(新課標(biāo)Ⅱ第四輯)2016屆高三語(yǔ)文第六次月考試題

1、第六次月考語(yǔ)文試題【新課標(biāo)4版】注意事項(xiàng)：1、考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)準(zhǔn)確填寫、填涂到指定位置。2、全部答案在答題卡上完成，作答在試卷上無(wú)效。3、請(qǐng)用黑色簽字筆或碳素筆在規(guī)定區(qū)域作答。第卷甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中

2、國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在詩(shī)可以怨一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審

3、美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指

4、用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如淮南子與嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作

5、了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在美學(xué)中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。1關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A中

6、國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。C中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。 D中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。答案：C （曲解原意。“這就決定了中國(guó)文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第段所說(shuō)“決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生

7、獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。）2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）A體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。B淮南子與嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。 C中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的美學(xué)理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。答案：D（

8、張冠李戴?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂(lè)觀向上的人生觀，而“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。）3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。B特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。C雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。D中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這

9、就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。答案：B（以偏概全。在段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。）二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成4-7題。陰興字君陵，光烈皇后母弟也，為人有膂力。建武二年，為黃門侍郎，典將武騎，從征伐，平定郡國(guó)。興每從出入，常操持小蓋，障翳風(fēng)雨，躬履涂泥。光武所幸之處，輒先入清宮，甚見(jiàn)親信。雖好施接賓，然門無(wú)俠客。與同郡張宗、上谷鮮于裒不相好，知其有用，猶稱所長(zhǎng)而達(dá)之；友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實(shí)，但私之以財(cái)，終不為言。是以世稱其忠平。第宅茍完，裁蔽風(fēng)雨。九年，遷侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。帝后召興，欲封之

10、，置印綬于前，興固讓曰：“臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，誠(chéng)為盈溢。臣蒙陛下、貴人恩澤至厚，富貴已極，不可復(fù)加，至誠(chéng)不愿。”帝嘉興之讓，不奪其志。貴人問(wèn)其故，興曰：“貴人不讀書記邪？亢龍有悔，夫外戚家苦不知廉退，嫁女欲配侯王，取婦眄睨公主，愚心實(shí)不安也。富貴有極，人當(dāng)知足，夸奢益為觀聽(tīng)所譏?！辟F人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。十九年，拜衛(wèi)尉，亦輔導(dǎo)皇太子。明年夏，帝風(fēng)眩疾甚，后以興領(lǐng)侍中，受顧命于云臺(tái)廣室。會(huì)疾瘳，召見(jiàn)興，欲以代吳漢為大司馬。興叩頭流涕，固讓曰：“臣不敢惜身，誠(chéng)虧損圣德，不可茍冒?！敝琳\(chéng)發(fā)中，感動(dòng)左右，帝遂聽(tīng)之。二十三年，卒，時(shí)年三十九。興素與從兄嵩不相能，然敬其威

11、重。興疾病，帝親臨，問(wèn)以政事以群臣能不。興頓首曰：“臣愚不足以知之。然伏見(jiàn)議郎席廣、謁者陰嵩，并經(jīng)行明深，逾于公卿。”興沒(méi)后，帝思其言，遂擢廣為光祿勛；嵩為中郎將，監(jiān)羽林十余年，以謹(jǐn)敕見(jiàn)幸。顯宗即位，拜長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，遷執(zhí)金吾。永平元年詔曰：“故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興典領(lǐng)禁兵從平天下當(dāng)以軍功顯受封爵又諸舅比例應(yīng)蒙恩澤興皆固讓安乎里巷。輔導(dǎo)朕躬，有周昌之直，在家仁孝，有曾、閔之行，不幸早卒，朕甚傷之。賢者子孫，宜加優(yōu)異。封興子慶為鯛陽(yáng)侯，慶弟博為隱強(qiáng)侯?！睉c卒，子琴嗣。琴卒，子萬(wàn)全嗣。萬(wàn)全卒，子桂嗣。（節(jié)選自后漢書陰興傳，有刪改）陰興字君陵，光武帝陰皇后的同母兄弟。有膂力。建武二年，為黃門侍郎，他率領(lǐng)武騎，

12、隨光武征伐，平定許多地方。陰興每次隨從出入，常親手持傘蓋，遮避風(fēng)雨，腳踩泥涂。凡光武親臨之處，他必先進(jìn)入清宮，很受信賴。他雖然好施舍，愛(ài)交結(jié)，但門無(wú)俠客。他和同郡的張宗、上谷的鮮于裒并不相好，但知道他們有才能，同樣咱他們的優(yōu)點(diǎn)而推薦其任官；友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認(rèn)為二人華而少實(shí)，只給他們錢財(cái)，始終不替他們說(shuō)話。因此世人都贊揚(yáng)他的公忠平允。其住處只求完好，剛好能遮風(fēng)避雨就行。建武九年，改任侍中，賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位。光武帝后來(lái)召請(qǐng)陰興，準(zhǔn)備封賞他，把印綬都擺出來(lái)了，陰興堅(jiān)決不接受，說(shuō)：“我并沒(méi)有沖鋒陷陣之功，而一家數(shù)人都蒙恩受封，實(shí)在是過(guò)于滿溢了。我蒙皇上及貴人的深恩，富貴已經(jīng)到頭了，不能再

13、加了，我誠(chéng)懇地請(qǐng)求您不要加封?！惫馕涞鄯Q許他的推讓，遂了他的心愿。陰貴人問(wèn)他什么原因，他說(shuō)：“您沒(méi)有讀過(guò)書嗎?亢龍有悔，越是在高位越易遭災(zāi)難，這外戚之家苦于自己不知進(jìn)退，嫁女就要配侯王，娶婦就盼著得公主，我心下實(shí)在不安。富貴總有個(gè)頭，人應(yīng)當(dāng)知足，夸奢更為輿論所反對(duì)?！标庂F人對(duì)這番話深有感觸，自覺(jué)地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。十九年，任衛(wèi)尉，并輔導(dǎo)皇太子。次年夏季，光武風(fēng)眩病很重，后就以陰興為侍中，他在云臺(tái)的廣室里接受光武臨終囑托。很巧的是光武病好了，召見(jiàn)陰興，想讓他代替吳漢任大司馬。陰興叩頭流涕，堅(jiān)決辭讓說(shuō)：“我不敢愛(ài)惜生命，只是實(shí)在害怕?lián)p傷了圣德，不敢隨便冒領(lǐng)高位。”至誠(chéng)發(fā)自肺腑，感

14、動(dòng)皇帝左右，皇帝就聽(tīng)從了他。建武二十三年去世，時(shí)年三十九歲。陰興和堂兄陰嵩平時(shí)不友好，不過(guò)敬重陰嵩的嚴(yán)肅有威。他病重了，皇帝親自看望，問(wèn)他政治得失及群臣勝任與否，他叩頭回答說(shuō)：“臣下愚笨，不足以知道這一切。不過(guò)我看議郎席廣、謁者陰嵩二人都有高深的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，超過(guò)了公卿?！标幣d死后，光武回想他的話，就提拔席廣為光祿勛；陰嵩為中郎將，監(jiān)領(lǐng)羽林軍十多年，以謹(jǐn)慎勤敏受器重。顯宗即位，任他為長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，后改任執(zhí)金吾。明帝永平元年韶書說(shuō)：“已故侍中、衛(wèi)尉、關(guān)內(nèi)侯陰興，管領(lǐng)禁軍，隨先帝平定天下，應(yīng)以軍功光榮地受到封爵獎(jiǎng)賞，同時(shí)各位舅父也應(yīng)按成例蒙受恩澤，都被陰興推讓了，安居于里巷之中。他曾輔導(dǎo)于我，體現(xiàn)了周昌般

15、的正直，在家仁孝，也具備曾、閔等人的品行，不幸早年去世，朕十分傷悼賢人子孫，應(yīng)給予優(yōu)異的待遇?，F(xiàn)在決定：以汝南郡的鯛陽(yáng)封給陰興之子陰慶為鯛陽(yáng)侯，陰慶之弟陰博為隱強(qiáng)侯?！标帒c死，子陰琴繼承爵位。陰琴死，子陰萬(wàn)全繼承爵位。萬(wàn)全死，子陰桂繼承爵位。 4. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A. 為黃門侍郎，典將武騎 典：主持，掌管B. 第宅茍完，裁蔽風(fēng)雨 裁：修繕C. 會(huì)疾瘳，召見(jiàn)興 瘳：病愈D. 興素與從兄嵩不相能 能：和睦答案：B 裁：通“才”5.下列的對(duì)于文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A.故侍中衛(wèi)尉/關(guān)內(nèi)侯興典/領(lǐng)禁兵從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅

16、比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷B.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷C.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯受封爵/又諸舅比例/應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷D.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷答案：C6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A.光武帝答應(yīng)了陰興的請(qǐng)求，在陰興去世后，提拔席廣為光祿勛，陰嵩為中郎將。陰嵩監(jiān)管羽林軍十多年。B. 陰興跟隨光武帝平定天下，隨從護(hù)駕恪盡職守，舉薦人才不以個(gè)人好惡，得到了光武帝的認(rèn)

17、可和世人的稱贊。C.陰興認(rèn)為自己蒙受皇上、貴人的恩寵已經(jīng)非常多了，身為皇親國(guó)戚應(yīng)該知足、謙讓、因此謝絕了皇帝的封賞。D.明帝認(rèn)為陰興軍功顯著，為人正直，仁義孝順，于是封他的兩個(gè)兒子為侯。陰興后代相繼為侯數(shù)世。答案：A “答應(yīng)陰興的要求”與原文“興沒(méi)后，帝思其言”不符7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實(shí)，但私之以財(cái)，終不為言。（5分）友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認(rèn)為二人華而少實(shí)，只給他們錢財(cái)，始終不替他們說(shuō)話。（2）貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。（5分）陰貴人對(duì)這番話深有感觸，自覺(jué)地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。 （二）古代詩(shī)

18、歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)，完成8-9題。梅花 陳煥云里溪橋獨(dú)樹(shù)春，客來(lái)驚起曉?shī)y勻。試從意外看風(fēng)味，方信留候似婦人。注：司馬遷在史記·留候世家里贊留候張良說(shuō)：“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ劣^其圖，狀貌如婦人好女。”8、結(jié)合全詩(shī)，賞析詩(shī)中梅花的形象特點(diǎn)。（5分）參考答案：梅花的形象特點(diǎn)：獨(dú)處云里溪橋，寂寞幽獨(dú)，孤芳自賞（傲然獨(dú)立）；曉?shī)y乍勻，嬌美風(fēng)韻，別具風(fēng)味；如留候才智絕倫卻不戀紅塵，高蹈自守。點(diǎn)出特點(diǎn)2分，結(jié)合詩(shī)句分析3分9、這首詩(shī)最突出的藝術(shù)手法有哪些？試作簡(jiǎn)要賞析。（6分）參考答案：擬人，把梅花說(shuō)成幽居山谷的佳人，意外遇到客人來(lái)賞，驚起勻妝，生動(dòng)寫出梅花美麗可愛(ài)；用典，用張良的

19、典故，表現(xiàn)梅花既有如張良的姣好容貌，又具有其智勇絕倫、功勞卓越卻能摒卻人間富貴，高潔自守的襟懷；襯托，“云里”“溪橋”寫出梅花生長(zhǎng)于高山僻野、人跡罕至的環(huán)境，襯托梅花寂寞孤獨(dú)、清雅高標(biāo)；托物言志，借梅花來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)不戀富貴功名、自甘幽獨(dú)、高蹈自守的大丈夫襟懷的贊美。以上四點(diǎn)，只需任答兩點(diǎn)，賞析到位即可。（三）名句名篇默寫（6分）10、按要求補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分，每空0.5分。（6分）（1）赤壁賦中，蘇子以江水明月作比，說(shuō)明世間萬(wàn)物都既有變的一面，又有不變的一面的詩(shī)句是逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。（2）李白蜀道難中，以側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)青泥嶺曲折高險(xiǎn)的詩(shī)句是青泥何盤盤，百步九

20、折縈巖巒。（3）杜甫登高中，把寫景與抒情自然串聯(lián)，融為一體的詩(shī)句是無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（4）出師表中，諸葛亮回顧自己當(dāng)初臨危受任的兩句是受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（5）酈道元筆下的三峽，山水俱美。尤其是春冬之時(shí)的水，作者用素湍綠潭，回清倒影兩句，從色彩、情態(tài)等方面寫出了水之秀美。乙 選考題請(qǐng)考生在第三（11）、第四（12）兩題中選定一題作答。注意：只能作答選定題目?jī)?nèi)的小題，不得選做另一題目?jī)?nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一個(gè)題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）古董耿春元古董是子午鎮(zhèn)常少山的外號(hào)。古董一詞除詞典上的解釋外，在子

21、午鎮(zhèn)還有不可理喻、個(gè)別、不一般、冥頑不化等意思。常少山能夠沾上古董這諢名，緣于那年他母親去世。子午鎮(zhèn)的風(fēng)俗，雙親中有一個(gè)先走了的，喪事要做三天，叫小喪；雙親中最后一位也去了，喪事要做五天，還要扎靈車，請(qǐng)鼓手，排宴席，叫大喪，很隆重。常少山的父親早亡，遵照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，他母親的喪事應(yīng)該大辦的。誰(shuí)也沒(méi)有想到，常少山竟然當(dāng)天就把母親的遺體埋掉了，而且連滴眼淚都沒(méi)掉，還跟兒子常寶說(shuō)：我死了，也這樣！為這事，常家的族人氣憤了，約合起來(lái)要揍他。常少山說(shuō)，我這是厚養(yǎng)薄葬，老人活著的時(shí)候你不孝，老人死了，弄些排場(chǎng)給人看，頂屁用！常少山他娘癱瘓?jiān)诖舶司拍?，常少山日夜守護(hù)在床前，端屎倒尿，暖床按摩，什么事兒都費(fèi)一番心

22、思、費(fèi)一番力氣來(lái)做，一日三餐都是自己吃一口，給娘一口：自己飽了，娘也飽了常少山是孝子?。〕Ｉ偕桨言捳f(shuō)得理直氣壯，大家聽(tīng)來(lái)也在理，只是這理不是常人的理，只好說(shuō)聲“跟個(gè)古董生什么氣”，便散去。這諢名從此便跟上了他。常少山是古董，想不到他家里竟然冒出個(gè)真正的古董來(lái)。常少山一生就交了一個(gè)朋友。這朋友叫呂尚。有一天呂尚來(lái)做客，突然被面前的那把茶壺驚呆了。正泡著茶呢，呂尚小心地端起來(lái)，左瞧瞧右看看，眼睛都綠了，然后干脆把茶葉倒掉，用清水把壺沖洗干凈，來(lái)回摩挲，又捧到鼻子尖兒上聞了聞，顛過(guò)來(lái)倒過(guò)去驗(yàn)了一通后，問(wèn)道：“這壺，哪里來(lái)的？”常少山說(shuō)：“先前用的那把打了，才從旮旯里找出這把舊的來(lái)。”呂尚說(shuō)：“收起來(lái)

23、，別再用了，這家伙是古董，比你還金貴?！背Ｉ偕骄托Γf(shuō)：“神經(jīng)病了不是？搬家時(shí)差一點(diǎn)被我當(dāng)垃圾扔了，怎么就成古董了？是古董，用它泡的花茶怎么還是花茶味？應(yīng)該是龍井味呀”呂尚說(shuō)：“別鬧了，你把它小心放著，趕明日我請(qǐng)位老師來(lái)長(zhǎng)長(zhǎng)眼色，也好驗(yàn)證驗(yàn)證我的鑒賞功夫?！钡诙?，呂尚果然領(lǐng)來(lái)了一位先生。先生姓王，氣質(zhì)儒雅，行色匆匆，眼中別無(wú)他物，一到就說(shuō)看壺。呂尚發(fā)現(xiàn)那壺就在茶幾上，還是昨天放的地方，并沒(méi)動(dòng)過(guò)，又泡了新茶。呂尚倒空了壺，將壺擦凈，雙手捧起，王先生輕輕接過(guò)，湊到窗前光亮處，打眼一看，便說(shuō)不假。沉吟片刻，又看，說(shuō)聲：“錯(cuò)不了，就是它！”便輕輕放下，掏出手絹擦擦雙手，向常少山點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“聽(tīng)呂尚

24、說(shuō)過(guò)您，我很賞識(shí)，都是朋友了，我也就不繞彎子了。呂尚沒(méi)有看錯(cuò)，這把壺是件寶物！如果愿意，我出10萬(wàn)要了它！”“你不早說(shuō)。”“早說(shuō)怎么？”“早說(shuō)我就賣給你。不用說(shuō)10萬(wàn)，2萬(wàn)就賣。”“為什么？”“缺錢用呀！”“現(xiàn)在不缺了？”“不缺了。一家人有飯吃，有衣穿，有房子住生活必需的都有了，賣它干啥？”其實(shí)，一見(jiàn)面，常少山就很看重王先生這人。聽(tīng)他說(shuō)話，更覺(jué)誠(chéng)懇、坦率。只是常少山這人言語(yǔ)行事離不了古董脾氣，三言兩語(yǔ)就把人家打發(fā)走了，壺，還在桌子上，繼續(xù)泡他的花茶。這事過(guò)去不久，常少山得了重病，不幾日便一命嗚呼了。常少山病故，呂尚慌忙趕來(lái)，便把茶壺的事告訴了常寶。常寶說(shuō)老爺子病中根本就沒(méi)有談及家中有什么寶貝茶

25、壺。就是有，他那脾氣也不會(huì)拿它當(dāng)回事于是兩人便在常少山住的屋子里翻找。找來(lái)找去根本不見(jiàn)那玩意兒，卻發(fā)現(xiàn)了一張字條，上寫：茶壺即茶壺，打碎是瓦片。人間多少事，都被自己騙。常寶看過(guò)，遞給呂尚，說(shuō)是不解。呂尚接過(guò)默念一遍，又默念遍，然后長(zhǎng)嘆一聲，道：“怎么是古董呢，分明真人也！”（選自微型小說(shuō)選刊2013年14期，編者有改動(dòng)）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）A小說(shuō)文筆簡(jiǎn)凈，凝練生動(dòng)，手法運(yùn)用得當(dāng)，以個(gè)性化的語(yǔ)言描寫和精準(zhǔn)傳神的動(dòng)作描寫分別塑造了常少山和呂尚這兩個(gè)人物。B小說(shuō)有兩條線索，其一是一把“古董”壺，另一條線索是主人公的“古董”性格，兩條線索貫穿始終，交織穿

26、插，十分精妙。C小說(shuō)敘寫了常少山對(duì)母親厚養(yǎng)薄葬，表面上解釋了“古董”諢名的由來(lái)，更在深層次上揭示了常少山不同尋常的品性特征。D小說(shuō)中的“壺”經(jīng)歷了尋常之物、疑似古董、天價(jià)古董的變化，卻始終“泡著茶”，證明常少山對(duì)古董壺的文化價(jià)值并不在意。E小說(shuō)結(jié)尾之處，作者借呂尚之口對(duì)常少山做出了不同于世俗的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者對(duì)主人公精神境界的理解和敬佩之情。參考答案E C （E得3分，C得2分。A塑造呂尚這個(gè)人物的手法概括不全面，除動(dòng)作描寫外，還有語(yǔ)言描寫。B“貫穿始終”不準(zhǔn)確，“古董壺”是中起線索。D無(wú)中生有，文中沒(méi)有提及此壺的“文化價(jià)值”。）（2）常少山的“古董”之處體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。（

27、6分）參考答案：對(duì)待禮俗非常淡然：他堅(jiān)持厚養(yǎng)薄葬，母親生前，非常孝順；母親去世后，他并不講究葬禮的排場(chǎng)，不顧禮俗。 對(duì)待金錢非常淡漠：他并未因“壺”是古董而多加注意，更不因它的價(jià)錢而動(dòng)搖，寧可讓古董壺消失，也不讓金錢打擾自己平靜的生活。 （每個(gè)方面3分：概括1分，結(jié)合文本說(shuō)明2分。意思對(duì)即可）（3）小說(shuō)對(duì)呂尚初見(jiàn)古董壺時(shí)的一系列動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）參考答案：形象上，表現(xiàn)出呂尚對(duì)此壺做判斷時(shí)的謹(jǐn)慎和得出結(jié)論時(shí)內(nèi)心的驚喜，與常少山的表現(xiàn)形成鮮明對(duì)比，襯托出常少山對(duì)此壺的淡然。（2分） 結(jié)構(gòu)上，暗示此壺的不同尋常，引出下文引師相壺、人逝尋壺等情節(jié)。（2分） 藝術(shù)上

28、，精準(zhǔn)傳神的動(dòng)作描寫使作品生動(dòng)鮮活，增強(qiáng)了作品的可讀性。（2分）（意思對(duì)即可，答出其他可酌情給分）（4）小說(shuō)結(jié)局人去壺隱，只留下了一首詩(shī)。作者這種處理是否合理？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)的具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠碛?。?分）參考答案觀點(diǎn)一：合理人物塑造：這種處理豐富了人物性格。常少山生前自己不看重古董壺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，死后還教育子女乃至朋友，不要執(zhí)著于身外之物，讓讀者感受到他思慮深遠(yuǎn)的一面。情節(jié)發(fā)展：前文中常少山已經(jīng)拒絕賣壺，死后又引出尋壺、壺失等情節(jié)，陡起波瀾，產(chǎn)生意料之外的藝術(shù)效果。主題表達(dá)：這首詩(shī)表明了常少山對(duì)利益的觀點(diǎn)態(tài)度，也闡明了小說(shuō)的主題看淡名利、堅(jiān)守自我，升華了主題。藝術(shù)效果：這樣一個(gè)結(jié)局帶有一種

29、朦朧之美，含蓄蘊(yùn)藉，引人聯(lián)想。觀點(diǎn)二：不合理人物塑造：前文塑造的常少山是個(gè)率性而為的人，行動(dòng)多于語(yǔ)言，這樣一個(gè)人在死前特意處理了古董壺，還留下這么一首詩(shī)，顯得有些刻意，前后不一。情節(jié)發(fā)展：無(wú)論別人說(shuō)什么、做什么，這把壺在他眼中始終就是把沏茶用的壺，他的兒子也說(shuō)，真有這么一把壺，常少山的脾氣也不會(huì)把它當(dāng)回事。不當(dāng)回事卻又特意去處理，使得情節(jié)發(fā)展缺乏合理性。主題表達(dá)：這首詩(shī)闡明了小說(shuō)的主題看淡名利、堅(jiān)守自我。主人公一直以來(lái)的所作所為已經(jīng)表達(dá)了這一主題，這首詩(shī)的出現(xiàn)實(shí)屬畫蛇添足。藝術(shù)效果：這樣的結(jié)局有些做作，也太過(guò)模糊，降低了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。（不要求面面俱到，只要答出三點(diǎn)，有理有據(jù)即可。觀點(diǎn)明確2分

30、，論述合理6分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12、閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）魂魄猶在江山圖 范曾當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。當(dāng)可染先生沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國(guó)的時(shí)候，他趨近的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬(wàn)代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，在潛移默化之中使人們心悅誠(chéng)服地趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈?？扇臼且晃簧罹咚囆g(shù)理念的大師，然而當(dāng)這種理念進(jìn)入可染的審美時(shí)，大地山河與精神是那樣地天然合拍，那樣地不假說(shuō)教，使人覺(jué)

31、得他的理念和審美在山川林壑、飛瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代，他當(dāng)然有關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代的直接的一面，如抗日烽煙中他的作品體現(xiàn)了一位卓越藝術(shù)家的愛(ài)國(guó)良知。然而可染先生也同樣有著純潔心靈、表達(dá)一己情懷的一面，這時(shí)的可染先生的畫，是心靈與廣宇的邂逅，當(dāng)審美與自然融而為一的時(shí)候，他的精神升騰到一個(gè)清明而純凈的、不染凡塵的境界，這對(duì)于一個(gè)山水畫家來(lái)說(shuō)是何等難得。可染先生當(dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他異乎常人的語(yǔ)言方式。這是一種只可有一不可有二的語(yǔ)言方式，一種極具個(gè)性化的符號(hào)，它的存在表現(xiàn)了先生俯仰天地、浩然長(zhǎng)嘆的襟懷。當(dāng)然可染先生知道自

32、己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毀掉自己藝術(shù)的聰明人，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過(guò)去之后，留下的是殘枝敗葉。可染先生告訴我，他年輕時(shí)作畫極快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作畫，可染不允。忽然一陣敲門聲，遠(yuǎn)客來(lái)歸，主人越過(guò)天井開(kāi)門，寒暄，回到畫室時(shí)，可染卻已畫畢，主人大為贊嘆，以為神來(lái)之筆，先生亦頗自喜。先生說(shuō)完這段故事后，告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)。這感動(dòng)是如此地刻骨銘心，談到此事時(shí)，先生的表情竟顯得那樣

33、地莊肅和神往?？扇鞠壬脤W(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋，苦學(xué)者不意味著枯澀無(wú)味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇。我選了一本禮器碑，他說(shuō)要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書道不遠(yuǎn)矣。書法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)、麻木不仁的寫字習(xí)氣?？扇鞠壬跁ㄋ鹿Ψ蚩芍^焚膏繼晷，30多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至50歲后一掃而空，無(wú)絲毫泥古、媚俗、求奇、嬌飾、市井、鄉(xiāng)愿一切的書畫藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書法格格不入，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬。有一次說(shuō)到線，可染先生聯(lián)想起京劇，他說(shuō)一個(gè)卓越的京劇演員會(huì)將每一個(gè)字送到聽(tīng)眾的耳中，其原因很多

34、，但其中一點(diǎn)是他會(huì)把中國(guó)字的聲母和韻母前后慢慢吐出，名角能控制聲調(diào)的每一絲變化，這和用筆是一個(gè)道理，我恍然大悟，又想起每逢新年聯(lián)歡，李可染可能會(huì)拉一下二胡，那真是鏗鏘老辣、蒼涼哀婉的高度統(tǒng)一，這其中固然有先生青年時(shí)代國(guó)家山河破碎的難伸孤憤，也有先生倔強(qiáng)不拔的滿懷壯志。先生稱自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真為自己才情不逮而困?？扇鞠壬摹袄А笔撬苿?dòng)中國(guó)畫史這座沉重的列車所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)。這神圣的自尊支撐著他博大的靈魂?？扇鞠壬ㄟ^(guò)自己不朽的筆墨所傾訴的愛(ài)戀，感動(dòng)了全世界。這是可染先生的山水畫不可取代

35、的歷史地位和時(shí)代精神。走向現(xiàn)代，可染先生已為我們作出了杰出的榜樣，和那些食西方剩菜殘羹的光怪陸離的藝術(shù)不同，可染先生所開(kāi)啟的是宏門正學(xué)，而不是旁門左道。（選自范曾魂魄猶在江山圖，有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）A李可染先生生活的時(shí)代，整體的繪畫藝術(shù)陷入了躁動(dòng)、迷惘、混亂、輕浮和功利的泥沼，這更凸顯了可染先生及其藝術(shù)追求的意義。B可染先生的“生而知之”，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)上，而且這二者有其內(nèi)在的一致性。C可染先生憑著深邃的智慧，敏銳地看到先天稟賦的不可靠，因?yàn)槟切﹥H憑天賦紅極一時(shí)的人物，其作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂。

36、D由京劇名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者領(lǐng)悟到，從事書畫藝術(shù)也應(yīng)以從容、平和的心態(tài)關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)效果，并做到自如控制細(xì)節(jié)。E“食西方剩菜殘羹”批評(píng)的是當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的所學(xué)到的僅僅是西方繪畫中那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的技巧和手法而并非時(shí)下流行的“新潮流”。參考答案：AD （答A得3分，答D得2分，答C得1分；答B(yǎng)、E不得分）B“不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)上”分析錯(cuò)誤，原文中的“語(yǔ)言方式” 指的并不是一般語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)，而是指繪畫風(fēng)格。兩者不能并列，更不是遞進(jìn)關(guān)系。C“作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂?！备爬ǚ治鲞^(guò)于絕對(duì)，且文中并沒(méi)有“難登大雅之堂”之意。

37、E“那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的技巧和手法，而并非時(shí)下流行的新潮流”分析錯(cuò)誤?！笆澄鞣绞２藲埜敝傅氖侵粚W(xué)到了西方藝術(shù)的表面技巧，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其靈魂，而且沒(méi)有看到西方藝術(shù)和東方藝術(shù)的共性。（2）作者寫李可染先生在朋友家作畫和感動(dòng)于老友信上的字跡這兩件事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）參考答案：從年輕時(shí)的“頗自喜”到后來(lái)的“警然有悟”“感動(dòng)”，前后對(duì)比，具體展現(xiàn)了可染先生的成長(zhǎng)過(guò)程。具體形象地表現(xiàn)了可染先生追求圣潔、凝重，崇尚自然、融洽的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)理想。結(jié)構(gòu)上，承上啟下，一方面承接上文，形象地表現(xiàn)可染的“不世之才”；另一方面開(kāi)啟下文，引出“敏而好學(xué)”的內(nèi)容。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，答出其他可酌情給分）（3）

38、作者說(shuō)“可染是一位深具藝術(shù)理念的大師”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其“藝術(shù)理念”的具體內(nèi)容。（6分）參考答案：一方面要關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代，另一方面要用純潔的心靈表達(dá)一己情懷，必須把二者融而為一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，完全依靠天賦是危險(xiǎn)而且短視的行為，必須刻苦勤奮、堅(jiān)持不懈。應(yīng)繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，反對(duì)市儈藝術(shù)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）（4）孔子說(shuō)，人有“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者”三類。李可染先生屬于其中的哪一類？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）參考答案：觀點(diǎn)一：李可染先生屬于“生而知之者”。擁有異于常人的藝術(shù)天賦；極富才華，作畫極快，常有神來(lái)之筆；具有深邃的智慧和更高遠(yuǎn)的追求。 觀

39、點(diǎn)二：李可染先生屬于“學(xué)而知之者”。好學(xué)而敏求，講求悟道、循法；刻苦勤奮，注重細(xì)節(jié)，毫不懈??；不泥古、媚俗、求奇，自成一格。 觀點(diǎn)三：李可染先生屬于“困而知之者”。把推動(dòng)中國(guó)繪畫不斷健康發(fā)展作為追求目標(biāo)；以弘揚(yáng)中華文化的偉岸與高華為己任；努力使自己的筆墨成為藝術(shù)的永恒和不朽。（觀點(diǎn)明確，2分；論述合理、分析充分，6分。意思對(duì)即可）第卷五、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（20分）13、下列成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） （ ）A、普通市民一位年愈六旬的老者，沒(méi)有強(qiáng)健的體魄，卻憑單槍匹馬間就抓獲了幾十個(gè)小偷。 B、榮獲大賽冠軍后，他的家長(zhǎng)和朋友歡天喜地，彈冠相慶。C、同是變法維新中流血的始作俑者，相比之下，康梁二人

40、確乎少些剛烈。 D、一些年輕的科學(xué)家決心以無(wú)所不為的勇氣，克服重重困難，去探索大自然的奧秘。參考答案：A （A、單槍匹馬：?jiǎn)为?dú)行動(dòng)，沒(méi)有別人幫助。也說(shuō)匹馬單槍。此句中是對(duì)的。B  “彈冠相慶”使用有誤。此原意指彈去帽子上的灰塵，互相賀喜，現(xiàn)用于貶義，形容壞人得勢(shì)，而用于褒義，顯然感情色彩不當(dāng)。 C “始作俑者”使用有誤。俑：古代用以陪葬的木制或陶制的木偶人?！笆甲髻刚咭鉃殚_(kāi)始發(fā)起制作殉葬的土木偶的人，比喻第一個(gè)作某項(xiàng)壞事的人或惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。這個(gè)成語(yǔ)有極強(qiáng)的貶義色彩。D “無(wú)所不為”含貶義，是“沒(méi)有什么壞事不干”的意思，與褒揚(yáng)科學(xué)家的句意不協(xié)調(diào)。以上幾

41、題考查的是不辨成語(yǔ)的感情色彩。）14、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分） （ ）A每一個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)新的潛能，要激發(fā)這種潛能，就要看能否培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。B17世紀(jì)至18世紀(jì)，荷蘭鑄制著名的馬劍銀幣，逐漸流入中國(guó)臺(tái)灣和東南沿海地區(qū)，至今在中國(guó)民間仍有不少收藏。C在任何組織內(nèi)，優(yōu)柔寡斷和盲目沖動(dòng)者都是傳染病毒，前者是延誤時(shí)機(jī)和后者的盲目沖動(dòng)均可使企業(yè)在一夕間造成大災(zāi)難。D如果僅僅把這部話劇理解為簡(jiǎn)單意義上的反映兩個(gè)階級(jí)間不可調(diào)和的矛盾的一次憤懣的碰撞的話，那么就可能低估了作品的審美價(jià)值。參考答案：C（A“激發(fā)潛能”和“能否”一面對(duì)兩面；B主謂搭配不當(dāng)，應(yīng)在“鑄制“后面加“的”；D語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“僅僅”放在“理解”前。）15、把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） （ ）然而，我們的大腦對(duì)音樂(lè)的感知卻不是這樣。所以要有交響樂(lè)，也正是這樣的“和聲”才使得我們這個(gè)世界充滿趣味。例如管弦樂(lè)的合奏，音波雖然混合，但是管樂(lè)聲和弦樂(lè)聲仍然保持各自的特點(diǎn)。物理學(xué)家們長(zhǎng)期熱衷于研究的現(xiàn)象都是整體等于所有部分的加合，聲音就是這樣的。整體可以大于部分之和，這一事實(shí)現(xiàn)在對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是顯而易見(jiàn)的了，但是曾經(jīng)讓物理學(xué)家們感到非常窘困。雖然管樂(lè)聲和弦樂(lè)聲獨(dú)立地進(jìn)入我們的耳朵，但是這兩種聲音的“和聲”對(duì)我們的情感所產(chǎn)生的影響