文言文教學(xué)內(nèi)容的確定

1、文言文教學(xué)內(nèi)容的確定    文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，學(xué)生對(duì)文言文缺乏興趣，教師對(duì)文言文教學(xué)難以把握的現(xiàn)狀沒(méi)有得到根本性改變。流傳在學(xué)生中的三怕問(wèn)題：一怕文言文，二怕周樹(shù)人，三怕寫(xiě)作文。究其緣由，現(xiàn)以岳陽(yáng)樓記的教學(xué)為例談?wù)勗鯓哟_定文言文的教學(xué)內(nèi)容。    如何確定文言文教學(xué)內(nèi)容？新課改以后，對(duì)于文言文教學(xué)內(nèi)容的理解包括四個(gè)方面：“一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化”。實(shí)際上，它強(qiáng)調(diào)把文言文作為常態(tài)文本教學(xué)，遵循“知、解、體、用”為原則的文本教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)設(shè)文言文的教學(xué)與應(yīng)用環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生教學(xué)文言文與白

2、話文之間的探究性學(xué)習(xí)。認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一并不意味著給具體課文教學(xué)內(nèi)容的確定提供了包治萬(wàn)病的良藥。    在教授岳陽(yáng)樓記時(shí)，確定教學(xué)內(nèi)容成了擺在筆者面前的首要問(wèn)題。似乎解決的路徑有五條：或把教學(xué)內(nèi)容放在文言上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文章上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文學(xué)性上，或把教學(xué)內(nèi)容放在文化上，或是面面俱到。問(wèn)題是在這幾個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，那個(gè)的價(jià)值是最大的，要解決這個(gè)問(wèn)題，有必要把握什么是教學(xué)內(nèi)容、岳陽(yáng)樓記是什么樣的文言文。    “語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，是語(yǔ)文教學(xué)層面的概念，它同時(shí)面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：第一，針對(duì)具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)

3、生，為使他們或他(她)更有效地達(dá)成既定的課程目標(biāo)，實(shí)際上需要教什么？第二，為使具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組、這一個(gè)學(xué)生能更好地掌握既定的課程內(nèi)容，實(shí)際上最好用什么去教？語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的“重構(gòu)”處理、加工、改編乃至增刪、更換；既包括對(duì)課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課程實(shí)施中教師對(duì)課程內(nèi)容創(chuàng)生?！边@就要求我們考慮：岳陽(yáng)樓記實(shí)際需要教什么；實(shí)際上最好用什么去教。    關(guān)于“文言”，狹義的講就是字詞的解釋和句子的翻譯，對(duì)初三的學(xué)生來(lái)講，他們只需要理解就夠了，對(duì)文言語(yǔ)法不需要作系統(tǒng)的掌握，只要學(xué)生能夠借助工具書(shū)

4、和教輔資料是可以粗知大意的，即使是遇到比較生僻的字和特殊的用法教師在課堂上稍作點(diǎn)撥就可以了，所以“文言”不適合做為最合益的教學(xué)內(nèi)容。    關(guān)于“文章”，狹義的講主要是對(duì)文章主要內(nèi)容及主旨的把握。岳陽(yáng)樓記的主要內(nèi)容是岳陽(yáng)樓之景以及由景生發(fā)出的情，它的主旨無(wú)非是表達(dá)作者先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)的思想。就不同體式的文本而言，教學(xué)內(nèi)容的確定是不同的。對(duì)于一些故事情節(jié)比較強(qiáng)的記敘文，可以讓學(xué)生通過(guò)把握文章的事件，探討寫(xiě)作人物的方法，從而去評(píng)價(jià)人物。如赤壁之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)，這幾篇文章，都是按照時(shí)間順序，通過(guò)幾個(gè)生動(dòng)的故事將人物串聯(lián)起來(lái)，刻畫(huà)人物形象的。對(duì)于闡述觀點(diǎn)

5、的論說(shuō)文，可以讓學(xué)生體會(huì)作者的論說(shuō)思路，論點(diǎn)是如何提出的，又是靠什么來(lái)支撐論點(diǎn)的。如勸學(xué)、察今、六國(guó)論、過(guò)秦論，這幾篇文章都有明確的論點(diǎn)，只是提出的方式不盡相同，支撐的論據(jù)的內(nèi)容不同。對(duì)于“賦”體，要讓學(xué)生體會(huì)“賦”體的特點(diǎn)。如阿房宮賦、赤壁賦大量采用了鋪陳的手法，講述哲理，表達(dá)觀點(diǎn)。對(duì)于“游記體”散文，章法比較自由，可敘議結(jié)合，可寫(xiě)景狀物、抒發(fā)感情。如游褒禪山記、石鐘山記、登泰山記，前兩篇文章主要是敘議結(jié)合，后一篇是寫(xiě)景抒情。對(duì)于人物傳記，要教給學(xué)生傳記的一般寫(xiě)法，并理解人物性格。如張衡傳、屈原列傳，一般要介紹人物的生平及主要事跡，在事跡中展現(xiàn)人物的光輝。   

6、 一直以來(lái)，對(duì)于文言文，特別是經(jīng)典的文言文，我們似乎遺忘了它的審美價(jià)值。我們習(xí)慣于從社會(huì)學(xué)的角度去解讀文本，卻忘記了“社會(huì)學(xué)”只是解讀文本的一個(gè)角度，甚至是次要的角度。我們可能記住了“知人論世”，可忘記了把作者還原為一個(gè)不是只有政治抱負(fù)也還有兒女情長(zhǎng)的人，我們也忘記了人的心靈的復(fù)雜性和豐富性，更忽視了作者情感的獨(dú)特性；我們記住了“披文入情”，可怎么通過(guò)“文”才能把握作者情感的獨(dú)特性呢，又該怎樣帶領(lǐng)學(xué)生從“文”中體悟作者的感知過(guò)程，把作者的感知一一還原，讓學(xué)生從作者的感覺(jué)逐漸走進(jìn)作者的內(nèi)心，以此來(lái)豐富學(xué)生的內(nèi)心情感，讓他們也能夠發(fā)出這樣的感嘆：人的心靈原來(lái)是這么奇妙呀。讓他們通過(guò)走進(jìn)作

7、者的心靈進(jìn)而發(fā)現(xiàn)挖掘自己的心靈圖景，想來(lái)，這才是新課標(biāo)中提出的“審美情趣”?！爸袑W(xué)文言文教學(xué)價(jià)值才是我們認(rèn)識(shí)中學(xué)文言文教學(xué)的基點(diǎn)”，所以筆者以為，感悟范仲淹憂國(guó)憂民的情懷為主要教學(xué)內(nèi)容才具有最大的教學(xué)價(jià)值。    關(guān)于“文化”，學(xué)習(xí)文言文，首要目標(biāo)是滋養(yǎng)精神，傳承文化，提高人文素養(yǎng)。什么是傳承古代文化？就是指學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解古代優(yōu)秀作品的內(nèi)容價(jià)值，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。    從一定意義上說(shuō)，一個(gè)人的精神發(fā)育史,就是一個(gè)人的閱讀史。讀書(shū)尤

8、其是讀古代經(jīng)典作品，有“謀生”和“謀心”之效，前者可以“學(xué)以致用”，后者能“心有所安”。學(xué)習(xí)的目的是熟知經(jīng)典，而傳承古代文化本身就是目的。朱自清也說(shuō)過(guò)，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。如論語(yǔ)的終級(jí)“傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度”，它是我們精神上的“根”，那我們學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命，采用“六經(jīng)注我”的學(xué)習(xí)方式。再說(shuō)道家所追求的人與自然和諧的哲學(xué)思想，法家所主張的“信賞必罰”的管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)交利”的精神等等，這些理念能超越時(shí)空而亙古常青，這些就是我們應(yīng)該教給學(xué)生的，讓他們拾起傳統(tǒng)經(jīng)典文化，給他們以思想的熏陶和人文關(guān)懷，讓他們做個(gè)文化人。如

9、傳統(tǒng)文化中的勵(lì)志誨人的、修身養(yǎng)性的、為人處事的、民族情感方面的、治理國(guó)家方面的、平等的師生關(guān)系的等等精華，滋養(yǎng)著一代代后人。但如今我們所面臨的時(shí)代與文化主題與古代已有本質(zhì)的不同，文化的繼承和創(chuàng)造，不能簡(jiǎn)單回歸，我們教育學(xué)生要注重文化反思，不能迷信古人，用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。    由此，我們以為，對(duì)于文言文教學(xué)內(nèi)容的選擇，首先要分辨出這篇文章是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的，或者主要是文學(xué)性的還是應(yīng)用性的，不同的特性，教學(xué)內(nèi)容的選擇該是不同的；其次，盡管“中學(xué)文言文教學(xué)價(jià)值主要在于拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)生的文化素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)更加深厚”，但在文言、文章、文學(xué)、文化的選擇上，根據(jù)學(xué)生的理解和接受程度還是應(yīng)該分離出主要的教學(xué)內(nèi)容。 黃厚江文言文該怎么教？，上海，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006年第5期。王榮生新課標(biāo)與“