孝文化教育與大學(xué)生思想教育問題的理論研究

1、  孝文化教育與大學(xué)生思想教育問題的理論研究   摘 要：當(dāng)今社會物質(zhì)生活極大豐富，而人們特別是作為獨生子女的大學(xué)生群體的精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏現(xiàn)象越來越明顯。孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇，大力弘揚中國孝文化教育對于大學(xué)生思想教育有重要意義。關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實現(xiàn)途徑中圖分類號：g641文獻標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中

2、城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。（一）獨生子女社會化需要孝文化教育我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，

3、最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告顯示，截至2008年底，全國65歲及

4、以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它

5、也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（孝經(jīng)），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的

6、和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺

7、成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家

8、庭、愛學(xué)校的教育開始。（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?quot;人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何

9、以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安

10、定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)

11、興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。再次，順應(yīng)時代發(fā)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放

12、性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、