麥金太爾德性之后中德性思想的構(gòu)建

1、麥金太爾德性之后中德性思想的構(gòu)建作者簡介：柳小晗（ 1991），女，漢，湖北潛江人， 湖北大學(xué)。摘 要：現(xiàn)代著名倫理學(xué)家麥金太爾在其代表作德性 之后一書中對對西方社會道德生活的無序和道德危機(jī)現(xiàn)狀 作了深刻的審視和批判。他指出了造成西方社會道德危機(jī)現(xiàn) 狀的現(xiàn)實(shí)原因和歷史根源，期望通過建立新的德性理論，重 塑社會的道德根基，擺脫道德危機(jī)現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：麥金太爾 ;亞里士多德 ;德性 麥金太爾認(rèn)為西方社會的道德生活現(xiàn)狀出現(xiàn)的主要原 因是啟蒙運(yùn)動以來拒斥了以亞里士多德為中心的德性傳統(tǒng)， 取而代之的是情感主義的興起和啟蒙運(yùn)動道德籌劃的失敗， 由此造成了道德生活的無序。通過追尋德性的方式，麥金太 爾從實(shí)踐、

2、個(gè)人生活的整體性和傳統(tǒng)三個(gè)層面構(gòu)建了他的德 性理論。一、對現(xiàn)代西方道德現(xiàn)狀分析麥金太爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會道德深陷危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因在于 現(xiàn)代社會中情感主義的泛濫，以及啟蒙運(yùn)動以來道德籌劃的 失敗。情感主義是現(xiàn)代西方倫理學(xué)的典型形態(tài)之一，情感主 義主張，為一種客觀道德提供合理辯護(hù)的所有企圖都是徒勞 的，“所有的評價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在 本性上，它們是道德的或是評價(jià)性的而言，都不過是愛好、 態(tài)度或感情的表述。 , 我們使用道德判斷，不僅是表達(dá)自 己的情感和態(tài)度，確切地說，也要對其他人造成這種影響。 ” （德性之后 ）情感主義主張的道德判斷是依靠個(gè)人的情感 喜好和態(tài)度來評判的，并沒有一個(gè)客觀

3、的標(biāo)準(zhǔn)，那么人人都 可以以自己的利益出發(fā)點(diǎn)和感情親疏去奉行主觀的道德行 為。社會現(xiàn)實(shí)中，這種理想化的道德主張往往會引起社會秩 序的混亂和道德根基的喪失。麥金太爾認(rèn)為啟蒙運(yùn)動是一項(xiàng)失敗的運(yùn)動，在啟蒙運(yùn)動 之后，道德準(zhǔn)則背離了亞里士多德目的論的傳統(tǒng)， “在這種 目的論體系中，存在著一種偶然成為的人'與一旦認(rèn)識 到自身基本本性后可能成為的人'之間的重要對照。因此， 倫理學(xué)是一門使人們懂得如何從前一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一種 狀態(tài)的科學(xué)。根據(jù)這種觀點(diǎn)， 倫理學(xué)具有人性的 “三重結(jié)構(gòu)” ， 即“未受教化的人” 、“合理倫理戒律” 、“認(rèn)識到自身目的后 可能形成的人性概念” 。啟蒙思想家們擯棄了第

4、三種解構(gòu)， 使得道德規(guī)則只由前兩種構(gòu)成，即使以人性為基礎(chǔ)，也不能 使人經(jīng)過教化后形成合乎道德戒律的人性，因?yàn)楦緵]有這 種目的性的概念，所有也就沒有這種訴求。因此，對人性概 念的理解和提出的道德準(zhǔn)則之間就存在著不相一致的地方， 啟蒙運(yùn)動以來的道德籌劃也就不可能是成功的。二、麥金太爾德性理論的構(gòu)建在分析了造成現(xiàn)代西方道德危機(jī)的根源之后，麥金太爾 提出了自己的德性理論，在亞里士多德的德性觀那里，他找 到了自己新德性觀的“原型”。他分別從從實(shí)踐、個(gè)人生活 的整體性和傳統(tǒng)三個(gè)層面闡述了他的德性思想。（一）德性與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)亞里士多德和麥金太爾都是道德的實(shí)踐主義者，他們都 主張將德性貫徹到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)知

5、與行的統(tǒng)一，主張的德 性只有在實(shí)踐中才能獲得。亞里士多德認(rèn)為只有合乎德性的 實(shí)踐活動才能稱為有意義的活動，才能給人帶來愉悅和幸 福。麥金太爾在這個(gè)基礎(chǔ)上豐富了德性的實(shí)踐領(lǐng)域，他認(rèn)為，實(shí)踐必須是涉及到與他人合作的社會性活動，這樣就把德性 的個(gè)人實(shí)踐領(lǐng)域擴(kuò)大到整個(gè)社會的協(xié)作交往領(lǐng)域，從而賦予 德性的踐行以更豐富的社會內(nèi)涵?！巴ㄟ^任何一種連貫的、復(fù)雜的、有著社會穩(wěn)定性的人類協(xié)作活動方式，在力圖達(dá)到 那些卓越的標(biāo)準(zhǔn)的過程中，這種活動方式的內(nèi)在利益就可獲 得”（德性之后）。麥金太爾在這里提到的內(nèi)在利益是與實(shí)踐分不開的，內(nèi) 在利益是不會因?yàn)閭€(gè)人實(shí)踐獲得的內(nèi)在利益多而損害其他 人的內(nèi)在利益的獲得，“我們不得

6、不把正義、誠實(shí)、勇敢的 德性看作是有著內(nèi)在利益的任何實(shí)踐和卓越的標(biāo)準(zhǔn)之必要 成分而接受，因?yàn)槿绻唤邮苓@些德性，就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被排除在卓越的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐的內(nèi)在利益之外，除了這是獲得外在利 益的詭計(jì)外，這種實(shí)踐毫無意義?！保ǖ滦灾螅┡c內(nèi)在利 益相對的是外在利益，外在利益如權(quán)力、名聲、金錢等，只 是身外之物，是與德性相背離的，只有利于自身而不“利于 他人和群體的”。如果人們一味追求外在利益，就會變成被 物異化的人，成為欲望膨脹、缺乏德性的人。所以麥金太爾 說：“對外在利益的追求變得壓倒一切，德性的概念起初可 能是其本性被改變，然后可能幾近被抹殺”。以獲得內(nèi)在利益為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐活動是有意義、有德性的活動

7、，外在利益 只是實(shí)踐活動的附屬品，不能以此為活動目的，否則是偏離 德性的實(shí)踐。德性使人們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，是人類實(shí)踐 得以維持的保障。（二）德性與個(gè)人生活整體相關(guān)聯(lián)亞里士多德提倡社會共同體的生活是一個(gè)道德共同體， 有一個(gè)整體的、統(tǒng)一的善，“最高善”存在。然而麥金太爾 所處的時(shí)代不能做到這種道德共同體的生活方式，個(gè)人的生 活都被分散到不同的領(lǐng)域，為了一個(gè)共同的最高的、目的之 目的，個(gè)人所共知的最高善就必須過一種貫穿人生始終的整 體性的生活，這樣一個(gè)生活整體能提供給德性以一個(gè)恰當(dāng)?shù)?目的。個(gè)人生活整體的善需要德性整體性來維持，人在不同 的時(shí)期，不同領(lǐng)域的生活中，有不同的甚至沖突的道德行為， 德性

8、整體性能貫穿始終，促使人們將其作為之中的目的，達(dá)到至善。由此，麥金太爾對德性的定義為：“德性必定被理解為這樣的品質(zhì)：將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在 利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、 誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并 且還將把不斷增長的自我認(rèn)識和對善的認(rèn)識充實(shí)我們?！保ǖ滦灾螅┑滦圆粌H能使人的實(shí)踐獲得內(nèi)在利益，而且 讓人的生活整體以及在過去，現(xiàn)在，未來整個(gè)歷史中都能認(rèn) 識自我，追求善的知識，達(dá)到最高目的善。（三）德性與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)為了避免德性淪為純粹的特殊性和偶然性，麥金太爾強(qiáng) 調(diào)傳統(tǒng)對于德性的追尋具有重要的價(jià)值?！耙粋€(gè)活生生的傳統(tǒng)就是一個(gè)歷史性地?cái)U(kuò)

9、展了的、社會性地具體體現(xiàn)了的論 辯，并且是一個(gè)在一定程度上恰恰有關(guān)構(gòu)成這一傳統(tǒng)的那些 利益的論辯?！保ǖ滦灾螅臍v史的角度看，個(gè)人對善的 追求是在傳統(tǒng)中發(fā)生的， 是傳統(tǒng)的承擔(dān)者，也正是在傳統(tǒng)中， 人們的整體生活才是可以理解的。傳統(tǒng)是歷史的延續(xù)和傳 承，但是并不是所有的歷史傳統(tǒng)都能傳承下去，不符合德性，不能維持人們生活共同體的傳統(tǒng)會在歷史的長河中漸漸消 融。麥金太爾認(rèn)為相關(guān)德性的踐行強(qiáng)化了傳統(tǒng)，否則，相關(guān) 德性的缺乏則會削弱傳統(tǒng)。德性的意義和作用在于維持傳 統(tǒng)，使實(shí)踐和個(gè)人的生活能在歷史的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)賦予的 善和內(nèi)在利益。擁有良好的德性并付諸實(shí)踐，就能很好的維 持傳統(tǒng)，否則，傳統(tǒng)就會在歷史中逐漸瓦解。三、結(jié)論 麥金太爾德性之后一書闡述了一個(gè)完整意義的德性 理論。在批判情感主義和啟蒙思想籌劃失敗給現(xiàn)代西方道德 生活造成危機(jī)之后提出了自己的新德性理論。他的德性理論 是以回歸亞里士多德為前提，論述了實(shí)踐、個(gè)人整體生活和 傳統(tǒng)與德性的關(guān)系，以此來建立起他的德性概念。具備良好 的德性與否都是與人的生活好壞整體相關(guān)的，麥金太爾期望 能夠在歷史的長河里，人們能在過去、現(xiàn)在、未來的生活整 體中，繼承德性的傳統(tǒng)，履行德性的實(shí)踐活動，過有德性的 個(gè)人生活。其德性理論對于現(xiàn)代西方道德困境的改善是有借 鑒意義的。（作者單位：湖北大學(xué)）參考文獻(xiàn)：1 麥金太爾