高中歷史 第02課“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”課時同步試題 新人教版必修3

1、第02課“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”一、單項(xiàng)選擇題1先秦時期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢時期淡出歷史舞臺。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺的最可能因素是a小生產(chǎn)者大規(guī)模減少b墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想c“儒表法里，兼用黃老”的主流意識形態(tài)確立d因秦始皇焚書而遭到斷絕【答案】c2有學(xué)者提出統(tǒng)治者需“順天志”，新王朝建立時必須“更稱號，改正朔，易服色”，這位學(xué)者是a孔子b韓非子c董仲舒d墨子【答案】c【解析】本題主要考查漢代儒學(xué)的正統(tǒng)地位。據(jù)材料“順天志”體現(xiàn)了“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想，漢代董仲舒的思想符合，故c項(xiàng)正確；孔子思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，與材料不符，故a項(xiàng)錯誤；韓非子的

2、思想沒有涉及人與天的關(guān)系，故b項(xiàng)錯誤；墨子主張兼愛非攻，與材料不符，故d項(xiàng)錯誤。3董仲舒強(qiáng)調(diào)人君必須擁有“禁制”的權(quán)力，保持“能制”之勢；并且君主要引導(dǎo)人們有所好惡，“然后可得而勸”，“然后可得而畏”，這樣就“可得而制”。由此可知，董仲舒a汲取法家思想的精華b告誡統(tǒng)治者必須要實(shí)施仁政c宣揚(yáng)“君權(quán)神授”觀念d強(qiáng)調(diào)建立君主專制的必要性【答案】a【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。根據(jù)材料“董仲舒強(qiáng)調(diào)人君必須擁有禁制的權(quán)力”可知，董仲舒主張確保君主的專制權(quán)力，這與法家思想如出一轍，故a項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)b、c兩項(xiàng)；君主專制早在秦朝就已經(jīng)建立，故d項(xiàng)錯誤。4董學(xué)特性新論一書指出：“正如周桂鈿先生所說，

3、為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進(jìn)步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是a應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想b應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想c儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級上升時期服務(wù)d周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)【答案】a【解析】本題考查漢代董仲舒的新儒學(xué)。材料中該學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)絕對否定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因而具有進(jìn)步性，表明其主張應(yīng)肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，故選a。b項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；c項(xiàng)說法明顯錯誤，d項(xiàng)不符合材料的主旨，故排除。5據(jù)漢

4、書記載，漢宣帝本始四年夏四月壬寅，郡國四十九地震。（宣帝下罪己詔）詔曰：“蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉?！辈牧戏从车奶烊烁袘?yīng)思想有利于a限制君權(quán)過度膨脹b教導(dǎo)百姓積德行善c鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治d打擊地方割據(jù)勢力【答案】a6董仲舒按人性把人分為上中下三個等級，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張?jiān)O(shè)立各級學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子。在此，董仲舒的目的是a行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”b樹“天人合一”“天人感應(yīng)”理念c使“教化大行，天下和洽”d令春秋繁露成為教育新經(jīng)典【答案】c7夏曾佑

5、指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳?！比逍g(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要仁義恭儉 “君權(quán)神授” “天人感應(yīng)” “三綱五?！盿bcd【答案】c【解析】本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容。仁義恭儉強(qiáng)調(diào)的是仁義，與君主專制無關(guān)，故錯誤；“君權(quán)神授”是宣揚(yáng)皇帝的權(quán)力是由上天賦予的，體現(xiàn)了為君主專制服務(wù)，故正確；“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)天子如果違背了天意，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告，如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，故錯誤；“三綱五?！笔侨寮业木V常倫理內(nèi)容，是維護(hù)君主專制的工具，故正確，故選c。8西漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“刑法不能治人心，法度過密，君主用刑雖重，而民亦無畏刑之心”

6、，漢武帝以儒家經(jīng)典著作春秋義理解釋法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令。這反映出a儒家思想成為正統(tǒng)b禮法并舉的治國模式形成c儒道思想逐漸融合d一直奉行刑法的慎刑主義【答案】b【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)?！叭寮宜枷氤蔀檎y(tǒng)”與材料主旨不符，排除a項(xiàng)；據(jù)材料“以儒家經(jīng)典著作春秋義理解釋法律”“行德政”“頒布輕刑和赦罪詔令”可知當(dāng)時實(shí)行禮法并舉的治國模式，故b正確；材料沒有涉及道家思想，排除c項(xiàng)；“慎刑主義”與漢初的做法不符，排除d項(xiàng)。9漢武帝時期，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)興

7、辦a加強(qiáng)了意識形態(tài)控制b促使其他學(xué)派文化凋零c實(shí)現(xiàn)了選官的公平化d瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)【答案】a【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。根據(jù)材料可知，學(xué)習(xí)儒學(xué)，考試合格后即可到政府任官，這體現(xiàn)了儒學(xué)政治化，國家由此控制了官員的思想，故a項(xiàng)正確；漢代的儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽五行家的思想，“其他學(xué)派文化凋零”的說法有違史實(shí)，故b項(xiàng)錯誤；實(shí)現(xiàn)了選官公平化的是科舉制，故c項(xiàng)錯誤；郡縣制瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)，故d項(xiàng)錯誤。10漢書·儒林傳中寫道：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！辈牧媳砻?/p>

8、漢代儒學(xué)地位的迅速提高主要得益于a儒家學(xué)派重視教育b儒家學(xué)者對儒學(xué)的新發(fā)展c漢政府的大力提倡d研習(xí)儒學(xué)的士人階層壯大【答案】c11據(jù)漢書記載：“景帝末，（文翁）為蜀郡守，仁愛好教化修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。”文翁重教活動a標(biāo)志蜀中私家儒學(xué)教育的興起b推動了漢代地方官學(xué)的發(fā)展c體現(xiàn)了王國控制范圍日益擴(kuò)大d確立了儒家思想的統(tǒng)治地位【答案】b【解析】本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀題文信息的能力。根據(jù)題文信息“（文翁）為蜀郡守”“修起學(xué)官于成都市中”可知，文翁重教活動屬于

9、蜀郡官學(xué)，a、c兩項(xiàng)表述都不符合題意，均排除；根據(jù)所學(xué)知識可知，漢武帝時“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，而文翁是景帝末的蜀郡守，d項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除；根據(jù)題文信息“景帝末，（文翁）為蜀郡守修起學(xué)官于成都市中”“武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”可知，b項(xiàng)表述符合題意，正確。12呂思勉指出：“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門正統(tǒng)學(xué)問，成為知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)。如鄭玄遍注群經(jīng)，號稱最博學(xué)的人。而其經(jīng)說，支離破碎，于理決不可通，以及自相矛盾之處，都不知凡已。此等風(fēng)氣既盛，治經(jīng)者遂變?yōu)闊o腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無關(guān)大體之處?！背霈F(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因

10、是a儒學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí) b儒家正統(tǒng)思想逐漸走向僵化c儒家教化逐漸普及d儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚【答案】d二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問題。材料一 漢代郡國學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對文翁興學(xué)一事極為贊賞。下詔令天下郡國仿效，設(shè)置學(xué)校官。從此，主持地方的官吏，漸次重視設(shè)置學(xué)官。材料二 漢代地方政府中從事教育的官員，稱郡國文學(xué)，文學(xué)是地方學(xué)術(shù)官，除作為地方長官的學(xué)術(shù)顧問外，在建立起地方官學(xué)之處，文學(xué)還負(fù)責(zé)進(jìn)行教學(xué)活動，并向上司薦舉“通明經(jīng)術(shù)者”，推廣教化等。漢元帝時開始在各郡國設(shè)置五經(jīng)百石卒史，是為地方學(xué)官立品佚之始。文學(xué)的“百石”之俸祿雖低，但其地位要比同品佚的其他地方屬官

11、高。材料三 漢代各地教育活動主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。一些發(fā)達(dá)的郡國學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進(jìn)行專經(jīng)教授。授經(jīng)目的在于培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？鴮W(xué)還是地方實(shí)施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會推廣教化，移風(fēng)易俗。郡國學(xué)經(jīng)常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動，向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德，以達(dá)到“教化萬民”的目的。以上材料皆引自漢代的太學(xué)和地方教育（1）根據(jù)材料一，說明漢武帝為漢代儒學(xué)發(fā)展采取了什么措施，有何作用。（2）根據(jù)材料二，指出漢代為促進(jìn)地方教育的發(fā)展，設(shè)置了哪些官職。如何看待這些官職的職責(zé)與地位？（3）根據(jù)材料三，漢代地方教育的途徑有哪些?漢代

12、教育的根本目的是什么？【答案】（1）措施：下詔在全國各郡國興辦學(xué)校。作用：漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。（2）官職：郡國文學(xué)、五經(jīng)百石卒史?？创哼@些官職的職責(zé)眾多，地位相對較高，說明漢代對地方教育的重視。（3）途徑：傳授經(jīng)學(xué)、實(shí)施教化、專經(jīng)教授等。根本目的：向百姓傳授儒家思想，宣揚(yáng)封建倫理道德，以鞏固統(tǒng)治。【解析】本題主要考查漢代儒家正統(tǒng)地位的確立。第（1）問，第一小問，依據(jù)材料信息“漢代郡國學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對文翁興學(xué)一事極為贊賞。下詔令天下郡國仿效，設(shè)置學(xué)校官”體現(xiàn)了地方各郡興建學(xué)校；第二小問，從促進(jìn)地方教育發(fā)展，儒家文化的發(fā)展等方面分析。第（3）問，第一小問，材料

13、“漢代各地教育活動主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。一些發(fā)達(dá)的郡國學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進(jìn)行專經(jīng)教授”說明了途徑主要包括傳授經(jīng)學(xué)、實(shí)施教化、專經(jīng)教授等；第二小問，結(jié)合材料“向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德，以達(dá)到教化萬民的目的”說明了其目的是宣揚(yáng)封建倫理道德，鞏固封建統(tǒng)治。14閱讀材料，回答問題。材料 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，

14、便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。王永祥董仲舒評傳根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對董仲舒的主要思想加以評析。（要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合）【答案】觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五常”思想推崇仁義禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。觀點(diǎn)二：反對董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想，扼殺了人們的聰明才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展；“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”；“三綱”思想充滿專制等級色彩。觀點(diǎn)三：對董仲