(完整版)圖形創(chuàng)意教案匯總

1、圖形創(chuàng)意白莉19第一章 理論篇第一節(jié) 圖形創(chuàng)意概述、圖形創(chuàng)意的基本概念1、用眼睛看的語言隨著20世紀(jì)90年代的數(shù)字革命和全球媒體的變化，不斷地用色彩和視覺圖形強(qiáng)化視覺的沖擊力的環(huán)境，人們在接受和傳遞信息方面越來越多地依賴于單一 的視覺形象，交流在當(dāng)代生活中更多地被視覺的標(biāo)志字符代替。脫離身體的交流，并更多地利用視覺功能和形象思維，已經(jīng)成為當(dāng)代生活，尤其是現(xiàn)代城 市生活的特征了。觀看先于語言。正是因為觀看，才確立了我們在周圍世界的地位，確定處于 該世界包圍之中的這一事實， 也正因為觀看我們才了解到對于同樣一種物體可以 在其表面的意義上附加更深廣的內(nèi)涵。即創(chuàng)意圖形。2、圖形創(chuàng)意的涵義圖形一一是經(jīng)過

2、設(shè)計以說明某種信息、思想和觀念的用于傳播的視覺符號。這種視覺符號包括：象征符號、指示符號、繪畫性符號，在抽象的或具象的圖 形背后意喻著深刻的主題思想?！皥D形”就是“創(chuàng)意圖形”的簡稱。圖形創(chuàng)意一一是一種視覺傳達(dá)設(shè)計。其本質(zhì)是感性的形象傳達(dá)，把要傳達(dá)的 內(nèi)容用最簡潔的形態(tài)變換成醒目、明了的圖形語言，達(dá)到視覺造型上的精華。3、圖形創(chuàng)意的起源和發(fā)展 圖形創(chuàng)意的起源，可追溯到人類的遠(yuǎn)古時期一一巖畫。一 在世界巖畫中，有三種視覺表達(dá)的符號形式普遍存在：圖畫型 «表意型L情感型 同時，作為部落標(biāo)志的圖騰，也是原始的圖形。因此說，它們不僅是記 事和傳遞信息的符號，還是崇拜物的象征，更是圖形創(chuàng)意的起源

3、。 圖形創(chuàng)意經(jīng)歷了三次重大發(fā)展第一次重大發(fā)展起源于原始圖形向文字的轉(zhuǎn)化。文字從圖形的系 列中分離出來，并形成獨(dú)特的系統(tǒng)，從而使人類找到了另一種能夠 比較準(zhǔn)確而簡便地傳播信息的視覺傳達(dá)方式。第二次重大發(fā)展起源于造紙與印刷術(shù)的發(fā)明。他們的出現(xiàn)，使人類的信息傳播得更迅速，更健康。第三次重大發(fā)展起源于產(chǎn)業(yè)革命。19世紀(jì)席卷歐洲的產(chǎn)業(yè)革命以大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工業(yè)生產(chǎn)，從而帶動了設(shè)計事業(yè)的飛速發(fā)展。照相機(jī)、電影機(jī)的出現(xiàn)，為圖形設(shè)計創(chuàng)造了新的條件。1919年在德國包豪斯學(xué)院，提出了“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的口號，對現(xiàn)代設(shè)計事 業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使圖形創(chuàng)意走上了現(xiàn)代的道路。隨著生產(chǎn)力和 商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會信息

4、量大幅度增加，作為視覺傳播手段 的現(xiàn)代圖形創(chuàng)意也就應(yīng)用而生并蓬勃發(fā)展起來。人類社會正由工業(yè)化社會過渡到信息化社會，現(xiàn)代化的傳播技術(shù)正突飛猛進(jìn)地發(fā)展。圖形創(chuàng)意已經(jīng)成為大眾傳播的重要工具。圖形能快速地被識別和理解， 使不同國家、不同民族之間消除語言、文字的隔閡，促進(jìn)了全世界之間的交往， 縮短了各地區(qū)之間的距離。、圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫1、圖形創(chuàng)意不等于是美術(shù)作品。2、圖形創(chuàng)意不等于是平面設(shè)計。3、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)力圖在藝術(shù)作品中反映藝術(shù)家自身的主觀世界。這種創(chuàng)作思路與圖形設(shè)計有許多契合之處，從而也給現(xiàn)代圖形創(chuàng)意以不同程度的影響。f表現(xiàn)手法的借鑒*創(chuàng)意思維的啟發(fā)總之，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的各種流派， 都是為了打破傳

5、統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作思路，尋 找新的創(chuàng)作方式 ，所進(jìn)行的各種嘗試。不論這些嘗試的結(jié)果如何，在嘗試過程中所形成的各種理論和實踐都對圖形創(chuàng)意具有借鑒和啟示的作用。因此， 對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的了解和研究， 將有利于我們在圖形創(chuàng)意中開拓思路， 尋找新的 表現(xiàn)方式。 當(dāng)然， 形式是由內(nèi)容所決定并且為內(nèi)容服務(wù)的， 我們不是就形式去 論形式，而是要根據(jù)內(nèi)容的需要， 去尋找最適合的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。第二節(jié)圖形創(chuàng)意的構(gòu)成形式圖形創(chuàng)意的構(gòu)成形式廠異影圖形共生圖形< 換置圖形延異圖形矛盾圖形J文字圖形一、異影圖形當(dāng)影子投射到背景上時， 如果背景是凹凸不平或扭曲的，影子也會因之變形；同時，如果光源變動其距離或角度，影子也

6、會隨之變形，這些就是原始的異影。異影圖形是以影子與實體的關(guān)系作為想象的著眼點(diǎn)，以對影子的改變來傳情達(dá)意。這里的影子可以是投影，也可以是水中倒影或鏡中影等。當(dāng)設(shè)計者為了體現(xiàn)其創(chuàng)作意念而對影子進(jìn)行變異時，異影圖形就產(chǎn)生了。異影圖形常用來反映事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系。當(dāng)實物代表形象時， 異影則反映著本質(zhì)； 實物代表現(xiàn)在，異影 則反映過去或?qū)?；實物代表現(xiàn)實，異影則代表幻覺，等等。在進(jìn)行異影圖形的創(chuàng)作時，要注意改變后的影子與原物之間相對應(yīng)關(guān)系的自然過渡。二、共生圖形是指由“虛實相生”和“雙關(guān)輪廓”組合而成的圖形，以一種獨(dú)特的緊密關(guān)系組合成一 個不可分割的整體。共生圖形常用來象征事物之間互相依存的含義。一般分

7、為兩種：輪廓共生：以簡練的輪廓線夠花出多種形象，富有風(fēng)趣的表現(xiàn)主題。正負(fù)共生：這種圖形以圖地正負(fù)反轉(zhuǎn)的手法，給人以視覺上的動感，富有風(fēng)趣地表現(xiàn)主題。正性和負(fù)形有時會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，例如：魯賓杯。在這種狀態(tài)下,圖形中正形和負(fù)形的傳達(dá)力互為等同。三、換置圖形在圖形創(chuàng)意中，最常見的手法是將現(xiàn)實中相關(guān)與不相關(guān)的元素進(jìn)行組合，以很形象的方式將元素的象征意義交叉形成復(fù)合性的傳達(dá)意念。這種組合不是簡單地相加、 拼合，而是以一定的手法加以整合，其最常用的就是換置圖形。“換置”是在保持原形的基本特征基礎(chǔ)上，將原形象素材中的某一部分換上另一種形象素材，而組合成具有全新意義的主題思想，并且加強(qiáng)了視覺傳播的顯現(xiàn)力。好的換置

8、效果一般要求替代與被替代的部分，在形態(tài)上具有一定的相似性，而在意義上又具有差異性。四、延異圖形延異又稱漸變，是指在圖形中講一種形象通過一定過程逐漸演變成另一種形象。這類圖形最重要的特點(diǎn)是能將兩種形態(tài)元素分別完整呈現(xiàn)，關(guān)鍵是借由中間的過渡步驟將二者有機(jī)地組合在一起。這種變化過程往往是非現(xiàn)實的， 需要依賴設(shè)計者的想象力來實現(xiàn)變化的步驟。五、矛盾圖形是現(xiàn)實中沒有也不可能發(fā)生的，因此，使人感到稀奇古怪，荒誕不經(jīng)。這類圖形使人進(jìn)入超越現(xiàn)實的夢幻境界，給人以深刻印象，讓人不易忘懷。常見的有兩種：混維圖形：'一維指長度，二維指長度和寬度，可以構(gòu)成平面形象，三維指長度、寬度和高度，可以構(gòu)成立體形象。“

9、混維”是指將二維形象和三維形象混淆起來，組合成一種奇異的景象。U互悖圖形：“?！笔窍喾吹囊馑?，“互悖”就是互相矛盾。這種圖形利用人眼的錯覺和透視學(xué)上的錯誤， 造成在畫面上互相矛盾， 在現(xiàn)實生 活中不可能出現(xiàn)的荒謬景象。這些圖形對于那些“說起來頭頭是道，實際上不可能實現(xiàn)”的方案，或“烏托邦”式的幻想，倒 是一種恰當(dāng)?shù)谋扔?。六、文字圖形文字圖形是以文字為素材的圖形。文字的優(yōu)點(diǎn)是能夠直接表達(dá)思想，缺點(diǎn)是特定的文字只能為特定的人群所接受。而為了打破這種限制，就要盡量把文字與圖像結(jié)合起來，使之相得益彰。一面使文字形象化，另一方面文字使圖像的含義更加深刻而準(zhǔn)確。這兩者的緊密結(jié)合，就產(chǎn)生了文字圖形。文字圖形

10、可依其與圖像的結(jié)合程度及結(jié)合方式,分為裝飾性文字圖形、 意象性文字圖形等。廠裝飾性文字圖形:米用各種裝飾手法，對文字筆畫及其背景加以繁化的、簡化的、肌理的等方面的裝飾，以達(dá)到美化自提的目的。意象性文字圖形：根據(jù)文字的內(nèi)容，將文字的形體或筆畫形象化，通過這些形象，使文字的含義更加鮮明生動。綜合性文字圖形：把文字素材與其他素材包括具象形、抽象形以及符號結(jié)合起來，形成一個統(tǒng)一的圖形。綜合性文字可以把各種不冋素材的固有優(yōu)點(diǎn)組織起來形成新的優(yōu)勢， 增強(qiáng)圖形的表現(xiàn)力，取得良好的視 覺傳達(dá)效果。作業(yè)： 1、單形元素的視覺想象訓(xùn)練作業(yè)內(nèi)容： 手、眼、書訓(xùn)練目的 ：通過理論傳授使學(xué)生對圖形創(chuàng)意有全面的認(rèn)識和 了

11、解，并通過由淺入深的創(chuàng)意練習(xí)，使學(xué)生的創(chuàng)意思 維得以開發(fā)。通過對創(chuàng)意元素的觀察、分析，找出元素構(gòu)成的 基本要素，然后進(jìn)行變形想象，以求達(dá)到一種新的視 覺效果。啟發(fā)學(xué)生的思維想象，有意識地引導(dǎo)學(xué)生對周邊 事物、物體發(fā)生興趣，并加以觀察、聯(lián)想，進(jìn)而運(yùn)用 藝術(shù)的手段加以表現(xiàn)。作業(yè)要求： 手、眼、書均為我們生活中所常見，要求同學(xué)運(yùn)用圖 形創(chuàng)意語言、 方法對其做視覺化想象的訓(xùn)練。 每個元素不 少于 8 個草圖，然后從每個元素中選擇 4 個優(yōu)秀方案進(jìn)行 徒手精細(xì)描繪。第二章方法篇第一節(jié)圖形創(chuàng)意的程序圖形設(shè)計是圖形的創(chuàng)意設(shè)計，既有創(chuàng)造意念的圖形設(shè)計。意念即圖形創(chuàng)作的意思，要使 創(chuàng)作意圖有創(chuàng)造性， 就必須進(jìn)行

12、創(chuàng)造性的思維活動，亦即創(chuàng)意思維。創(chuàng)造性思維不僅在圖形設(shè)計中存在，而且在所有創(chuàng)作領(lǐng)域里都存在。圖形設(shè)計的過程分為五個步驟：為什么要提出這項設(shè)計任務(wù)I 1、研究設(shè)計任務(wù)圖形傳播的對象是誰圖形的傳播媒介是什么'圖形傳播的社會環(huán)境怎么樣主題的提煉2、確定主題思想主題的分析.主題的表現(xiàn)實體形象影像r具象素材民間工藝作品形象3、選取設(shè)計素材I傳統(tǒng)藝術(shù)形象占八、抽象素材1線面符號素材文字素材4、安排圖形結(jié)構(gòu)5、選擇表現(xiàn)手法主題的提煉一、確定主題思想彳主題的分析主題的表現(xiàn)¼主題的分析：主題思想是由一批概念以一定方式組織起來的。分析主題思想，就是把這些概念以及這些概念之間的關(guān)系，從主題思想的整

13、體中剖析出來，分解出來， 以利于創(chuàng)作思維活動的繼續(xù)進(jìn)行。主題的表現(xiàn)：通過分析主題，把主題思想分解為一批概念之后，還要把這批概念加以研究，分別找到能夠代表這批概念的一批形象。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步按照主題思想的要求，把這批形象組合起來，成為互有聯(lián)系的、有機(jī)的、統(tǒng)一的圖形，使之能 夠反映主題思想。這種把主題思想先分解為一批概念，再轉(zhuǎn)換為形象素材加以組合的過程，就是圖形主題的表現(xiàn)過程。二、選取設(shè)計素材圖形是主題思想的體現(xiàn)。 主題思想是由一批看不見的概念有機(jī)地組成，而圖形則是由與這批概念相對應(yīng)的視覺形象有機(jī)地組成。這些視覺形象就是圖形設(shè)計的素材。形象素材是圖形設(shè)計的源泉，圖形則是形象素材的升華。我們要使

14、圖形設(shè)計取得成功，就必須積累起豐富的創(chuàng)作素材，并從中精選適用的素材，供我們在設(shè)計中使用。選取素材的標(biāo)準(zhǔn)：圖形的設(shè)計素材應(yīng)在平時廣泛地收集， 以備不時之需。而在進(jìn) 行某一特定圖形設(shè)計時， 還應(yīng)根據(jù)設(shè)計的目的要求、 主題思想和設(shè)計意念， 進(jìn)一步收 集和選取設(shè)計素材。對素材的選取，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，具體來說，主要有一下三條：r與主題思想及所使用的概念有牢固的聯(lián)系W為傳播對象所易于接受k相關(guān)的素材能夠互相結(jié)合三、安排圖形結(jié)構(gòu)圖形結(jié)構(gòu)是指圖形的各個組成部分的搭配和結(jié)合。在選取了適當(dāng)?shù)乃夭暮螅?等于有了原料，但還要通過加工才能把原料變?yōu)槌善?。而安排圖形結(jié)構(gòu)就是加工過程中的決定性一環(huán)，要把素材組織起來，使之成為

15、有機(jī)的整體。要做到這一點(diǎn)，就必須解決形象的 組合和變化等一系列的問題。f復(fù)合結(jié)構(gòu)換置結(jié)構(gòu)1、 形象的組合：將形象素材加以安排，聚集結(jié)構(gòu)I*組織成一個完整的圖形結(jié)構(gòu)。共用結(jié)構(gòu)增殖結(jié)構(gòu)I矛盾結(jié)構(gòu) 復(fù)合結(jié)構(gòu)：指把兩個以上的形象揉合成一個整體，做到把“眾多”合為“單一”。通過復(fù)合的方法，使形象更加豐富，更加感人，創(chuàng)造出新的視覺感 受，給人以超現(xiàn)實的視覺意象和視覺傳達(dá)效果，更有利于表現(xiàn)圖形的主題思想。不同 的復(fù)合方法，可以創(chuàng)造出不同的新形象，揭示出不同的主題思想。 聚集結(jié)構(gòu)：將很多相同或相類似的素材按照一定的秩序組合起來， 造成新的形象。 增殖結(jié)構(gòu)：就是將形體的一部分增多而仍然成為一個整體。如：佛教中千

16、手觀音 和神話中二郎神三只眼的形象。2、組合與變化我們運(yùn)用形象素材，把他們加以組合，從而產(chǎn)生新的形象。這個過程也是表變 化的過程。新產(chǎn)生的形象，既是組合的結(jié)果，也是變化的結(jié)果。而同時，為了把不 同的形象素材組合成完整而統(tǒng)一的新形象，除了在這些形象素材之間尋找同構(gòu)的因 素外，還要對這些形象素材做適當(dāng)?shù)淖兓幚?，使之互相適應(yīng)。這種變化，有以下 常見的方法：擬仿性變化«過渡性變化對應(yīng)性變化 擬仿性變化：擬即模擬，仿即仿照。即將某一形象模擬成另一形象，使之融合為一體。 過渡性變化：這種變化又稱延異。 對應(yīng)性變化：當(dāng)兩種形象素材在體積、質(zhì)量、量感等方面不相稱時，可將其做相對應(yīng)的變化，使之在圖形

17、中同時出現(xiàn)并反映出一定的關(guān)系來。女口：和平的真正力量招貼畫中，站在強(qiáng)管前端的小鳥和變得柔軟了的長槍管。 槍管本身是硬的，但是為了 與鴿子的重量相對應(yīng)，設(shè)計者把它變軟了。圖形以這種變化巧妙地說明了主題。四、選擇表現(xiàn)手法圖形結(jié)構(gòu)組成之后，還要通過一定的表達(dá)方式使之更加具體、生動，其中包括表現(xiàn)手法的運(yùn)用、圖形風(fēng)格的選擇、形式美的追求等。1、表現(xiàn)手法的運(yùn)用F象征夸張反常L幽默2、圖形風(fēng)格的選擇風(fēng)格原指風(fēng)度和品格，或指風(fēng)韻。圖形風(fēng)格是指設(shè)計者在圖形中所表現(xiàn) 出來的格調(diào)和特色。它是圖形的主題、取材、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的手法等因素的綜 合反映。不同的圖形，由于其內(nèi)在因素各異，對風(fēng)格的要求也各不相同。設(shè) 計者要認(rèn)真把

18、握圖形的這些內(nèi)在因素所形成的綜合要求，適當(dāng)?shù)剡x擇圖形的 風(fēng)格。不過，風(fēng)格也不是絕對的，又是為了達(dá)到某種對比的效果，一個圖形 也可以出現(xiàn)不同風(fēng)格的組合。F攝影風(fēng)格細(xì)膩風(fēng)格S原創(chuàng)風(fēng)格裝飾風(fēng)格和不同風(fēng)格的組合3、形式美感的追求內(nèi)容和形式是辯證的統(tǒng)一。圖形的內(nèi)容是指圖形的內(nèi)部因素，包括設(shè)計意圖、中心思想等。而圖形的形式則是指圖形的外部因素，包括；形象素材、圖形結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等。 內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。圖形的形式美感來自表 現(xiàn)上的有序組合，主要包括：多樣于同一對稱與平衡對比與和諧穩(wěn)定與變化作業(yè)：概念創(chuàng)意訓(xùn)練作業(yè)內(nèi)容： 反義詞；中性詞訓(xùn)練目的： 圖形創(chuàng)意的過程，是一種運(yùn)用視覺進(jìn)行創(chuàng)造性思 維的過程。

19、構(gòu)成主題思想的許多概念是虛的、看不見 的，通過聯(lián)想和想象得到意念，最終以具體的視覺形 象加以表現(xiàn)。通過概念創(chuàng)意訓(xùn)練使學(xué)生掌握由意到形的轉(zhuǎn)化 過程，進(jìn)而探尋闡釋信息內(nèi)容的最佳視覺表達(dá)方式和 手段。作業(yè)要求： 反義詞：生與死、黑與白、好與壞、愛與恨等。 中性詞：觀察、聯(lián)系、接觸、發(fā)現(xiàn)、距離、交流、 互動等。可以從中選擇了兩個詞語為創(chuàng)意概念，對其做視 覺化表達(dá)的訓(xùn)練。每個概念不少于 8 個草圖，然后 從中選擇 3 個優(yōu)秀方案進(jìn)行徒手精細(xì)描繪。第二節(jié) 圖形創(chuàng)意方法、邏輯思維與形象思維圖形創(chuàng)意思維的基本方式1、邏輯思維它的特點(diǎn)是：通過概念、判斷、推理以及演繹、歸納、綜合與類比等方法獲取理 性認(rèn)識。其初級

20、階段是形式邏輯思維，高級階段是辯證邏輯思維。邏輯思維是科學(xué)家 經(jīng)常使用的思維方式。在圖形創(chuàng)意中，在我們研究設(shè)計任務(wù)、確定主題思想時，也主 要是使用這種方式從事創(chuàng)意思維的。為了明確設(shè)計任務(wù)、傳播對象、傳播媒介和傳播 環(huán)境等，我們必須進(jìn)行調(diào)查，收集充分的資料，再通過概念、判斷與推理等，進(jìn)行由 此及彼、由表及里的研究。而從事這些工作，都離不開邏輯思維。這種思維的特點(diǎn)是 嚴(yán)密，缺點(diǎn)是不生動，因此，要以形象思維來彌補(bǔ)其不足。在圖形設(shè)計的創(chuàng)意思維中， 邏輯思維是不可缺少的。沒有它，思維就會失去方向和目標(biāo)，就會缺乏深刻性。但如 果只依靠它，而忽視了形象思維，圖形創(chuàng)意就會陷入公式化、概念化的境地。2、形象思維

21、它的特點(diǎn)是：在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上，通過意向、聯(lián)想和想象，進(jìn)行形象 的思維活動。感覺、知覺和表象是形象思維的前提，它們屬于感性認(rèn)識。而形象思維 的任務(wù)，與邏輯思維一樣，都要求揭示對象的本質(zhì)及其規(guī)律；所不同的是：形象思維 并不舍棄形象。想象思維是藝術(shù)家經(jīng)常使用的思維方式。在圖形設(shè)計的程序中，當(dāng)我 們選取設(shè)計素材、安排圖形結(jié)構(gòu)、選擇表達(dá)方式時，主要依靠的就是形象思維。形象 思維雖然不如邏輯思維那樣嚴(yán)密，但生動活潑，是不可缺少的，沒有它，思維就缺乏 生動性。但是，如果只靠它而忽視了邏輯思維，創(chuàng)意工作就會失去導(dǎo)向而變得散亂無 序。3、兩種思維方式的綜合運(yùn)用邏輯思維與形象思維并不是相互排斥的， 而是

22、相輔相成， 交替進(jìn)行、 互相滲透的。 圖形創(chuàng)意的根本任務(wù)就是要“以意取形，以形達(dá)意” ，既是以深刻的主題思想來選取 形象， 以生動的形象來表達(dá)主題思想。 主體必須準(zhǔn)確鮮明， 它的形成主要依靠邏輯思 維；形象必須豐富多彩， 它的形成主要依靠形象思維。 形與意要緊密結(jié)合， 互為表里， 這就要依靠兩種思維的密切協(xié)同配合， 以推動創(chuàng)意思維不斷深入， 直至取得完全的成 功。因此說，圖形創(chuàng)意的創(chuàng)造性思維活動，是邏輯思維與形象思維綜合和運(yùn)用的結(jié)果， 兩者互動互補(bǔ)，才能順利地完成圖形創(chuàng)意的任務(wù)。二、意向圖形創(chuàng)意思維的重要元素意向即意識中的形象， 是客觀形象在人腦中的再現(xiàn)。 它所反映的是同類事物的一般特 征，正

23、如概念是邏輯思維的細(xì)胞，意向是形象思維的細(xì)胞。就圖形創(chuàng)意而言，意向是設(shè) 計師頭腦中的思維材料，是創(chuàng)意思維不可缺少的元素。意向作為圖形創(chuàng)意的思維材料，它在設(shè)計師頭腦中一般都要經(jīng)過形成、儲存、整理、 合成、表達(dá)等過程，設(shè)計師在于客觀世界的接觸中，通過感官把大量的客觀形象接收到 頭腦里來，其中必有一些突出的形象，經(jīng)過初步的分類和歸納，形成形象被儲存在記憶 之中。從事圖形創(chuàng)意時，有關(guān)的意象就會被選調(diào)出來，作為素材，通過分析和比較、聯(lián) 想和想象，進(jìn)行整理和加工，然后組成完整的綜合意象。這個組合起來的綜合意象，就 是設(shè)計師通過創(chuàng)意思維在頭腦中形成的草圖。把它表達(dá)出來，并加以補(bǔ)充和修改，就是 一副圖形。 而

24、這時“草圖”中的各個意象元素就成為圖形中的形象元素。 所以就有了 “故 畫竹，必先得成竹于胸中” ，這“現(xiàn)成的竹子” ，也就是我們所說的“意象” 。還有“意在 筆先”中的“意” ，也是“意象” 。其中所闡述的有關(guān)字形筆畫的設(shè)計，就是對各個意象 元素如何組合的思考。把意象的諸元素協(xié)調(diào)地組合起來，可以在意念中形成一種情景交融的環(huán)境，即“意境”。三、聯(lián)想圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ)聯(lián)想是指由 A 物聯(lián)想到 B 物的心理過程。 即由當(dāng)前的事物回憶起有關(guān)的另一種事物， 或由此處的一件事物想到彼處的另一件事物，這些都是聯(lián)想?？陀^事物之間是通過各種方式互為聯(lián)系的。 這種“聯(lián)系”，正是聯(lián)想的 “橋梁”。通 過 這座“橋梁”

25、，可以找出表面毫無關(guān)系，甚至相隔遙遠(yuǎn)的事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。一般說 來，聯(lián)想可以分虛實聯(lián)想、接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。就圖形創(chuàng)意 而言，通過聯(lián)想，可以開拓創(chuàng)意思維的天地，打開創(chuàng)意思維的通道，使無形的思想朝著 有形的圖像轉(zhuǎn)化，并創(chuàng)造出新的形象。1、虛實聯(lián)想 構(gòu)成主題思想的許多概念常常是虛的，看不見的，但它卻與看得見的形體相關(guān)聯(lián) 而構(gòu)成虛實聯(lián)想。如： “踏花歸來馬蹄香” ，“香”這個概念是看不見的，虛的，而飛在馬蹄后追逐香氣的蜜蜂則是實的、看得見的。2、接近聯(lián)想形成接近聯(lián)想。女口：看到南飛雁就在接近的時間或空間里發(fā)生過兩件以上的事情,會想到秋風(fēng)涼，看到江河就會想到船舶。又如：北京天

26、壇和奧運(yùn)五環(huán)的組合，表達(dá)了富有人文景觀的北京和現(xiàn)代奧運(yùn)精神融為一體 的理念。3、類似聯(lián)想有些事物在外形上或內(nèi)容上有相似的特點(diǎn)而產(chǎn)生類似聯(lián)想。如：看到植物的嫩芽破土而出，就會想到青少年茁壯成長；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，感到愁緒無窮，就聯(lián)想起高漲的春江之水日夜不息地向東流去。4、對比聯(lián)想有些事物在外形或內(nèi)容上正好相反，我們想起這一事物就會聯(lián)想起與之相反的事物，稱為對比聯(lián)想。例如：從白天的嘈雜，可以聯(lián)想到夜晚寧靜，從鴿子的受傷，聯(lián)想到戰(zhàn) 爭的危害。如下列海報：TO生命的長度F你要抽掉多少7tmvH IaJ!>MVWA-“ *-5、因果聯(lián)想有些事物之間有因果關(guān)系，我們想起原因，就

27、會聯(lián)想到結(jié)果。而同時，想到結(jié)果， 也會聯(lián)想到原因。從森林被破壞，就會聯(lián)想到土地沙漠化； 從植樹造林，也會聯(lián)想到 環(huán)境優(yōu)化。如：減少軍費(fèi)海報四、想象圖形創(chuàng)意的動力想象是一種比聯(lián)想更為復(fù)雜的心理活動。這種心理活動能在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。這些新形象是已積累的知覺材料經(jīng)過加工改造所形成的。人們雖然能想象出從未感知的或?qū)嶋H上不存在的事物形象， 但想象歸根到底還是來源于客觀現(xiàn)實， 是在社 會實踐中發(fā)生發(fā)展起來的。 它對我們進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動有十分重要的作用，能有力地推動我們的創(chuàng)造思維的開展。在通過聯(lián)想把圖形的主題和各種有關(guān)的形象聯(lián)系起來以后，設(shè)計師就要展開想象的翅膀，把各種形象揉合起來，

28、 以產(chǎn)生出全新的形象來。 想象與聯(lián)想是互相溝通、 互相轉(zhuǎn)化的。 想象一般可分為兩種。1、再造想象再造想象是指作者根據(jù)語言文字或其他藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容與素材等要素的啟示，以及自己長期積累的知識、經(jīng)驗，創(chuàng)造性地向其注入新的要素，再造出相應(yīng)的新的形象的心理過程。經(jīng)過再造想象產(chǎn)生的新形象完全脫離了被借鑒要素原有的意義，因而它具有一種獨(dú)特的全新的概念。如：中國的吉祥圖騰“龍”是以蛇身為主體，由獸類的四腳、鹿的角、馬的毛、鬣的尾、鷹的爪、魚的鱗和須等構(gòu)成，還有“鳳”，可以說是再造想象的典范。2、創(chuàng)造想象創(chuàng)造想象是根據(jù)一定目的、任務(wù)，獨(dú)立地創(chuàng)造出一個全新的視覺形象的心理過程。 這種全新的視覺形象的創(chuàng)造必須

29、用自己積累的知覺材料作為基礎(chǔ)。設(shè)計師通常要使用許 多形象素材，并把它們加以深入地改造以后，通過組合和融合，才能以不合邏輯的形象 去表現(xiàn)出合乎邏輯的寓意，在客觀現(xiàn)實和想象之間形成新的意念，并給人以新奇與強(qiáng)烈 的視覺感受。創(chuàng)造想象是以現(xiàn)實生活中的客觀發(fā)展為基礎(chǔ)，它來源于客觀事物中不明顯 的或是可能存在的規(guī)律中。如：水資源的招貼。想象雖然有廣闊的天地可以翱翔， 但在圖形創(chuàng)意中，它活動的方向和范圍都要按照設(shè)計的目的和要求， 圍繞著主題思想來進(jìn)行。 在構(gòu)思中，想象不論如何奇特與自由，都 不能離開表達(dá)主題思想這個基本要求， 并按照這一使命去運(yùn)用、 改造和組合這些有關(guān)的 素材，使新創(chuàng)造的綜合形象能準(zhǔn)確而充分

30、地表達(dá)主題。盡管由想象而獲得的新形象可能不符合客觀現(xiàn)實的邏輯性，但是它卻以虛構(gòu)的幻覺的形式，接露了實事物的本質(zhì)， 說明了問題，即以不合邏輯的形象表現(xiàn)出合乎邏輯的主 題，從而成功地實現(xiàn)圖形創(chuàng)作。因此說，想象是圖形創(chuàng)作的動力。五、意與形的溝通一一圖形創(chuàng)意的發(fā)想渠道針對品面設(shè)計中的圖形創(chuàng)意，所謂“意”往往是指圖形的內(nèi)容，即其含義和主題等；而“形”則指的是圖形的形式，即圖形的畫面及其所表現(xiàn)實物的形象。因此在圖形創(chuàng)意 1的過程中，設(shè)計師常常通過邏輯思維和形象思維，運(yùn)用聯(lián)想和想象，提煉形體的主題， 豐富圖形的內(nèi)涵， 把抽象的意念轉(zhuǎn)化為可視形象， 成為受眾能夠感受和理解的圖形。 在 這個過程中，設(shè)計師要在意

31、與意、意與形、形與形之間做多重的交叉、重疊的溝通，最 終才能使圖形的創(chuàng)意“水到渠成” ，從而得到一個能夠準(zhǔn)確傳遞信息的圖形。1、意與意的溝通 設(shè)計師無論做什么圖形，都是為了要反映某一思想、觀念，體現(xiàn)某一主題，這 種思想觀念和主題的形成，又必須通過“意”與“意”的反復(fù)溝通才能達(dá)到目的， 意與意的溝通，常見的有推理式、類比式等。 推理式 ; 即從一個觀點(diǎn)推演出另一個觀點(diǎn)來。如：我們要想創(chuàng)作一幅抗擊非 典的圖形，開始時我們從歷時半年抗擊非典的過程中得出結(jié)論：非典確實給國家、 社會和人民帶來許多危害，但這并不可怕，可怕的是不懂科學(xué)，不齊心協(xié)力；然后 再經(jīng)過一系列的推理過程，我們可以進(jìn)一步得到這樣的結(jié)論

32、：只要萬眾一心，尊重 科學(xué)，就沒有克服不了的災(zāi)難。由感受非典的危害到認(rèn)識戰(zhàn)勝非典的法寶，這種意 與意的溝通，其間經(jīng)過了大量的推理過程。 類比雖然也是一種推理， 但它的方式比較特殊。 它從兩種事物的某些類似的 屬性，推演出它們之間在別的屬性上也有相似之處。例如：在花園里工作的園丁， 辛勤地培植花木，他們的勞動是高尚的。以此類推，在學(xué)校里辛勤培育祖國花朵和 國家棟梁的教師，他們的勞動也應(yīng)該是高尚的。從歌頌園丁的高尚勞動到歌頌老師 的高尚勞動，其間實現(xiàn)了意與意的溝通，而這種溝通時通過類比來進(jìn)行的。2、意與形的溝通 設(shè)計師經(jīng)過意與意的溝通，形成了圖形表達(dá)的內(nèi)容。但圖形內(nèi)容的表達(dá)是需要 通過直觀的形象加

33、以呈現(xiàn)后，才能為受眾所感知、理解和接受的。這就要進(jìn)行意與 形的溝通。這種溝通，常見的有 ; 表征式、借喻式等。 表征式是指構(gòu)成圖形內(nèi)容的思想、 觀念和主題， 都是由概念組成， 其中有的 概念本身就帶有很強(qiáng)的視覺特征。在這種情況下，比較方便的辦法就是：利用固有 的視覺形象來從事意與形的溝通。例如：在以“吸煙危及生命”為主題的圖形中， 常用“燃著的香煙”來代表“吸煙”這個概念，因為它是“吸煙”這一行為不可少 的“道具”，是一個具有代表性和特征性的視覺形象。 借喻式是指在圖形的思想內(nèi)容中還有一些概念， 因其本身缺乏可視的物形來 做代表， 這時只好借用與之有某種聯(lián)系的形象來代表它。 例如：鴿子和橄欖枝

34、在 圣 經(jīng)里本來是報告洪水退去的好消息的。因為洪水和戰(zhàn)爭同是災(zāi)難，而洪水退去與 和平到來又同是好消息，所以鴿子與橄欖枝就被借用來比喻和平。久而久之，人們 習(xí)慣了這種借用來的比喻，使和平與鴿子建立起固定的聯(lián)想，成為意形溝通的一種 常見方式。3、形與形的溝通設(shè)計師經(jīng)過意與形的溝通，構(gòu)成圖形的形象元素已經(jīng)具備，但如何把這些形象元素組合起來，成為有機(jī)的畫面，則還需要從事形與形的溝通。這種溝通，常 見的有漸變式、銜接式等。漸變式：別It心靈退化" BpU rprai . 1*wh<G7iU 銜接式： 在一幅圖形里，往往有這樣兩種形象元素： 一種代表事物的現(xiàn)狀和外形，一種代表事物的發(fā)展趨勢

35、和本質(zhì)。為了表現(xiàn)圖形的主題，可以將它們銜接起來。以這種溝通的方式來體現(xiàn)主題思想。例如：吸煙危及生命。25以上意與形的種種溝通，在思維過程中，大體上是依次推移的。就設(shè)計師而言，其思維過程是：首先著重從事意與形的溝通，然后著重從事意與形的溝通，其次著重從事形與形的溝通， 并且通過反復(fù)的驗證與修訂，達(dá)到圖形設(shè)計的最后完成。 而就受眾的思維過程而言，其感受與理解圖形的程序則是逆行的：首先著重從事形與形的溝通，其次著重從事形與意的溝通，然后著重從事意與意的溝通。并且經(jīng)過反復(fù)的揣摩與思考，最終對圖形的內(nèi)涵有深入而準(zhǔn)確的認(rèn)識。由此可見，我們這里所說的溝通應(yīng)該是雙向的。正因為有了這些溝通，圖形的創(chuàng)意視覺傳達(dá)的

36、任務(wù)才得以完成。六、解構(gòu)發(fā)掘形象整體的素材由思維得到的意念， 最終都將以具體的視覺形象加以表現(xiàn)。 這種由意到形的轉(zhuǎn)化過程 是形象素材的尋找、收集、整理的過程，也是尋求創(chuàng)意表現(xiàn)的過程，更是探尋闡釋信息內(nèi)容最佳視覺表達(dá)的過程。為了把素材整合成新的形象就要把有關(guān)的素材加以分解，,這就是解構(gòu)。形象素材的 解構(gòu)過程，實際上就是形象的分析過程。而重構(gòu)即是整合，只有經(jīng)過分析的途徑才能達(dá)到整合的目的?！耙怀咧?，日取其半，萬世不竭”事物是無限可分的。世界萬物都可以逐一分解、分割成無數(shù)細(xì)小單位，而每一個細(xì)小的單位都分別包含著被分解、切割的主體原本固有的特性。因此，當(dāng)我們面對一個設(shè)計主題，試圖尋找多種視覺表現(xiàn)方式

37、的時候，應(yīng)事先將與 主題有關(guān)的素材進(jìn)行分解， 然后選擇其中最具代表性而且形象別致的造型特征作為設(shè)計素 材重新整合。如：廣州印象。我們可以將廣州的文化、經(jīng)濟(jì)、地域、民俗、飲食等作為 基礎(chǔ)，進(jìn)行逐個細(xì)分，繼而得到許多有關(guān)廣州的概念口：開放的、發(fā)展的、包容的、通 俗的、商業(yè)的、美食的、擁擠的、喧鬧的、新舊沖突的、充滿機(jī)會的等，然后通過聯(lián)想和 想象，獲得創(chuàng)意的靈感，實現(xiàn)素材的發(fā)掘。w 0E>3lf- -*i,fc * M解構(gòu)猶如裁剪，布帛只有經(jīng)過裁剪才能縫制成新的時裝。素材只有經(jīng)過解構(gòu)，才能 整合成新的形象。物象只有通過解構(gòu)才能獲得多種不同的表現(xiàn)素材，引出截然不同的表 現(xiàn)畫面，得到意想不到的表現(xiàn)

38、效果。七、同構(gòu)探尋形象整合的條件將不同的形象素材整合成為新的形象，必須有先決條件，這就是，它們之間應(yīng)有適于整合的共性。對于這種共性，我們稱之為同構(gòu)。為了成功地進(jìn)行形象的整合，必須經(jīng)過 觀察與聯(lián)想，刻意地進(jìn)行同構(gòu)的探尋。尋找同構(gòu)，可以從以下幾個方面著眼：1、正像同構(gòu)：正像即物像自身的形象，正像同構(gòu)就是充分利用一個物形的某一局部與另一個物形的相似之處，偷梁換柱式地將之替換而組成一個新的形象。正像同構(gòu)的藝術(shù)魅力在于以獨(dú)特的視點(diǎn)將兩個不同元素與相關(guān)的概念巧妙地組合在一起，給人一種耳 目一新的感覺。不同的正像能夠組合成一個統(tǒng)一的新形象，它必須具備以下幾個條件：廣一是兩個物像非常接近，幾乎可以重合*二是兩

39、個物形在量感上大體相當(dāng)L三是兩個物像之間的某一部分有可以吻合連接的地方。HEIKKl >nro IIFF IUilh l> CONCEKT d ll MI IrI IHAi mH SIIJ Ui< j.r)*MtLirl312、共生同構(gòu)：是指兩個或兩個以上的物形在共冋享用冋一個空間、冋一形態(tài)或冋一輪廓線中，隱含著兩種各不相同含義。3、布局同構(gòu)：有些形象素材的個體所占面積很小，將其群體布局在一個空間范圍里，并利用不同的構(gòu)成方法與另一形象的布局組合，就會產(chǎn)生一個新形象，這就是布局同構(gòu)。布局同構(gòu)一方面可以用平面的多個元素或多種元素的疏密關(guān)或大小關(guān)系構(gòu)成，另一方面可以用具有立體感的多

40、個物形或多種物形作為元素來構(gòu)成。這是一種很有趣的構(gòu)成手 法。遠(yuǎn)看是一整體形象，細(xì)看、近看幽會得到很多驚奇的發(fā)現(xiàn)，令人回味無窮。形態(tài)各異 的物像之間的同構(gòu)， 并非簡單地并置或堆砌， 而要深層次、多角度地想象它們在最佳狀態(tài) 下的共性體現(xiàn)，做到以形達(dá)意，以意取勝。眾多的音樂符號組成的貝多芬那充滿激情的頭發(fā)在圖形創(chuàng)意的過程中，設(shè)計師必須從主題的要求出發(fā)，通過聯(lián)想和想象，找出這些看 似各自孤立的形象的內(nèi)在聯(lián)系，再通過反復(fù)艱苦的思維活動進(jìn)行分析和判斷，選擇最具代 表性的、最有意義的形象，重新組合、同構(gòu)共存，孕育并創(chuàng)造出全新的圖形來。&重構(gòu)一一實現(xiàn)形象整合的目標(biāo)經(jīng)過意與意、意與形、形與形的反復(fù)溝通和

41、解構(gòu)、同構(gòu)的發(fā)掘與探尋，終結(jié)的目標(biāo)就是要進(jìn)行形象的整合，也就是重構(gòu)。所謂重構(gòu)，就是在圖形設(shè)計中，把經(jīng)過分解的各個形 象元素重新組合成一個完整的圖形。形象整合的結(jié)果如何，對于圖形設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。為此，要注意 解決好以下三個方面的問題，即形象整合的目的性、形象整合的整體性和形象整合的創(chuàng)新 性。1、形象整合的目的性我們從事形象的重新組合，為的是要充分表達(dá)圖形的主題，以利于向廣大受眾傳播。因此，對重構(gòu)的根本性要求就是緊扣主題思想。2、形象整合的整體性所謂整合就是形象的完整組合，其中整體性是十分重要的條件。這一要求，是為圖形主題的整體性所決定的：首先，主題必須是完整的思想觀念，否則就不

42、能稱為主題;其次，主體必須高度集中，即不能有兩個或多個，也不能模棱兩可。如：戒煙海報你 生命的尺度燃燒的煙和刻著年齡的標(biāo)尺本是兩個形象元素，現(xiàn)在把它們和二為一，在煙支上標(biāo)志著60、50、40、30的年齡刻度，從而以整體的形象表達(dá)了“吸煙縮短壽命”的主題。3、形象整合的創(chuàng)新性創(chuàng)新性是整合取得成功的必備條件。當(dāng)然，創(chuàng)新的形成并不是憑空而降的，它往往同傳統(tǒng)的固有形象有一定的傳承關(guān)系，只不過在整合的方式上有自身一定的新意罷了2008 年北京奧運(yùn)會會徽，各個形象元素繼承了我國文字、印章、書法的優(yōu)良傳 統(tǒng)，并以全新的方式整合起來， 形成一幅既富有中國民族特色又富有時代感的極具創(chuàng) 新性的圖形。從事解構(gòu)、 同構(gòu)和重構(gòu)的一