教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的科學(xué)依據(jù)

1、淺論語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的科學(xué)依據(jù) 濟(jì)南師范學(xué)校 劉世芹內(nèi)容提要：漢語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要靠學(xué)習(xí)者的“自我感悟”，新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也特別強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要注重學(xué)生的獨(dú)特感受和整體感悟。學(xué)生感悟能力的高低直接影響到教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果，重視學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)具有重要意義。本文從中國(guó)人的思維特點(diǎn)出發(fā)，以語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)及教育學(xué)、心理學(xué)等理論為依據(jù)，試圖構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的基本理論框架。在現(xiàn)代教育的大背景下，重視在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)既具有可行性，更具有重要意義。中國(guó)人的思維特點(diǎn)為感悟能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的體驗(yàn)性特點(diǎn)為感悟能力的培養(yǎng)打開(kāi)了方便之門(mén)，語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)為感悟能力的培養(yǎng)提供了豐富的資源

2、，個(gè)體的心理發(fā)展為感悟能力的培養(yǎng)提供了可靠保證。關(guān)鍵詞：感悟能力 思悟特征 平面拓展 身心融入正文：中華民族是個(gè)悟性極強(qiáng)的民族。中國(guó)人重感受，重領(lǐng)悟，用心靈去探索意義世界，在意義追尋中主體和對(duì)象互相映照，突出主體形象感受的審美把握。用以表達(dá)中國(guó)人思想的漢語(yǔ)言在很大程度上屬于一種體驗(yàn)性語(yǔ)言。學(xué)習(xí)者的自我感悟是漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要規(guī)律之一，“生命體驗(yàn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一要素1”，這已得到許多人的認(rèn)可，很多古今的教育家都特別強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）明確指出，語(yǔ)文教育不僅要進(jìn)行理性分析，更要重視學(xué)生的整體感悟，“要珍視學(xué)生的感受、體驗(yàn)和理解”，要 “重視積累、感悟熏陶和語(yǔ)感的培養(yǎng)，致力于

3、閱讀寫(xiě)作和口語(yǔ)實(shí)際能力的提高。”可見(jiàn)，學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)已成為語(yǔ)文教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)，大量語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐證明，感悟能力的高低直接影響著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果，直接制約著語(yǔ)文水平的高低。許多語(yǔ)文成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生和一些高考狀元在談到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也一致認(rèn)為，要學(xué)好語(yǔ)文就必須依靠自己的真切感悟。 語(yǔ)文教學(xué)中的感悟就是學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)生的一種心理過(guò)程，它包含了對(duì)文章材料的感知和由此引起的思維和發(fā)現(xiàn)，是對(duì)情景理的聯(lián)想或過(guò)程中的靈感或“悟性”的顯現(xiàn)，同時(shí)結(jié)合著自己的閱讀水平和生活經(jīng)驗(yàn)，是主動(dòng)讀書(shū)的具體體現(xiàn)，是溝通作者與讀者的橋梁。感悟能力則是指學(xué)生對(duì)事物的分析和理解能力，是一種優(yōu)良的思維品質(zhì)，它包含形象的感知

4、、理性的認(rèn)識(shí)和邏輯的推導(dǎo)等能力。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)從理論上來(lái)說(shuō)是具有可行性的。它的可行性主要是由中國(guó)人的思維特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)決定的。中國(guó)人的思維特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力是完全可能的。那么中國(guó)人的思維特征、語(yǔ)文這門(mén)課的特點(diǎn)與培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力又有什么關(guān)系呢? 一、中國(guó)人的思維特征為感悟能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。正如譚學(xué)純等人在接受修辭學(xué)中指出的，中國(guó)人的思維存在著三個(gè)明顯的特征，即思悟特征、平面拓展的思維特征和身心融入的思維特征。這就決定了中國(guó)人對(duì)表達(dá)自己思維活動(dòng)的語(yǔ)言的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)主要是靠自己的感悟，靠自己的心領(lǐng)神會(huì)，這使得感悟能力的培養(yǎng)有了極大的可能性。一

5、是思悟特征。中華民族是個(gè)悟性極強(qiáng)的民族?！皞鹘y(tǒng)的藝術(shù)家們長(zhǎng)期積累，培養(yǎng)了一套獨(dú)特的藝術(shù)思維方法。我們之所以說(shuō)它獨(dú)特，是因?yàn)樗炔皇且话阋饬x上的形象思維，也不是完全的感性思維，更不是抽象的理性思維，而是一種以綜合性、整體性和模糊性為特點(diǎn)的融理性判斷和感性體驗(yàn)于一爐的特殊思維方式。2”這種思維方式同時(shí)包含有整體感受、有感情和最抽象的推理等特點(diǎn)。它不是融化在主體感受中，而是把高度抽象的推理直接作為藝術(shù)想象的一部分，而且是至關(guān)重要的一部分。在很多情況下，這種思維本身就不是從具體事物出發(fā)，而是從這種推理演化出來(lái)的。它依靠的是經(jīng)驗(yàn)，從開(kāi)始就失去了具體的形象性的特點(diǎn)，但的確又是一種形象思維，因?yàn)樵谡麄€(gè)思維過(guò)

6、程中都有這個(gè)“形象”的存在，這就是悟性思維。中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)的也是“我悟故我在”的妙理。道家的悟道、禪宗的悟佛，都是一種觸機(jī)神應(yīng)、豁然貫通的突發(fā)性認(rèn)識(shí)，即悟性思維。席慕蓉詩(shī)歌賞讀悟·曇花的秘密，就很好地體現(xiàn)了中國(guó)人的悟性思維特點(diǎn)，而“悟”和“曇花的秘密”并置為題，更是以“悟”的方式，詮釋了“悟”的特征?，F(xiàn)在我們拿出書(shū)中小詩(shī)青春（之二）的悟讀，看看讀者對(duì)它產(chǎn)生了怎樣的審美體悟。原詩(shī)：“在四十五歲的夜里/忽然想起她年輕的眼睛/想起她十六歲時(shí)的那個(gè)夏日/從山坡上朝他緩緩走來(lái)/林外陽(yáng)光眩目/而她衣裙如此潔白/還記得那滿(mǎn)是茶樹(shù)的丘陵/滿(mǎn)是浮云的天空/還有那滿(mǎn)耳的禪聲/在寂靜的寂靜的林中。3”悟讀：

7、“這是一幅自畫(huà)像，掛在你四十五歲的墻上。樹(shù)枝被風(fēng)吹動(dòng)無(wú)聲的時(shí)候，最優(yōu)美的是天空中靜靜的云朵，那么高雅，那么細(xì)膩，仿佛恰是細(xì)雨初歇的時(shí)候，一個(gè)月光清澈如水的丹青手從一叢茶樹(shù)后走出來(lái)，很純情地成為畫(huà)中人。/你思念的那個(gè)人，是在畫(huà)中呢，還是已到畫(huà)之外。/許多年過(guò)去了，在畫(huà)中你一直也沒(méi)有安置好他的位置，只依稀記得林外的陽(yáng)光格外眩目，只依稀記得你的衣裙和你的年齡一樣純凈潔白。/這幅畫(huà)中，該有一只極愿回頭的鳥(niǎo)，很像樣子地飛向畫(huà)框之外，在風(fēng)景的空白處，天真地扭回頭來(lái)，做出一番悟得情結(jié)的姿態(tài)。/ 你沒(méi)有畫(huà)出這只鳥(niǎo)，是擔(dān)心它的叫聲驚飛滿(mǎn)山的禪嗎？/ 這滿(mǎn)耳的禪聲來(lái)自你十六歲時(shí)的那個(gè)夏天。/這滿(mǎn)耳的禪聲響在你四十

8、五歲的寂靜了的林中。/ 四十五歲的這個(gè)夜里，你注定要長(zhǎng)夜不眠了。4”這既是對(duì)詩(shī)的感受式解讀，也是對(duì)詩(shī)句的審美體悟。既把握住了言?xún)?nèi)信息，也悟出了言外之意。很好地體現(xiàn)了中國(guó)人的思悟特征。二是平面拓展的思維特征。西方人善于尋找事物之間的因果關(guān)系，于本中求源，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象后面的本質(zhì)，如:蘋(píng)果掉到了牛頓的頭上，引發(fā)了他的思維，就產(chǎn)生了萬(wàn)有引力定律，這說(shuō)明西方人的思維方式偏向于縱深導(dǎo)入。而中國(guó)人的思維是不同于西方人的思維的。“中國(guó)人長(zhǎng)于引譬連類(lèi)，生發(fā)聯(lián)想，從個(gè)別見(jiàn)出一般，從有限見(jiàn)出無(wú)限。其思維展開(kāi)方式，較多的體現(xiàn)出平面鋪開(kāi)的形態(tài)，而較少向思維深層作縱向的掘進(jìn)5”。中國(guó)人較善于打破事物之間的類(lèi)屬關(guān)系，在異中求同

9、，從中發(fā)現(xiàn)不同事物之間的類(lèi)似點(diǎn)，以一物引發(fā)展開(kāi)橫向聯(lián)系，像中國(guó)的古詩(shī)經(jīng)典詩(shī)經(jīng)中比興的用法就充分體現(xiàn)了這點(diǎn)。再如，魯班因荊棘刺破了他的手指，引發(fā)了他的聯(lián)想而創(chuàng)造了鋸，這些都說(shuō)明了中國(guó)人的思維方式偏向于平面拓展。以平面拓展為主要特征的思維方式，為語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。因?yàn)檫@種特征決定了表現(xiàn)人們思維的語(yǔ)言文字所表達(dá)的不僅僅是表面的意義，更多的是言外之意。這需要讀者自己去領(lǐng)會(huì)、感悟。而當(dāng)讀者看到文字時(shí)，除了字面提供給他的信息，他自然也會(huì)橫向產(chǎn)生聯(lián)想。比如，假如我們讀到“金窩銀窩不如自己的狗窩”這樣一句話(huà)，同時(shí)腦海中就可能會(huì)聯(lián)想起“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”、“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（

10、古詩(shī)十九首）的俗語(yǔ)和詩(shī)句；還可能由此聯(lián)想到離鄉(xiāng)背井的凄涼“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維送元二使安西）、“斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)秋思）；或者進(jìn)一步聯(lián)想到身處客地的孤寂“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白靜夜思）；當(dāng)接受者的思維在平面上被打開(kāi)之后，可能還會(huì)想到 “鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”（余光中鄉(xiāng)愁）的詩(shī)句。在這里讀者從體驗(yàn)“金窩銀窩不如自己的狗窩”的信息，到思維在平面上的擴(kuò)散，通過(guò)旁通的方式，由點(diǎn)進(jìn)入，擴(kuò)大到面的聯(lián)想，而不是由果追溯到因的深層思考。當(dāng)然中國(guó)人也講究思考，如古訓(xùn)“深思熟慮”，“三思而后行”等等。但在中國(guó)人

11、的思考中感悟勝過(guò)邏輯，意會(huì)勝過(guò)言傳，中國(guó)人的思考在本質(zhì)上是感悟多于思辨。三是身心融入的思維特征。在中國(guó)人的意識(shí)中，思想的器官是心?！靶闹賱t思”（孟子），古人對(duì)心的認(rèn)識(shí)是意味深長(zhǎng)的：心，不僅能思，而且能知、能感、能應(yīng)。當(dāng)然，這是古人的局限性。但這種錯(cuò)位，導(dǎo)致了一個(gè)極其重要的文化現(xiàn)象心，作為中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，在兩千年的文化流變中，始終受到高度重視，并因此演化為中華民族主內(nèi)而不主外的價(jià)值取向。后來(lái)這種思想發(fā)展成了古代學(xué)者孟子、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明的心性說(shuō)，到了近代，學(xué)者們繼承心學(xué)傳統(tǒng)，仍主張治心重于治物。還有一種觀念與心性說(shuō)是密切聯(lián)系的，那就是天人合一，及其派生的形式：物我合一?！叭寮姨貏e強(qiáng)調(diào)天

12、與人的合一，以追求人與社會(huì)的和諧；道家則強(qiáng)調(diào)人與道的合一，以追求人與自然的和諧；禪宗強(qiáng)調(diào)梵與我的合一，以追求此岸世界和彼岸世界的和諧。這里，主體與客體是渾然一體、融合無(wú)間的6”。重視心和主客一體的認(rèn)識(shí)論，也深刻地影響著中國(guó)的藝術(shù)思維。它使得中國(guó)藝術(shù)家們往往以整個(gè)的身心去把握對(duì)象，體現(xiàn)出一種身心融入的思維。他們?cè)诮佑|對(duì)象時(shí)超越審美欣賞的感官層次，以整個(gè)身心投入進(jìn)去。就像欣賞音樂(lè)用“心”來(lái)聽(tīng)一樣，讀者在閱讀時(shí)也要全副身心地投入到對(duì)象中去，把客體對(duì)象納入到主體整個(gè)的人格框架和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中去把握，去體悟。林黛玉口吟的葬花詞，能引出賈寶玉的悲慟之情，這是賈寶玉“以心聽(tīng)言”激活的生命之悟；魯迅從紅樓夢(mèng)中悟出

13、了“遍被華林”的悲涼之情，這是讀者透過(guò)“滿(mǎn)紙荒唐言”，讀出了“一把辛酸淚”的主題思想。中國(guó)人特有的思維特征直接影響著他們的表達(dá)方式，使他們特別注重體驗(yàn)，注重感受、領(lǐng)悟，努力用心智的靈光來(lái)照亮幽暗的意義世界。在意義追尋過(guò)程中，主體和對(duì)象相互映照，心象和語(yǔ)象互相投影。如中國(guó)的讀者所擅長(zhǎng)的以詩(shī)說(shuō)詩(shī)，設(shè)喻解詩(shī)，以禪悟詩(shī)等，就是典型的詩(shī)性讀解。中國(guó)古代的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，就其審美規(guī)定來(lái)說(shuō)，本身就是詩(shī)。詩(shī)話(huà)、詞話(huà)的話(huà)語(yǔ)主體在以詩(shī)的方式接受詩(shī)的過(guò)程中敞開(kāi)自己，也重造了自己。在形象相類(lèi)、情境相關(guān)的意合之中，體悟出天人相通的文化之象，在意義闡發(fā)中溝通讀寫(xiě)者，從空靈之境，讀出活潑的生命，把灰色的理論，化作一道由思到詩(shī)的

14、霓虹。二、漢語(yǔ)的體驗(yàn)性特點(diǎn)為感悟能力的培養(yǎng)打開(kāi)了方便之門(mén)。與漢語(yǔ)的理性信息傳遞功能、審美信息傳遞功能相比，漢語(yǔ)的體驗(yàn)性特點(diǎn)或許更為突出。許多學(xué)者都論證過(guò)這點(diǎn)。如十九世紀(jì)德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為漢語(yǔ)的詞匯缺少語(yǔ)法形式，但卻給人一種莊嚴(yán)感，漢語(yǔ)的字詞句的安排，需要讀者好好斟酌，從不同的關(guān)系去考慮才能往下讀，由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此，純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法。漢語(yǔ)詞匯“莊嚴(yán)感”的產(chǎn)生，部分的得力于“純粹的默想”，相當(dāng)于中國(guó)古人所說(shuō)的“澄思”，即心靈體驗(yàn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾認(rèn)為漢語(yǔ)是“超等詞匯”的典型，屬于不可論證的語(yǔ)言，這反向地暗示了漢語(yǔ)的可體驗(yàn)性。在國(guó)內(nèi)，語(yǔ)言學(xué)界和文學(xué)界

15、對(duì)此都有許多十分精到的論述。語(yǔ)言學(xué)界申小龍指出，漢語(yǔ)語(yǔ)詞及其組合富有彈性，為主體意識(shí)的馳騁，意向的組合提供了充分的余地，可能動(dòng)地隨表達(dá)意圖穿插開(kāi)合，隨修辭語(yǔ)境增省顯隱，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的立意造句的主體意識(shí)。文學(xué)界也有人盛贊：“漢語(yǔ)言是一種藝術(shù)型的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言7 ”，漢語(yǔ)是“感悟型的和體驗(yàn)型的8”。漢語(yǔ)的含而不露，為培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力提供了極大的可能性。我們看到古人們?cè)谶@方面也有很多論述。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自得：“君子深造之以道，欲其自得之也9”。朱熹也說(shuō)：“為學(xué)勿責(zé)無(wú)人為自家剖析出來(lái)，須是自家從里面講究功夫，要自見(jiàn)得 10”，作品的妙處是無(wú)法言說(shuō)的，須自家去體悟。3、語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)為感悟能力的

16、培養(yǎng)提供了豐富的資源。中國(guó)文化的核心精神之一是“天人合一”。在這種精神的統(tǒng)攝下，使?jié)h字的取象無(wú)論“近取諸身”，還是“遠(yuǎn)取諸物”（錢(qián)鐘書(shū)），都將民族生命意趣投射、灌注其中，使?jié)h字具有獨(dú)特的表意性，許多漢字無(wú)論表現(xiàn)人還是非人，都充溢著人性的機(jī)悟，顯現(xiàn)著生命的躍動(dòng)一切皆出“我意”。因而，語(yǔ)文是人的生命的一種存在方式，語(yǔ)言就是生命，每一篇文章都跳動(dòng)著表達(dá)主體的靈魂，語(yǔ)文是人的一種生命活動(dòng)方式。漢語(yǔ)文從紀(jì)錄語(yǔ)言的符號(hào)漢字，到語(yǔ)言本身，再到語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)，都是民族生命的折射和反映。絢爛多姿的文學(xué)就是絢爛多姿的人生寫(xiě)照?！白诎兹A說(shuō)：藝術(shù)為生命的表現(xiàn)。這是概而言之，具體到漢文學(xué)，則可以說(shuō)一部中華文學(xué)史，就是一部

17、色彩斑斕的中華民族生命史。10”中國(guó)人的思維決定了漢語(yǔ)言具有委婉含蓄的特點(diǎn)，使得漢語(yǔ)言具有許多言外之意，在文學(xué)中常常環(huán)顧左右而言他，所謂的托物言志、寄情于景、借古喻今等寫(xiě)法就體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。因此，漢語(yǔ)文是一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科，既是用來(lái)表情達(dá)意的工具，又包含著漢民族的思想意識(shí)，民族情感和民族精神，體現(xiàn)著人生觀、世界觀、價(jià)值觀，富含人文底蘊(yùn)，濃縮人生精華文化。用以培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的文學(xué)作品，本身就是一個(gè)開(kāi)放的“召喚結(jié)構(gòu)”，存在著許多未定點(diǎn)和空白處，需要學(xué)生自己去體悟。這些都為感悟能力的培養(yǎng)提供了豐富的資源。4、個(gè)性的心理發(fā)展為學(xué)生感悟能力的培養(yǎng)提供了可靠保證。學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的主體，是學(xué)習(xí)的主人，要使教

18、學(xué)取得最佳效果，必須從學(xué)生的心理出發(fā)，使教學(xué)符合學(xué)生的心理規(guī)律，即時(shí)時(shí)處處基于學(xué)生心理，把語(yǔ)文教到學(xué)生心里去。中學(xué)時(shí)期學(xué)生的心理特征是：在認(rèn)知方面，隨著大腦神經(jīng)系統(tǒng)及腦功能的迅速發(fā)展與完善，他們的智力達(dá)到最高峰。感覺(jué)能力已經(jīng)達(dá)到高度完善程度；知覺(jué)能力高度發(fā)展，意義記憶和有意記憶已占主導(dǎo)地位并進(jìn)入最佳記憶期；思維的組織性、深刻性、獨(dú)立性和批判性不斷增強(qiáng)。情感方面，自我意識(shí)迅速發(fā)展，情感、情緒更加豐富、復(fù)雜、深刻并逐漸形成高級(jí)情感。這些說(shuō)明，學(xué)生有能力通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高悟性。而且這個(gè)時(shí)期中學(xué)生最顯著的個(gè)性特點(diǎn)是表現(xiàn)在自我獨(dú)立意識(shí)上。隨著生理上的成熟，個(gè)體開(kāi)始產(chǎn)生一種“成人感”，要求擺脫父母老師的指導(dǎo)，不論從行為、觀點(diǎn)和情感上都要求自治。一句話(huà)，他們要求張揚(yáng)個(gè)性。個(gè)性的發(fā)展首先是人性的發(fā)展和體現(xiàn)，人之為人，在于其豐富性、微妙性、多面性，不同的感悟正是人性的體現(xiàn)。重視學(xué)生的感悟，就是重視其個(gè)性的表現(xiàn)，也是尊重其個(gè)性差異的體現(xiàn)，是符合學(xué)生智力發(fā)展水平和心理發(fā)展水平的。這樣，重視學(xué)生的感悟就可以供給學(xué)生成功的體驗(yàn)，使其體驗(yàn)到自我意志、自我價(jià)值，從而促進(jìn)了新舊知識(shí)的重新建構(gòu)，產(chǎn)生創(chuàng)造性，提高了學(xué)習(xí)效率。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力是有充分的科學(xué)依據(jù)的，只要我們找到合理的方式方法，提高學(xué)生的感悟能力，就一定會(huì)大大提高語(yǔ)文教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)效