金融前沿研究文章3

1、貨幣：一種“在現(xiàn)實中存在的”（1） 前提思考理思貨 幣， 在市場 中是 商品流 通的 媒介， 在經(jīng)濟(jì) 學(xué)中 它是商 品流 通的中 抽范 疇。因此 ，我國理論界若展開貨幣哲學(xué)的討論，那么，對貨幣的認(rèn)識就必然要有與現(xiàn)實相一 致的前提。然而在本人看來，馬克思老早在這個方面創(chuàng)立了“在現(xiàn)實中存在的”前 提，來認(rèn)識和理解貨幣。那么，我們現(xiàn)在提出要解讀貨幣哲學(xué)的邏輯，方法和觀點 ，自然也就要回到馬克思的思想原貌來解讀“在現(xiàn)實中存在的”貨幣哲學(xué)。因為我 們的哲 學(xué)觀是 馬克思 主義的 。因 此， 為了真 正地 把握、 真實 地理解 馬克思 貨幣 哲學(xué)， 也就 有必要 首先 發(fā)掘埋 藏 在文 本中的 馬克 思哲

2、學(xué) 所理解 貨幣 的立足 地， 只有找 到了 馬克思 貨幣哲 學(xué)的 這個 前 提，我 們才有 可能達(dá) 到真實 地理解 馬克思 貨幣哲 學(xué)的 思想原 貌。然 而， 本人在 研究 馬克思 哲學(xué) 觀中已 發(fā)掘到 馬克 思貨幣 哲學(xué) 的路向 并整 理了出 來 ， 現(xiàn)在 將它提 供給理 論界正 準(zhǔn)備開 展貨 幣哲學(xué) 討論的 研究者 參考，因為在我看來 ，馬 克思創(chuàng) 立新哲 學(xué)的立 足地問 題，是 展開馬 克思貨 幣哲 學(xué)討論 的前驅(qū) 問題。馬 克思的 貨幣思 想的前 提即立 足地 ，“是在 現(xiàn)實中 存在的 ” 貨 幣哲學(xué) 。 也就是 說， 貨 幣哲學(xué) 它是“ 現(xiàn)實形 式” ，是“現(xiàn)實 的關(guān)系 ”亦即“現(xiàn)

3、實 存在 ”的范 疇。換 句話說 ， 馬 克思貨幣哲學(xué)前提的出發(fā)點是 “在現(xiàn)實中存在的”事物的事實為前提的，而且馬克 思論述的事實也不是我們在“抽象的哲學(xué)思維”的對立形式中理解的存在。因為 發(fā)生在“現(xiàn)實 的即真 實地出 現(xiàn)的異 化現(xiàn)象 ” （ 3 ） “ 在現(xiàn)實 中存在 ”的，而且“ 是實 際 上的事 物”表 現(xiàn)的（ 4 ） 。那 么，我 們理解 的貨幣 哲學(xué) 同樣也 應(yīng)是這 種事物 。如 果我們 要明確 什么是“實際上的事 物”的話，那就請看馬克 思是如 何說明 的：“ 我勸 你們， 思辨 神學(xué)家 和哲學(xué) 家們 ，假如 你們 愿意明 白事 物存在 的真相 ，即 明白真 理，你 們就應(yīng) 該從先

4、 前的思 辨哲學(xué) 的概念 和偏見 中解 放出來 。 ” （ 5）那 么從 什么樣 的“ 思維形 式” 的抽象 “解放 出來 ”呢？ 有關(guān) 這一重 大問 題，馬克 思在 黑格 爾法 哲學(xué)批 判已 經(jīng)說 明是從 “一 種神秘 的形 式”脫 離出來 。那 么什 么 是“一種神秘的形式”呢？馬 克思對 什么是“神秘主義”已經(jīng)作過定 義： “使自 在和自 為這兩 個范疇 互相分離 、使實體和主體互相分離，就是抽 象的神 秘主義 。 ” （ 6）因 此馬克思貨幣哲學(xué)思想事實上是：脫離了 “在世界歷史中起決定作用的力量是 實體呢 ，還是 自我 意識 ”的 關(guān)系來 理解貨 幣哲 學(xué)（ 7 ） 。因 為“施特勞

5、斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈、就他們沒有離開哲學(xué)的立足地這 一點來 說，都是 黑格爾 哲學(xué)的 支脈 。 ” （ 8）因為馬克思 發(fā)現(xiàn)貨 幣哲學(xué) 是“在它 們的現(xiàn) 實存 在中 ” （ 9） 的現(xiàn)實 事物。 因此 ，貨幣 不是 在“抽 象思 維對立 的對象 化” 里存 在 。實 際上， 那種 運用“ 抽象思 維” 并立足 在“ 抽象的 形式 ”理解 的只能 是“ 特定 概 念、普 遍的固 定的思 維形式 ”（ 10 ） 。然 而， 貨幣哲 學(xué)一 旦在“ 抽象 的形式 ”里概 括了 本質(zhì)并 確定 之后， 那么 在現(xiàn)實 中 它是 “不愿 意再 去從頭 經(jīng)歷全 部抽 象活動 并滿 足于充 當(dāng)種 種抽象

6、的總體 或自 我理 解 的抽象 ”本質(zhì) 。 （11）因 此， 馬克思 是拋 棄了“ 抽象 思維對 立的對 象化 ”形式 理解 貨幣哲 學(xué)， 而創(chuàng)立 了 “在現(xiàn)實中存在的”形式即現(xiàn)實的形式理解貨幣。這種現(xiàn)實形式是“同現(xiàn)實的運動 一樣”而 理解“現(xiàn)實 的社會 聯(lián)系 ” （ 12 ） 。所以 發(fā)掘馬 克思貨 幣哲學(xué) 的立足 地問題 ， 也 就是我們正要開展貨幣哲學(xué)思想的重大的前驅(qū)問題，同時，這一重大問題也是中 國 人“回 到馬克 思，發(fā) 展馬克 思”的 前驅(qū)問 題。事 實上，馬克思 的貨幣 哲學(xué)是“ 現(xiàn)實的 理念”而不是“ 抽象的 理念 ” 。如 果我們用 “抽 象理念 ”的 立足地 去理解 貨幣

7、，這樣 理解 只能是 抽象 貨幣觀 ，而不 是現(xiàn) 實貨幣 觀。 抽 象貨幣 觀不是 馬克思 的貨幣 哲學(xué) ， 只有 現(xiàn)實貨 幣觀才 是馬克 思的思 想原貌 。現(xiàn) 實貨 幣觀研 究的 問題是 在現(xiàn) 實運動 的過程 中存 在的， 它是 研究怎 樣實 現(xiàn)和完成 貨 幣的 本 質(zhì)。 而且 理 解的 是 “現(xiàn) 實的 ， 實際 的， 真 正的 、在 事 實上 實 現(xiàn)的 關(guān)系 ” （ 13 ） 。并以 此來尋 找實現(xiàn) 和完成 對貨幣 哲學(xué) 理解的 途徑。換句話說，馬 克思貨 幣哲學(xué)“不 僅探討 的結(jié)果 應(yīng)當(dāng)是 合乎真 理的 ， 而且 引向結(jié) 果的途 徑也應(yīng) 當(dāng)是合 乎真理 的。 ” （ 14）實 際上 ，馬

8、克 思重 視的是 將事 物的本 質(zhì)“引 向結(jié) 果的途 徑” 去追求 真理 。并以此 作為“ 改變世 界”的前 提出發(fā) ，這就 是馬克 思的科 學(xué)發(fā)現(xiàn)。那種用“探討 的結(jié)果 ” 定 義一般 和普通 的根本 性看法 是抽象 貨幣觀 的路徑 。貨 幣在現(xiàn) 實中存 在是“ 現(xiàn)實的 東西 ” ，它 是在“現(xiàn)實 領(lǐng)域”中流通 ，因此 ，理解貨 幣的本 質(zhì)理應(yīng)以 “現(xiàn)實的關(guān) 系” 來理 解。 現(xiàn)實 的關(guān)系 是“同 現(xiàn)實的 運動一 樣” 。（ 15）所 謂現(xiàn)實 運動它 是現(xiàn)實 的人與 “現(xiàn)實 的”事 物聯(lián)系 在一 起的活 動。 （ 16 ）然 而， 在現(xiàn)實 中存 在的任 何事物 它都 是由人 和物 即組成 “

9、自 在和自 為” ， “意識和 自我 意識 ” ， “客 體和主 體”的 存在 即現(xiàn)實 存在 ，并由 這兩 個要素 形成一 種事 物、 一 件事情、一個事實。如果將兩者分 離即 分為 ： “自在和 自為之 間、意識 和自我 意之間 、客 體和主 體之 間的對 立，也 就是 抽象思 維同 感性的 現(xiàn)實 或現(xiàn)實 的感性 在思 想本 身 范圍 內(nèi)的對 立。 ” （ 17 ） 這樣， 馬克 思揭示 出這 種對立 形式 在現(xiàn)實 中存在 的實 際表 現(xiàn) ：是 自我意 識活 動的空 間，也 就是 每個人 的思 想的世 界和 范圍。 因此， 將認(rèn) 識與 認(rèn) 識的 對象分 離的 對立形 式，在 現(xiàn)實 中的實 質(zhì)

10、是 “自我 對象 化”即 “理解 自身 的哲 學(xué) ” （ 18） 。然 而， 馬克思 貨幣哲 學(xué)就 不是立 足于 這種形 式理 解認(rèn)識 的。這 是個 重大 問 題。這 樣， 馬克思 也就 揭示出 抽象 的思維 形式的 前提 ，其實 質(zhì)是 理解一 個對 象、一 種 事物 、一件 事情 的哲學(xué) 觀。馬 克思 對這種 哲學(xué) 的定性 認(rèn)為 ：它是 “抽象 思維 對立 的 對象化 ， ”其事實 ，它只 是發(fā)生 在“思 想運 動的對 象的占 有” 。 （ 19）所 以這種“抽 象 形式” 是“抽 象的人 ”的立 足地， 而不是 “現(xiàn)實 的人 ”的立 足地。現(xiàn) 實的 人是在 世界 歷史中 生存 的人， 也就

11、是 在空 間的時 間里 生存并 生活 在自己 的 現(xiàn)實中的人。現(xiàn)實的人與現(xiàn)實存在是同步生活而存在的。那么，這說明什么問題呢 ？這說明貨幣哲學(xué)是現(xiàn)實的人在自己的現(xiàn)實中認(rèn)識的，過去所定義的貨幣、所確定 的貨幣、所固化的貨幣那是從過去的存在理解的，而不是現(xiàn)在的存在理解的。然而，用一句 話概括 馬克思 貨幣哲 學(xué)觀，那 就是：貨幣 哲學(xué)同 樣是“在 現(xiàn)實中 存在的 改 變哲學(xué) 。那 種從 “抽象的形式”確定貨幣觀念的實體和本質(zhì)，實質(zhì)上是抽象的確定，它們 在現(xiàn) 實中存 在的 實際表 現(xiàn)只能 是概 括一個 人的 認(rèn)識本 質(zhì)。 因此這 種形式 、這 種立 足 地就不是馬克思貨幣哲學(xué)的前提。那 么，我們用抽象

12、的一般和普遍的理念來概括貨幣的本質(zhì)，是不是馬克思貨幣哲 學(xué)的前提呢？不是的。以 一般和 普遍性 的看法 來概括 貨幣的 本質(zhì)是“抽 象的理 念” 。馬克 思認(rèn)為 ：黑格 爾 哲學(xué) “不是 從對 象中發(fā) 展自己 的思 想，而 是按 照講完 了自 己的事 情并且 是在 抽象 中 的邏 輯領(lǐng)域 中做 完了自 己的事 情的 思維的 樣式 來制造 自己 的對象 。 ” （ 20 ）那 么， 我 們展開 討論的 貨幣哲 學(xué)就不 能重走 這種思 路。馬 克思認(rèn) 為： “黑格 爾仍舊 一點也 沒有超 出理 念 的一般 觀念 。 ” （ 21 ） 然而，現(xiàn) 實的理 念即馬 克思的 思想，理解的 是“ 現(xiàn)實的 主

13、體 ” 。現(xiàn) 實的主 體是世 界歷史 的主 體 ，它 一方面 是體 現(xiàn)整體 人類的 存在 ；另一 方面 它是“ 存在 于現(xiàn)實 之中 ” 。 （ 22 ）因 此 現(xiàn)實 主體與 現(xiàn)實 客體是 同步的 存在 。也就 是說 ，現(xiàn)實 的客 體一旦 改變， 那么 現(xiàn)實 的 主體同樣也在改變。因為現(xiàn)實的主體和客體的關(guān)系它是反映在同一種事物、同一件 事情、同一個事實的兩個要素，在現(xiàn)實中存在的主體的自為與客體的自在那是分離 不開的 。因 此， 現(xiàn)實的 貨幣 哲學(xué)觀 它是 不分離 主體和 實體 、自為 和自 在的類 似形 式來確 立 認(rèn)識 貨幣哲 學(xué)的 立場、 制定貨 幣哲 學(xué)的原 則。 這就是 現(xiàn)實 的理念 與

14、抽象 的理 念的 本 質(zhì)區(qū)別 。馬 克思 的貨幣 哲學(xué) 理解的 現(xiàn)實 ，是理 解現(xiàn)實 的人 “在積 極實 現(xiàn)自己 本質(zhì) 的過程 中 創(chuàng)造 、生產(chǎn) 人的 社會聯(lián) 系、社 會本 質(zhì)，而 社會 本質(zhì)不 是一 種同單 個人相 對立 的抽 象 的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自 己的享 受，他 自己的 財富 。 ” （ 23）對此問題 若說白 了， “ 社會本 質(zhì)”它 是由世 界的歷 史即空間的時間，不斷地改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀來實現(xiàn)的，它不是、也不可能是總結(jié) 一個“抽象的一般”和 “普遍”的本質(zhì)觀念能完成的。這就是馬克思的貨幣哲學(xué)在 批判抽 象貨幣 觀時所 揭示出 來

15、的觀 點?，F(xiàn) 實貨幣 觀是揭 示出貨 幣在現(xiàn) 實中存 在著“真 正的價 值”和“真實 的價值 ” 。馬 克 思批判 揭露的 是那種 ： “ 盲目信 仰緊緊 抓住 感覺得 到的、摸得著 、看得 見的錢 袋不 放 ” （ 24 ）的 貨幣觀 。下面 請看馬 克思是 怎樣來 揭示 批判國 民經(jīng)濟(jì) 學(xué)和貨 幣主義 的：“ 現(xiàn)代 國民經(jīng) 濟(jì)學(xué) 是在貨 幣本 質(zhì)的抽 象和普 遍性 中把握 貨幣 本質(zhì)的 ，因 此，它 就 擺脫 了那種 認(rèn)為 貨幣只 存在于 貴金 屬之中 這種 盲目信 仰的 感性形 式。它 用精 致的 盲 目信仰 代替粗 糙的盲 目信仰 。 ” （ 25 ）馬 克思 分析批 判“ 現(xiàn)代國 民

16、經(jīng) 濟(jì)學(xué)同 貨幣主 義對 立的” 觀點 ，是批 判其 本質(zhì)、 揭 示出 ： “ 它用精 致的 盲目信 仰代 替粗糙 的盲目 信仰 ” ， 這是 因為“ 兩者在 本質(zhì) 上有 著 同一個根源” 。（ 26 ）所謂“同一個根源”就是同一個立足地上理解貨幣的本質(zhì)。然 而，馬克思貨幣 哲學(xué)是 “跳出抽象的圈子”去研究“現(xiàn)實存在的物”的 “現(xiàn)實的關(guān) 系”即 “實在 的對象 ” 。這 樣，貨 幣哲學(xué) 的聯(lián)系 方法也 就有兩 種：一種是 抽象聯(lián) 系；另 一種是 現(xiàn)實聯(lián) 系。 抽 象聯(lián)系是概念與概念的聯(lián)系；現(xiàn)實聯(lián)系是概念與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，以及將概念的本 質(zhì)與物質(zhì)環(huán)境之間去聯(lián)系。比如說，貨幣的職能是交換的媒介，抽

17、象聯(lián)系是將媒介 與價值相聯(lián)系，而現(xiàn)實聯(lián)系是將媒介與使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間 以及勞 動的有 用與無 用等等 相聯(lián)系 。然 而， 抽象聯(lián) 系和 現(xiàn)實聯(lián) 系的 目的也 是不同 的。 抽象聯(lián) 系的 目的是 總結(jié) 歸納一 個 “一般”和 “普遍”的共性概念來詮釋事物的本質(zhì)即共性的存在。由于抽象貨幣觀 的立場原則是設(shè)立在自為和自在的對立形式中確定的占有和揚棄，因此，抽象確定 的本質(zhì)只是一個方面的，要么是占有自為的感 覺，要 么是占 有自在 的物質(zhì) 。然而 ，現(xiàn) 實貨幣觀與抽象貨幣觀是完全不同的。馬 克思 創(chuàng)立的 現(xiàn)實 貨幣觀 ，是 尋找“ 來實現(xiàn) ”和 “能實 現(xiàn)” 貨幣本 質(zhì)的 途徑。

18、實 現(xiàn)貨 幣本質(zhì) 的途 徑是在 現(xiàn)實中 存在 的現(xiàn)實 過程 和實際 存在 的事實 中。也 可以 說， 貨 幣本質(zhì) 是“存 在于現(xiàn) 實中 ” ，現(xiàn) 實理念 是制定 方法 讓現(xiàn)實 的人去 認(rèn)識自 己的現(xiàn) 實， 是 教會現(xiàn) 實的人 運用“ 現(xiàn)實的 關(guān)系” 來理解 貨幣作 為媒 介的職 能、任 務(wù)和目 的。因 此， 貨幣的 本質(zhì) 在每個 歷史 階段中 是由現(xiàn) 實存 在的狀 態(tài)來 決定的 ，而 不是由 一 個人 的自我 意識 活動的 形式： 去確 定感覺 的觀 念來決 定貨 幣的實 在，也 不用 物質(zhì) 的 實在來 決定貨 幣的觀 念。換 句話說 ，貨 幣哲學(xué) 不是這 種出發(fā) 點理解 認(rèn)識的 。那么 ，貨

19、 幣哲 學(xué)為什 么不 能用這 種形式 理解 呢？因 為每 個時代 的歷 史任務(wù) 不同， 那么 貨幣的 職能執(zhí)行的目的也是 不同的是 符合于本質(zhì)的東西。 ” （ 27 ）因 此， 馬克思 也就 創(chuàng)立了認(rèn)為 ： “抽 象的東 西”它就 不一 定“就世 界觀，從而為現(xiàn)實的并 以此作為理解現(xiàn)實貨人找到 幣哲學(xué)用“ 現(xiàn)實的 東西” 來改 變“本 質(zhì)的 東西” 的這 個科學(xué)“現(xiàn)實 的、實 際的、 真正 的、在 事實上 實現(xiàn)的 關(guān)系 ” ，的前提 。馬 克思 創(chuàng)立的 現(xiàn)實 貨幣哲 學(xué)， 是研究 貨幣職 能在 現(xiàn)實中 存在 的任務(wù) 和目 的；是要 揭示出貨幣作為價值尺度的真實的交換價值是：發(fā)展經(jīng)營和增殖產(chǎn)品，

20、從而增加私 人財富，而不是積累貨幣。馬克思用批判的剖析：那種充當(dāng)一般等價物在現(xiàn)實中存 在著不能解決實際的問題。然而，為了解決現(xiàn)實中的實際問題，馬克思揭示出：貨 幣的介 紹人和 牽線人 是將貨 幣引向 哪里去 ， 才 是有利 于社會 的發(fā)展 和經(jīng)濟(jì) 的繁榮 ， 引 到哪里是誤導(dǎo)人生、不利于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是馬克思貨幣哲學(xué)的研究問題。在 社會 現(xiàn)實中 ，貨 幣是交 換的 媒介， 而且這 個媒 介是生 產(chǎn)、 經(jīng)營和 服務(wù) 性這三 類 勞動與 三類消 費的“牽 線人 ” 。那么在 現(xiàn)實 中存在 的“牽線人”是誰呢 ？在現(xiàn) 實中 的 “牽線人”有兩個方面的存在，一方面是操控貨幣的銀行、金融、財政稅

21、收的權(quán)力 機(jī)構(gòu)，以及引導(dǎo)商品流通的貨幣學(xué)的理念；另一方面是在現(xiàn)實中的勞動與消費的私 欲化的意向。那么媒介和牽線人將貨幣牽向哪里？也就是說，將貨幣介紹給誰？這 里就存在著 “牽線人”將貨幣牽進(jìn)的方向和途徑的重大問題。貨幣的“引向”問題 在決定著社會是發(fā)展，還是倒退，是發(fā)達(dá)還是貧窮，這就是現(xiàn)實貨幣觀研究的意義 和目的 。在 電子信 息數(shù)學(xué) 化時代 ，貨幣 仍然“ 是人 類的外 化的能 力” 。在現(xiàn) 實中它 仍然是“ 把 我同 自 然界 和人 們 聯(lián)結(jié) 起來 的 紐帶。 ”同 時 “是 人們 和 各民 族的 普 遍牽 線人。 ” （ 28 ）這樣 一來，人們也就仍 舊在賦 予“貨幣 是萬物 的實際

22、頭腦” ，這就是馬克 思揭示 出來的 貨幣在 現(xiàn)實中 存在的 問題。貨幣 在現(xiàn)實中 “可 以給自 己買到 很有頭 腦的人 ，而 能夠支 配他們 的人 。 ”因 為“我 是沒有 頭腦的 ，但 貨幣是 萬物的 實際頭 腦” ， （ 29 ） 貨 幣的本 質(zhì)在現(xiàn) 實中存 在的這 些弊端 其要害 ，也就 正如 馬克思 揭示出 來的那 樣：“ 如果 我有進(jìn) 行研 究的本 領(lǐng)， 而沒有 進(jìn)行研 究的 貨幣， 那么 我也就 沒有 進(jìn)行研究 的本 領(lǐng)，即 沒有 進(jìn)行研 究的有 效的 、真正 的本 領(lǐng)。相 反地 ，如果 我實際 上沒 有進(jìn) 行 研究的 本領(lǐng)， 但我有 愿望和 貨幣， 那么我 也就有 進(jìn)行 研究的

23、 有效的 本領(lǐng) 。 ” （ 30 ）可 見，貨 幣的本 質(zhì)“在 現(xiàn)實中 存在的 那樣” ，那么頭 腦也就 不是長 在人的 頭上，而 是生在“貨幣”中。然而現(xiàn)實的理念只要把本質(zhì)、實體的概念放 “在現(xiàn)實中存在的 那樣”去思考，那么對概念的本質(zhì)、實體的定義與現(xiàn)實的運動是否一樣也就彰顯出 來了。這就是 馬克思 哲學(xué)的 現(xiàn)實觀 。人 們賦予 貨幣的 本質(zhì)“ 在現(xiàn)實 中存在 的那樣 ” 它 是顛倒 世界的 ， “貨 幣持有 者 , 沒有頭 腦” ，而“貨幣是萬物的 實際頭 腦。 ”這就是 貨幣本 質(zhì)“ 在現(xiàn)實 中存在 的”問題 。 那么 怎樣把“頭腦”歸還給人即現(xiàn) 實的人 呢？這 就是現(xiàn)實貨幣觀研究的任務(wù)

24、。然 而， 人類社 會從 運用蒸 汽機(jī) 動力飛 躍到信 息數(shù) 字化時 代， 貨幣形 式雖 然在不 斷 地變化，而貨幣卻有一本質(zhì)是始終沒有改 變的， 那就 是：“ 如果商 品被投 入流通 的煉金 爐，沒 有煉出 貨幣， 商品 就會變 成無用 的東西 。 ” （31）那 么， 為什么 商品 在流通 市場 “煉” 不出貨 幣呢 ？是現(xiàn) 實的 人不需 要嗎 ？不是 的。實際 上， “ 在現(xiàn)實 中存在 的”貧 窮的人 是沒有 貨幣去 購買商 品。在現(xiàn) 實中“ 商品被 投入流 通的煉 金爐，沒有煉 出貨幣 ” ，它有 三種原 因，一 是執(zhí)有 貨幣者 不需要 或節(jié) 省 ，二是需要者卻沒有辦法得到貨幣。同時在

25、現(xiàn)實中還存在著另一種現(xiàn)象，就是對新 事物取代舊事物不被人們接受，也就像馬克思舉出自己的例子那樣，理論成果在市 場不能被出版商接受，因為出版商一旦接受怕檢察官限制，以及沒有人買，所以研 究者和 發(fā)明者 的有用 勞動不 能在市 場煉出 貨幣 。 因 此， “實 際頭腦 ” 生在貨 幣身上 ， 因 為貨幣 的本質(zhì) 在現(xiàn)實中 “它是一切 事物 的普遍 的混淆 和替換 ， 從而 是顛倒 的世界 ，是 一切 自然的 性質(zhì) 和人的 性質(zhì)的 混淆 的替換 。 ” 這樣 ， “ 貨幣 也是作 為這種 顛倒 黑白 的 力量出 現(xiàn)的 ” 。 （32）那 么， 人們怎 樣解 決賦予 貨幣 的本質(zhì) 在現(xiàn)實 中存 在的弊

26、 端呢 ？當(dāng)人 類社 會趨于 生 產(chǎn)力 的初級 階段 ，也就 是生產(chǎn) 力還 不能滿 足人 類生存 的時 期是難 已解決 的， 因為 “ 作為 這樣的 媒介 ，貨幣 是真正 的創(chuàng) 造力 。 ” （ 33 ）人類 要發(fā) 揮貨幣 的創(chuàng)造 力來 促進(jìn) 科 學(xué)技術(shù)進(jìn)步的步伐，也就是利用貨幣創(chuàng)造出一個“聚寶盆”供人類生存。然而，當(dāng) 社會發(fā)展從實體貨幣向虛擬貨幣讓渡并成為現(xiàn)實之后，人們也自然會提出對貨幣本 質(zhì)的 改變。 在現(xiàn) 實中人 們是一 定可 以運用 電子 貨幣來 改變 實體貨 幣的本 質(zhì)， 從而 確 立電子貨幣的本質(zhì)，由此改變實體貨幣在現(xiàn)實中造成混淆和替換的本質(zhì)。誠然，貨 幣本質(zhì)的改變不是在“抽象形式

27、”的思想世界生造出來的，而是在“現(xiàn)實形式”的 現(xiàn)實世 界去從 事實際 地改變 而實現(xiàn) 出來的 。那 么實 體貨幣 在現(xiàn) 實中造 成顛 倒世界 的原因 是在 哪里呢 ？只 要我們 深入 到馬克 思 貨幣哲學(xué)，也就是從現(xiàn)實中總結(jié)的“引向”途徑，理解貨幣的現(xiàn)實運動的現(xiàn)象，就 不難 發(fā)現(xiàn)是 貨幣 的介紹 人和牽 線人 的投放 和購 買與社 會發(fā) 展、經(jīng) 濟(jì)發(fā)達(dá) 的方 向和 途 經(jīng)相反而造成的。貨幣在歷史存在的任務(wù)是執(zhí)行促進(jìn)商品流通的職能。在現(xiàn)實中媒 介人和牽線人運用它，其任務(wù)和目的在本質(zhì)上一方面應(yīng)該是用它來生產(chǎn)更多的產(chǎn)品 ，創(chuàng)造更先進(jìn)的生產(chǎn)力，另一方面應(yīng)該用它來促進(jìn)經(jīng)營商品流通的快速，貨幣的這 一本質(zhì)

28、 在二十 世紀(jì)經(jīng) 濟(jì)發(fā)達(dá) 的國家 實現(xiàn)了 。 然 而， 在 經(jīng)濟(jì)落 后的國 家卻沒 有實現(xiàn) ， 經(jīng) 濟(jì)落 后的根 本原 因是： 一不能 將貨 幣引向 企業(yè) 生產(chǎn)去 增加 科技投 入的增 殖， 二不 能 牽引到商品的經(jīng)營去繁榮豐富市場，從而使服務(wù)性、生產(chǎn)和經(jīng)營的有用勞動消化生 產(chǎn)過剩，逐漸地使私人財富增加。然而經(jīng)濟(jì)落后的國家的共同點不是這樣，而是相 反。貨幣既不引向生產(chǎn)，也不引向經(jīng)營，而是引向私人和國家的錢袋里，成為既不 消費 勞動， 也不 去增長 生產(chǎn)和 經(jīng)營 的產(chǎn)品 和商 品，而 是積 累貨幣 ，用貨 幣利 息增 殖 貨幣。 這就是 我們要 批判揭 示介紹 和牽引 貨幣的 理念 在導(dǎo)致 著經(jīng)

29、濟(jì) 落后的 根源。只 要將 貨幣本 質(zhì)放 “在現(xiàn) 實中 存在的 那樣” 去思 考，而 不是 放在抽 象形 式中即 主 體與實體對立去思考，那么從哪種前提對貨幣的本質(zhì)的認(rèn)識才是正確的也就理解了 。事實上，真理不是在主體與實體互相分離的對立形式中存在，真理的存在而是“ 在現(xiàn) 實中存 在的 那樣 ” ：對 真理 的定義 是“同 現(xiàn)實 的運動 一樣 ” ， 而不是 同抽 象分 離 主體和實體確定的那樣。這就是馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和貨幣哲學(xué)的立場和原則。因為 馬克思 在 黑格 爾哲學(xué) 批判導(dǎo) 言已 經(jīng)明確 地告訴 過我們：那種“ 對自己 本身 卻 采取非批判的態(tài)度，因為它從哲學(xué)的前提出發(fā)，要么停留于哲學(xué)提供

30、的結(jié)論，要么 就把 從別處 得來 的要求 和結(jié)論 冒充 為哲學(xué) 的直 接要求 和結(jié) 論” （ 34 ） 。并 由此 用確 定 的觀念去限制和阻礙對現(xiàn)存事物的改變。這就是馬克思哲學(xué)觀所批判揭示現(xiàn)實中的 存在問題。因此，馬克思的貨幣哲 學(xué)是 把概念 的本質(zhì) 、實體 用于現(xiàn) 實之間 的聯(lián)系 ，用 于物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系，并且把它們用“在現(xiàn)實中存在的那樣”來理解貨幣的本質(zhì) ；而不是在抽象中存在的那樣來確定本質(zhì)、概括實體。這就是馬克思貨幣哲學(xué)要創(chuàng) 立和拋棄的前提出發(fā)。馬 克思的 貨幣哲 學(xué)是研 究揭示 在現(xiàn)實 中： “貨 幣的這 種特性 的普遍 性是貨 幣的本質(zhì) 的萬能；所以它被當(dāng)成萬能之物。貨幣是需要和

31、對象之間、人的生活和生活資料之 間的牽線人” 。（35 ）這樣，那種用普遍的本質(zhì)作為在現(xiàn)實中存在的認(rèn)識和既定的觀 念，這就是馬克思揭示出來的現(xiàn)實問題。然而，理解貨幣是交換的媒介，同樣是根 據(jù)“ 在現(xiàn)實 中存 在的” 真實交 換價 值來理 解的 ，而且 理解 交換價 值的媒 介的 目的 是 將它“ 引向結(jié) 果的途 經(jīng)” ，而不 是引 向錢袋 為積累 貨幣。貨幣本身它在 現(xiàn)實中 只是一 張通約 的紙，它的本質(zhì)在現(xiàn) 實中存 在的歷 史任 務(wù)是“ 引向結(jié) 果的途 經(jīng)” 。這才 是貨幣 在現(xiàn)實 中存在 的真正 價值。綜 上所 述，可 以說 馬克思 貨幣 哲學(xué)是 現(xiàn)實貨 幣觀 ，而不 是抽 象貨幣 觀，

32、用現(xiàn)實 貨 幣觀的 原則去 看待貨 幣的話，那么“貨 幣是物 的真正 的價值 。 ”然而，抽象貨 幣觀 如 果“相 信貴金 屬的絕 對價值 ，把對 它的 占有看 作唯一 現(xiàn)實的 財富” ，那么這樣 的貨幣 觀在 現(xiàn)實中 是會 導(dǎo)致經(jīng) 濟(jì)落后 ，社 會貧窮 的。 馬克思 的現(xiàn) 實貨幣 觀已經(jīng) 為我 們創(chuàng) 立 了三條 路徑：第一條 是，貨 幣“在 現(xiàn)實 中存在 ”著現(xiàn) 實的、真正的 、實際 的本質(zhì) ； 第 二條 是，抽 象貨 幣的本 質(zhì)其定 義應(yīng) 該“同 現(xiàn)實 的運動 一樣 ” ； 第三條 是， “物 的真 正 的價值仍然是它的交換價值；后者歸根到底存在于貨幣中，而貨幣又存在是貴金屬 之中；可見，

33、貨幣是物的真正的價值，所以貨幣是最希望得的物， ”（36 ）人們在現(xiàn) 實中得到的并不是貨幣的自身，因為貨幣是不能吃，穿，住的。在我看來，馬克思 貨幣哲 學(xué)確立 的這三 條路徑 ，仍然 是指導(dǎo) 國內(nèi)研 究貨 幣哲學(xué) 的基本 前提。然 而， 馬克思 考察 “在現(xiàn) 實中 存在的 ”貨幣 的價 值，是 發(fā)現(xiàn) 創(chuàng)造貨 幣價 值在現(xiàn) 實 中存 在，而 不是 在抽象 中存在 。而 且馬克 思發(fā) 現(xiàn)：創(chuàng) 造貨 幣價值 在現(xiàn)實 中是 “有 用 勞動 ” ，而 有用勞 動是我 們過去 忽視了 ：它 是創(chuàng)造 貨幣價 值的一 個重大 問題。馬克 思 認(rèn)為： “價值實體 就是勞 動；勞動 量的尺 度就是 勞動的 持續(xù)時

34、 間 。 ” （ 37 ）因 為“種種 商品 體，是 物質(zhì) 和勞動 這兩種 要素 的結(jié)合 。 ” （ 38 ）然 而， 勞動在 現(xiàn)實中 確實 存在 著 兩種即 有用和 無用， 而這兩 個概念 在我們 的經(jīng)濟(jì) 哲學(xué) 中是消 失了的 。對 有用勞 動， 馬 克思是 這樣界 定的 ： “ 表現(xiàn)為 自己產(chǎn) 品的有 用性或 使用價 值的勞 動 ，我們簡稱為有用勞動。從這個觀點來看，勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的 。 ” （ 39 ）有 用勞動和無用勞動這兩個范疇在社會主義市場經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，貨幣哲學(xué)中都 是非常重要的概念。因為“勞動就它生產(chǎn)使用價值，就它是有用勞動而言，它與一 切社會形式無關(guān)，是人類生存的

35、不可缺少的條件，是永恒的必然性，是人和自然之 間的 物質(zhì)循 環(huán)的 中介 。 ” （ 40 ） 因此 ，確定 貨幣 的價值 實體 在現(xiàn)實 中存在 的構(gòu) 成： 應(yīng) 該有兩個方面即有用勞動和物質(zhì)資料。這一構(gòu)成價值實體的這兩個方面，它在電子 信息數(shù)字化時代也就更加彰顯出來了。我們確定貨幣的本質(zhì)只用一個方面即“一般 等價物 的特殊 商品 ” ，那 么這一 貨幣定 義能 不能真 實地反 映“在 現(xiàn)實中 存在”著勞 動 的有用和無用？實際上，貨幣是有用勞動的化身，因為只要是執(zhí)有貨幣就等于是占 有著物 。那么 對貨幣 的定義 要不要 反映有 用勞動 和無 用勞動 的差別 呢？事 實上，馬克思從現(xiàn)實 的前提 出

36、發(fā)，已經(jīng) 明確地 指出過 ： “ 一般等 價形式 是價值的 一種 形式 。 ” （ 41 ）然而 在現(xiàn)實 中還 存在著 另外 三種即 相對 價值， 簡單價 值和 特殊 價 值， 那么用 “一 般等價 物的特 殊商 品”能 不能 包囊“ 在現(xiàn) 實中存 在的那 樣” 呢？ 事 實上， “一般等價 物的特 殊商品 ”它 一方面 是在抽 掉了現(xiàn) 實中的 各種差 別，另 一方面 是抽 掉了有 用勞 動的“ 相對持 續(xù)時 間” ，同時 ，也 抽掉了 有用 與無用 的勞 動差別 。 “ 作為使 用的價 值 ， 商品 首先有 質(zhì)的差 別； 作為交 換的價 值 ， 商品 只能有 量的差 別。 ” （ 42 ）

37、然而現(xiàn) 實不 但如此 ，在現(xiàn) 代社 會出現(xiàn) 了第 三產(chǎn)業(yè) 服務(wù) 性的行 業(yè)，同 時， 對商 品 與產(chǎn) 品的勞 動也 不能混 為一談 ：產(chǎn) 品是生 產(chǎn)勞 動，商 品是 經(jīng)營勞 動。商 品經(jīng) 營來 源 于產(chǎn) 品生產(chǎn) ，而 產(chǎn)品生 產(chǎn)又來 源于 自然和 社會 的物質(zhì) 資料 。在現(xiàn) 實中特 別是 科學(xué)技 術(shù)和 教育的 特殊 勞動價 值，以 及管 理科學(xué) 和理 論研究 的特 殊勞動 價值等 等， 已經(jīng) 在 當(dāng)代經(jīng) 濟(jì)活動 中發(fā)揮 著巨大 作用 。 因此 ，“ 貨幣 是固定 充當(dāng)一 般等價 物的特 殊商品 ” 的 這一定義，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需要。實際上，對概念的定義與現(xiàn)實 中存在并不是脫節(jié)的，人們認(rèn)識貨幣是通過什么是貨幣而明確的。同時，貨幣銀行 的理念 也是根 據(jù)貨幣 概念的 定義而 確定貨 幣制度 的。 一旦對 貨幣的 定義是 偏執(zhí)的 ， 那 么貨幣體系自然是片面的。誠然，馬克思貨幣哲學(xué)即現(xiàn)實貨幣觀已經(jīng)為我們開辟了 三條路 徑，那 么這三 條路徑 理應(yīng)是