近代蘇南與徽州間經(jīng)濟(jì)社會(huì)的互動(dòng)

1、安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院畢業(yè)（設(shè)計(jì)）論文學(xué)號(hào): 040109096人文與社會(huì)學(xué)院畢業(yè)（設(shè)計(jì)）論文題目：近代蘇南與徽州間經(jīng)濟(jì)社會(huì)的互動(dòng)院（部）系人文與社會(huì)學(xué)院所 學(xué) 專(zhuān) 業(yè)歷史學(xué)年級(jí)、班級(jí)2009級(jí)二班完成人姓名周陽(yáng) 指導(dǎo)教師 2013年 04 月 10 日摘 要近代徽州與蘇南間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)，本質(zhì)上是以徽商為紐帶的兩地間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的相互交流。向號(hào)“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”的徽州同“幅員五百里，膏腴萬(wàn)余頃，可謂險(xiǎn)且富矣”的蘇南地區(qū)雖然同處江南，但兩地在地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、人文風(fēng)俗上卻有著明顯差異，也正是因?yàn)檫@些差異，使兩區(qū)域間的交流互動(dòng)成為一種互補(bǔ)的可能。這種交流互動(dòng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)而

2、逐漸提升的過(guò)程，是相互并漸進(jìn)的，它表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期相互影響與認(rèn)知的交叉作用，以及同一歷史時(shí)期內(nèi)相互影響與認(rèn)知的對(duì)等作用。正是在這樣一個(gè)過(guò)程中，徽州與蘇南著兩個(gè)大江南區(qū)域不斷走向繁榮，不斷的相互借鑒與容，在碰撞中兼收并蓄，但同時(shí)又保持了各自的社會(huì)發(fā)展路向，從而使以徽州和蘇南為代表的江南社會(huì)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展局面。關(guān)鍵詞：徽州；蘇南；江南地區(qū)；區(qū)域間的交流互動(dòng)AbstractEconomic and social interaction in modern Huizhou and South of Jiangsu, is essentially a communication to merchan

3、ts as the link between economic, social。Huizhou has always been known as the“Eight to a half of the mountain and half of water, less farmland and farm”with South of Jiangsu which has always been known as the“With a vast territory, in possession of a large fortune”are all in the regions south of the

4、Yangtze River，but these two areas are obvious differences in the geographical environment, natural resources, cultural customs.It is precisely because of these differences，the interaction between the two regions become a complementary possibility。This interaction is a move in circles and gradually i

5、mprove,which is mutual and progressive, it influence each other cross function and cognition in different historical periods, as well as in the same period the mutual influence and peer role cognition。It is in such a process, Huizhou and South of Jiangsu with two large Jiangnan regional prosperity,

6、they learn from each other and capacity, swallow anything and everything in the collision, but at the same time to keep the social development of their own, so that in Huizhou and South of Jiangsu as the representative of the Jiangnan Society is now diversified development.Keywords: Huizhou ；South o

7、f Jiangsu ；Jiangnan region ；Regional interaction目 錄 摘要1 Abstract2 徽州與蘇南地理環(huán)境、物產(chǎn)資源的比較研究4 以徽商為紐帶的徽州與蘇南間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)5 徽州與蘇南間的人口遷徙所引發(fā)的交互影響7 徽州與蘇南間思想文化的交流互動(dòng)10 徽州與蘇南：在互動(dòng)與交流中進(jìn)步繁榮12 參考文獻(xiàn)13 2近代徽州與蘇南之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的互動(dòng)(初稿)近代徽州與蘇南間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)，本質(zhì)上是以徽商為紐帶的兩地間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的相互交流?；罩菖c蘇南兩區(qū)域雖然同處江南，但兩地在地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、人文風(fēng)俗上卻有著明顯差異，也正是因?yàn)檫@些差異，使兩區(qū)域間的交流互動(dòng)

8、成為一種互補(bǔ)的可能，也使徽商的紐帶作用得以凸顯。本文試從兩地間以徽商為紐帶的在經(jīng)濟(jì)、人口遷移、思想文化、民俗等方面的交流互動(dòng)的闡述，來(lái)展現(xiàn)由這些互動(dòng)中所產(chǎn)生的對(duì)兩地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響徽州與蘇南地理環(huán)境、物產(chǎn)資源的比較研究徽州向號(hào)“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”。境內(nèi)群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯(cuò)，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清沏，溪水回環(huán)，到處清榮峻茂，水秀山靈，猶如一幅風(fēng)景優(yōu)美的畫(huà)圖。正如明朝湯顯祖云“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”。但詩(shī)人墨客的興致山水，卻無(wú)法給于久居于此的人們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)滿足?；罩荻嗌降囟倨皆?，中低山地大部分為黃壤，土層較厚，石礫含量較高，透水透氣性能較強(qiáng)。丘陵

9、地帶多為紅壤和紫色土，質(zhì)地粘重，酸性，肥力很差，山麓盆地與平原谷地多砂壤土、溪河兩岸多沖積土。上述土質(zhì)利于木、茶、桑和藥材等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，但對(duì)于稻麥等糧食作物的生產(chǎn)卻無(wú)疑是極其不利的。故而自古有云：“此地多山，土質(zhì)不肥，良田少而人多，又因大清律例，家中多子者，私田地產(chǎn)均而分之，因而民以產(chǎn)俞少俞貧。故此，守薄田祖產(chǎn)者生而彌艱”1徽商研究章一 ，“新都故為瘠土，巖谷數(shù)倍土田，無(wú)陂池澤藪之饒，惟水庸之搰搰，既力田終歲，贏得幾何？”2 太函集卷7新都太守濟(jì)南高公奏最序。生于社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者最迫切的愿望，是如何在地貧少產(chǎn)的土地上獲得更多的足以滿足自身需求的食物。而不同于平原地區(qū)的貧瘠土壤，也注定了

10、精耕細(xì)作的勞作方式并不能讓現(xiàn)有的土地產(chǎn)出更多更好的糧食，在此地可以獲得豐產(chǎn)的木、茶、桑、藥材等經(jīng)濟(jì)作物亦無(wú)法直接作為口糧，“田少而值昂，又生齒日益，廬舍墳?zāi)共幻厝斩?。已故中家之下，皆無(wú)田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢(shì)然也”3 天下郡國(guó)利病書(shū)·江南20。因此以通過(guò)販運(yùn)貿(mào)易將現(xiàn)有的木、茶、桑、藥材等作物兌換成糧食的經(jīng)濟(jì)行為是“生而彌艱”迫切的需要。在明朝一條鞭法實(shí)行后，我國(guó)古代稅賦制度開(kāi)始由實(shí)物地租向貨幣地租發(fā)展，這就直接迫使徽州農(nóng)民不得不大量種植、出售可獲得豐產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物以獲取貨幣支付地租賦稅。而當(dāng)大批經(jīng)濟(jì)作物投入本地市場(chǎng)，就使商品在本地市場(chǎng)形成積壓滯銷(xiāo)，俞低的價(jià)格導(dǎo)致俞低的利潤(rùn)，又因本

11、地民貧，購(gòu)買(mǎi)力低下，出售則獲利少，積壓則無(wú)利可圖。但將產(chǎn)品長(zhǎng)途販運(yùn)至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇南一帶卻可獲厚利，這就促使大量產(chǎn)品的持有者開(kāi)始向遠(yuǎn)方尋求市場(chǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)了本地販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展。蘇南即江蘇省南部，包括江蘇的南京，蘇州，無(wú)錫，常州，鎮(zhèn)江五市。蘇南是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域。蘇南與徽州雖同在江南，其地理、區(qū)位卻迥然不同。本地屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，四季分明，雨量充沛。全區(qū)地勢(shì)低平，平原占總面積的55%。水網(wǎng)密布，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。種植水稻、小麥、油菜，出產(chǎn)棉花、蠶桑、林果。自古便有“蘇常（州）熟，天下足”的美譽(yù)?！胺鶈T五百里，膏腴萬(wàn)余頃，可謂險(xiǎn)且富矣。若長(zhǎng)橋諸亭，鶑石二湖，勝甲天下，豈特雄冠一

12、邑”4同治蘇州府志·卷一 由此可見(jiàn)其富庶程度。蘇南地區(qū)東近大海，西有太湖，水上交通極為發(fā)達(dá)，乃長(zhǎng)江沖積平原和太湖水網(wǎng)平原地區(qū)。江南大運(yùn)河開(kāi)通后，優(yōu)越的區(qū)位和地理?xiàng)l件，使蘇南成為唐朝江南雄盛富庶之地。宋時(shí)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，蘇南逐漸成為江南經(jīng)濟(jì)文化的中心以及全國(guó)財(cái)貨集散、轉(zhuǎn)運(yùn)和信息交流的中心。無(wú)論是號(hào)為“六朝古都”的南京，還是“富甲一方”、“人間天堂”的蘇州常州，亦或是被譽(yù)為“東方明珠”的無(wú)錫，其在經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展程度以及人口的密集程度，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)都是出于領(lǐng)先地位的。豐腴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了蘇南地區(qū)思想文化的進(jìn)一步發(fā)展以及人口數(shù)量的增長(zhǎng)，也就進(jìn)一步擴(kuò)大了本地對(duì)糧食、木材、藥石、紙張硯

13、墨等商品的需求。由此可見(jiàn)，蘇南所或缺之物與徽州所急需之物正好形成互補(bǔ)，那么如何將這種相互間的需要轉(zhuǎn)化為可滿足的事實(shí)，便是生計(jì)所迫的最早的徽州販運(yùn)商人所必需解決的頭等大事?；罩菖c蘇南地區(qū)的直線距離雖只有200至300公里左右，但徽州多山地而少平原的地勢(shì)，直接阻礙了兩地間的陸地交通，“路則肩擔(dān)頂荷之夫，沿巖涉嶺”5 康熙徽州府志·卷8，“惟萬(wàn)山環(huán)繞，交通不便。大鄣昱嶺雄其東；浙嶺五嶺峻其西；大鳙、白際互其南；黃山、武亭險(xiǎn)其北。路皆鳥(niǎo)道，鑿險(xiǎn)縋幽”6 吳日法：徽商便覽·徽州總論 ，其艱難程度，可見(jiàn)一斑。因此，水路交通就成了兩地互動(dòng)的主要通道。發(fā)源于徽州休寧縣境內(nèi)的新安江，流經(jīng)祁門(mén)

14、縣、屯溪、歙縣，連貫徽浙，入注錢(qián)塘江，其支流又眾多，貫通長(zhǎng)江，四通八達(dá)，水網(wǎng)星羅棋布，因此，由徽州至蘇南的水運(yùn)交通極為便利。千百年來(lái)徽州商人不避艱難，或攀行于山間鳥(niǎo)道，或挽舟逆水而行，將徽州與蘇南溝通起來(lái)，這樣一種溝通，是以徽商為紐帶，將徽州豐產(chǎn)的木材、藥石、紙張硯墨轉(zhuǎn)化為蘇南盈余的稻麥糧食，即滿足了徽州地區(qū)對(duì)糧食、貨幣的渴求，又滿足了蘇南地區(qū)對(duì)更高一層物質(zhì)生活享受的需要。以徽商為紐帶的徽州與蘇南間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)徽商的興起，源自于徽州本地地貧少產(chǎn)的生存壓力，“徽地所產(chǎn)之食料，不足供徽地所居之人口，于是經(jīng)商之事業(yè)以起”7 吳日法徽商便覽·緣起。而徽商的成功之處就在于完美的利用了徽州與蘇南間

15、的不同的、亟需互補(bǔ)的各種需求，徽人“勤于山伐”，徽商是靠開(kāi)發(fā)本地的山林資源起家的，然后才拓展到其它領(lǐng)域。 此處以徽商中發(fā)展較早、較為成熟的木商為例。蘇南平原一帶，森林甚少。建筑、木器、生產(chǎn)工具等所需大量木材主要靠鄰近各省林區(qū)輸入。而皖南是著名的木材產(chǎn)區(qū)，早在宋元時(shí)期已砍伐木材扎筏外運(yùn)?；罩萘刂心旧涛╂脑慈俗顬橹?。據(jù)婺源縣志載：“婺居徽饒間，山多田少乃并力作于山，收麻藍(lán)米麥，佐所不給，而以其杉桐之入，易魚(yú)稻于饒，易諸貨于休?！?婺源縣志·卷二 因此婺源商人遂以木商為多。在明清時(shí)期的市場(chǎng)中，婺源的杉木最為有名。在增補(bǔ)陶朱公致富全書(shū)中記有“杉干直葉細(xì)，易長(zhǎng)，江浙向最盛，徽州婺源者質(zhì)最堅(jiān)

16、，自棟梁以至器用小物，無(wú)不需之?！睋?jù)明清小說(shuō)載，婺源出產(chǎn)的棺材在江南很暢銷(xiāo)，尤其“婺源加料雙帡壽板”最為名貴。所以婺源商人從事木業(yè)經(jīng)營(yíng)為數(shù)甚多。清婺源縣志卷二“風(fēng)俗篇”載有“婺源服賈者，率販木”、“江大中，城西人，以鹽筴杉機(jī)起家?！边@里可以看出，當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)木業(yè)的徽商中的婺源木商主要是販賣(mài)當(dāng)?shù)氐纳寄??；丈淘谔K南地區(qū)經(jīng)營(yíng)木業(yè)，主要集中在南京、常州、蘇州一帶。南京城西的上新河，歷來(lái)是木材集散和徽州木商麇集之地。來(lái)自各地的木材，在此改扎木排，轉(zhuǎn)運(yùn)到江南和蘇北淮楊一帶。明時(shí)上新河是著名的木商碼頭，大勝關(guān)和龍江關(guān)“數(shù)里之間，木商輻輳”9 金陵瑣志九種。清代上新河仍為“木商所萃”。建有徽商會(huì)館，表明木商勢(shì)力更

17、勝于昔日。那時(shí)，上新河木商徽州燈會(huì)，其“族幟、人物、花卉，五光十色，備極奇巧。闔城士庶往觀，車(chē)馬填闉?！边@表明徽商開(kāi)始由經(jīng)濟(jì)上的影響力延伸到風(fēng)俗領(lǐng)域。常州自明中葉就成為蘇南的木材集散中心，徽州婺源木客就在常州一帶販運(yùn)木材，在常州最早開(kāi)設(shè)的是屠源豐木行。據(jù)常州屠氏宗祠石碑上記載：清嘉慶5年（1800年）共有司貼官牙56戶，多數(shù)是屠姓所開(kāi)?？梢?jiàn)，屠氏后裔繁衍眾多，開(kāi)設(shè)木行已遍布武進(jìn)、陽(yáng)湖二縣數(shù)十家之多。屠家上代原是徽州婺幫山客，早年為朝廷采辦木材皇差有功，故朝廷戶部簽發(fā)部貼，遂在常州獨(dú)家經(jīng)營(yíng)木業(yè)，可謂“生意興隆，財(cái)源茂盛?！睋?jù)傳日進(jìn)斗金，致使該木行所在地“溝巷”改名為“斗巷”，屠家遂成巨商，雄霸常

18、州木業(yè)。蘇州的徽州木商主要活動(dòng)地區(qū)在齊門(mén)西匯和楓橋等地。據(jù)記載：康熙九年有木商9家、木牙9家。至乾隆3年已發(fā)展到木商94家，木牙5家。道光年間，徽州木商已在開(kāi)門(mén)西匯設(shè)有大興會(huì)館10 同治蘇州府志。后雖經(jīng)太平天國(guó)時(shí)兵燹，至同治4年尚有木商51家?？梢?jiàn)，徽州木商在蘇州經(jīng)營(yíng)木業(yè)之興旺。在蘇南大獲成功的徽商，推動(dòng)了蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也在有意或無(wú)意中將這種成功轉(zhuǎn)化為對(duì)徽州本地的經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。成功的木材經(jīng)營(yíng)必然要求徽商擴(kuò)大自身的經(jīng)營(yíng)局面，這也就大大提高了對(duì)商品原料的需求程度。木材的大量采伐及運(yùn)輸是以擁有大量勞動(dòng)力為前提的。明清時(shí)期，隨著木商資本的迅速發(fā)展，他們使用勞動(dòng)力的數(shù)量也逐漸增多，如康

19、熙五十二年（1713年）佃仆吳子富、謝四給李務(wù)本堂還文約中說(shuō)：“凡遇出水之日，蒙主撥勞之資，歷來(lái)無(wú)異?！边@就是說(shuō)，樹(shù)木砍伐之時(shí)，地主給一筆“撥勞之資”，來(lái)抵償勞力養(yǎng)樹(shù)伐木所付出的勞動(dòng)。又如徽州汪姓置產(chǎn)薄中也有類(lèi)似記載，地主可以自由支配佃仆，平時(shí)養(yǎng)山，冬時(shí)伐木，春時(shí)泛排。在婺源縣志中載：“清代俞日升，長(zhǎng)灘人，常販木筏，不戒于火，巨資在燼，傭工百數(shù)十人行李全毀，每人給銀二兩為衣服貲?！?1 婺源縣志·物產(chǎn)對(duì)于無(wú)地或少地的徽州普通農(nóng)民而言，這種“撥勞之資”、“銀二兩為衣服貲”的報(bào)酬無(wú)疑是貧瘠外不可多得的收入，即使是增加了他們不多的財(cái)富。但正是這種不多的財(cái)富，卻也能改善“既力田終歲，贏得幾何

20、”的困頓局面，增加了普通民眾的微弱購(gòu)買(mǎi)力，緩慢地推動(dòng)了徽州本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。徽商對(duì)徽州本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在改善了徽州農(nóng)田水利、促進(jìn)了徽州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。萬(wàn)歷祁門(mén)縣志中記載徽商汪瓊“慨然獨(dú)任，前后捐金四千，伐石為梁，別鑿道由丁家灣而西，再折南迤五六里至路公遙，與古水道會(huì)，舟安行，民利之”12 萬(wàn)歷祁門(mén)縣志·卷3 ，又如嘉慶秀寧縣志記載的徽商汪先伊“少孤貧，服賈積財(cái)，分給諸弟.溪岸壞，筑堅(jiān)堤，易土以石，計(jì)二里許，鄉(xiāng)里為樹(shù)碑立祠，曰五就公堤”13 嘉慶休寧縣志·卷15 ，徽州各縣志中如此類(lèi)記載比比皆是，由此可見(jiàn)徽商在本地農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要作用。在古代中國(guó)，農(nóng)為國(guó)家之本，農(nóng)業(yè)的

21、發(fā)展與進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的重要體現(xiàn)?；丈讨剞r(nóng)、興農(nóng)之義舉，無(wú)疑對(duì)徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用?；罩菖c蘇南間的人口遷徙所引發(fā)的交互影響清人趙吉士云:“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄲山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。即山為城，因澳為院.百城襟帶，三面距江。地勢(shì)斗絕，山川雄深。自睦至激，皆鳥(niǎo)道縈纖，兩旁峭壁，僅通單車(chē)?！?4 徽州府志·卷1 。 徽州由于山重水阻，地理環(huán)境相對(duì)封閉，戰(zhàn)亂較少，且山水秀麗，成為吸引大量移民的地區(qū)之一。史言以“晉宋兩南渡及唐末避黃巢之亂，此三朝為最盛?！?5 與地志·卷一·風(fēng)土，亦即移民進(jìn)入徽州的高潮時(shí)期有三次，

22、第一次為兩晉之際，史稱“永嘉南渡”;第二次為唐末五代，史稱“廣明南渡”;第三次為兩宋之際，史稱“紹興南渡”。在兩宋之前，也就是兩晉及唐末，南方較之北方更為穩(wěn)定與和平，人口遷徙的大致趨勢(shì)是由北方過(guò)江遷入南方，這一時(shí)期蘇南接收了大量移民，同時(shí)也接受了北方先進(jìn)的文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，自唐末黃巢之亂開(kāi)始，原本定居蘇南的部分人口開(kāi)始向徽州遷徙，其中有史可考的較大宗族有豐溪呂氏16 豐溪存稿 自金陵遷入歙縣堨田 ，績(jī)溪葛氏17 名族志·705自蘇州遷入績(jī)溪楊溪，休寧朱氏18 洺水集·11 自無(wú)錫遷入休寧首村。兩宋之際，北方戰(zhàn)火一度蔓延到蘇南地區(qū)，大批移民自蘇南由新安江遷入徽州?？梢?jiàn)，蘇南

23、、徽州最先的互動(dòng)是由北向南互動(dòng)的繼續(xù)，是在江南范圍內(nèi)的由東向西的互動(dòng)。大量移民的遷入，給徽州地區(qū)帶來(lái)了大量先進(jìn)的文化及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，黟縣鄉(xiāng)土地理·物產(chǎn)中記載道：“黟多為山邑，田少于山，土地貧瘠。高地中菽麥，低地種秔稻，芝麻薈穄，各土適宜。而米谷一宗，每年所收，僅供數(shù)月之糧。加以土人耕種不得法，鋤犁徙把健婦，糞種不師草人，以致所入益寡。雖遇豐年，猶虞欠收，乞糴鄰封，成為慣例。矧土帶沙地，不宜桑棉，又無(wú)蠶織，到處熟地，漸盡荒蕪.始來(lái)客民墾荒，近時(shí)日益加多，所種蔗苧薯蕷落花生之屬，產(chǎn)額最巨，頗稱能盡地力，需要不事外求?！?9 黟縣鄉(xiāng)土地理·物產(chǎn)，故而，大量人口的遷入大大推動(dòng)了徽州

24、地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程。由徽州向蘇南地區(qū)的人口遷徙，則是在兩晉之后徽州本地人地矛盾不斷激化的結(jié)果。大規(guī)模的移民遷入，加上自然繁衍，到宋元時(shí)期，徽州人口壓力日益突出 ，西晉太康初年，新安郡僅有3000戶;到唐天寶元年，欺州增加到38320戶，人口達(dá)到24萬(wàn)以上。南宋寶慶三年，增加到124941戶，以每戶平均5人計(jì)，人口應(yīng)該走過(guò)50萬(wàn);元代，徽州人口超過(guò)了80萬(wàn)，元代的徽州己經(jīng)從秦漢時(shí)的地廣人稀變成了地狹人稠。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低，以致糧食長(zhǎng)期無(wú)法自給，嚴(yán)重依賴于鄰境。休寧縣志中說(shuō)：“徽州介萬(wàn)山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民寄命于農(nóng)，徽州之民，寄命與商”2

25、0 休寧縣志卷七汪偉奏疏，徽州府志·卷2·食貨一則記載道：“本府萬(wàn)山中，不可舟車(chē)，田地少，戶口多，土產(chǎn)徽，貢賦薄，以取目前日用觀之則富郡，一遇小災(zāi)大役則大窘，故自唐以前，貢賦率輕。下至唐末吳楊氏及南唐偏居一隅，征斂無(wú)節(jié)，甚至取硯亦有專(zhuān)務(wù)。宋興未能盡革，南渡后，仰給于江南諸郡，至于酒醋之搉，亦有專(zhuān)官專(zhuān)庫(kù)。元庫(kù)雖不增，而額外又有金鐵諸課，民不聊生”21 徽州府志·卷2·食貨一嚴(yán)峻的生存壓力，迫使徽州人不得不走出徽州，出外謀生，拓展生存空間。淳熙新安志稱徽州“力作重遷猶愈于他郡，比年多徙舒、池、無(wú)為界中”22 淳熙新安志·卷一可見(jiàn)宋代徽州人外出謀生已

26、經(jīng)很多。而徽州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的茶、木、紙、硯、墨等產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)有廣闊的市場(chǎng)，新安江、長(zhǎng)江水運(yùn)又為徽州開(kāi)辟了通往蘇南地區(qū)的貿(mào)易通道，這就為徽州居民走出徽州，謀求生存提供了必備條件。 唐末以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，特別是南宋王朝定都于臨安(杭州)，徽州成為徽輔之郡。新都城的建設(shè)，使得無(wú)論是皇室與官宦還是街肆商民，皆大興土木，廣建樓屋，廣備器物，需要大量的竹木原料和筆墨紙硯以及勞動(dòng)力?；罩萁畼桥_(tái)先得月，充分利用了這一有利時(shí)機(jī)發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，向外輸出閑散勞力、負(fù)販四方、牽車(chē)服賈成為徽州人越來(lái)越重要的生活來(lái)源。大量徽州居民，以此為契機(jī)，自徽州走向蘇南，一些徽州的精英也在蘇州定居下來(lái)。 游弋在蘇南地區(qū)的徽商把發(fā)達(dá)的

27、蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化信息和生活方式輸入徽州，使徽州社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生變動(dòng)；同時(shí)，徽商把徽州深厚的宗族制度和文化帶到蘇南地區(qū)，凝入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活之中。中國(guó)古代社會(huì)，向來(lái)以農(nóng)為本、商為末，居于群山環(huán)繞之中的徽州人自然不可能脫于這種“土地為本”、“士農(nóng)工商，商為四民之末”思想的束縛。但反觀同時(shí)期的蘇南地區(qū)，無(wú)論是金陵、蘇州，亦或是常州、無(wú)錫，日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，使原先以農(nóng)為本，重本輕末的觀念，逐漸為“農(nóng)商皆本”、“工商亦為本業(yè)”的觀念所取代。蘇南地區(qū)的人民早已不將經(jīng)商為恥，以至于以求富為當(dāng)務(wù)之急。蘇南各地種種崇拜財(cái)富的風(fēng)俗習(xí)慣，充分展示了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)金錢(qián)的趨之若鶩。行商于蘇南的徽州商人，自然地將徽州與蘇南“農(nóng)

28、商孰本孰末”的觀念加以比較選擇，他們發(fā)現(xiàn)擁有財(cái)富后衣錦還鄉(xiāng)，物質(zhì)上的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們心理的要求，只有在財(cái)富和名利上皆“大振家聲”，掙得社會(huì)的普遍認(rèn)同，才能滿足自己的心理期望。因而他們需要修正“商居四民之末”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?；丈陶J(rèn)為，經(jīng)商和讀書(shū)一樣也是功名，同樣是人生的正途，在讀書(shū)與經(jīng)商的關(guān)系上，徽商認(rèn)為他們是相同的，都是為了取得名利。他們認(rèn)為，以“義”以“禮”經(jīng)商獲得成功后，同“學(xué)而優(yōu)則仕”后所獲得名利在本質(zhì)上是同等的?！盎罩莞髯谧逶诩易V、學(xué)堂中傳以后世的觀念中，也都著重指出入仕和從商只是行業(yè)不同，在人品上是沒(méi)有差別的”23 唐力行：蘇州與徽州兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究。而這種對(duì)后世的教化

29、以及對(duì)傳統(tǒng)觀念的修改無(wú)疑是成功的。歙風(fēng)俗禮教考指出：“商居四民之末，徽殊不然也”，荊川集中說(shuō)“即閥閱之家不憚為賈”24 荊川集卷15，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)被新價(jià)值觀所取代。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在民眾心理的變化，徽州民眾由“以農(nóng)為本”的淡泊田園生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌鋽?shù)奇敗折，寧終身漂泊死，羞歸鄉(xiāng)對(duì)人也”25 肇域志·江南十一·徽州府的必要衣錦還鄉(xiāng)的心理壓力。故而，盡管徽州仍舊是以農(nóng)村為主體，但在蘇南與徽州的互動(dòng)中，蘇南地區(qū)濃郁的市民社會(huì)風(fēng)氣彌漫在整個(gè)徽州。而徽州對(duì)蘇南的地區(qū)在社會(huì)風(fēng)貌上的影響，主要是因?yàn)榛丈讨械木⑷宋锏慕?jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)造成的?；丈淘谔K南地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)，其經(jīng)營(yíng)的

30、規(guī)模和品種往往會(huì)影響蘇南地區(qū)社會(huì)的生產(chǎn)方式及生活方式。此處以徽商中繁盛一時(shí)的布商為例，明清時(shí)期，徽商在蘇南地區(qū)的綢緞布匹的商業(yè)角逐中大獲全勝，在蘇南地區(qū)形成了一個(gè)一蘇州為中心的綢緞布匹收購(gòu)網(wǎng)絡(luò)?；丈痰慕?jīng)營(yíng)活動(dòng)為蘇南地區(qū)耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了活力。機(jī)戶開(kāi)始由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，成為區(qū)別于男耕女織小農(nóng)家庭的，與徽商形成雇傭關(guān)系的織工，這也是資本主義萌芽產(chǎn)生的重要標(biāo)志。因?yàn)榛丈淌冀K秉持“賈儒一體，皆為名利”的觀念，這就要求徽商在獲得商業(yè)成就的同時(shí)提升自身的文化水平。這樣一種文化水平的提升，一是由服賈從文相結(jié)合的過(guò)程中獲得，二這是由參與文人墨客的文化活動(dòng)中取得。這種文化活動(dòng)，有文人群體或個(gè)人間的交流

31、，如明時(shí)王世貞率江浙一百余人入歙26 歙事閑談，比試各種文藝，互相學(xué)習(xí)；又如蘇州造園家計(jì)成與歙縣名士鄭元?jiǎng)组g亦友亦師的相互交流。另一方面，則是通過(guò)對(duì)文人墨客字畫(huà)作品的購(gòu)買(mǎi)把玩。徽商對(duì)字畫(huà)作品的消費(fèi)，一是作為文化投資，獲取豐厚利潤(rùn)，二是為了通過(guò)這一媒介拉近與蘇南地區(qū)文人墨客的關(guān)系，以達(dá)到進(jìn)入并充分利用蘇南文人巨大的社會(huì)聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，為自身謀求政治經(jīng)濟(jì)利益的目的。而文人則借徽商的金錢(qián)手段，使得自己名聲與物質(zhì)雙豐收，因而徽商也就成了蘇南地區(qū)文人墨客迫切結(jié)交的對(duì)象。由此，便催生了以出售字畫(huà)詩(shī)文謀生的職業(yè)文人群體，這一群體在之后幾百年不斷發(fā)展延續(xù)，成為后來(lái)中國(guó)文人生活的主流。徽州與蘇南間思想文化的交流互動(dòng) 中

32、國(guó)古代自漢以后，思想文化領(lǐng)域歷朝歷代皆是“獨(dú)尊儒術(shù)”，而蘇南和徽州都是儒學(xué)發(fā)達(dá)之地，清代又以吳學(xué)和皖學(xué)相對(duì)峙，教育、科舉昌盛，人才輩出。同蘇南地區(qū)相比，徽州的儒學(xué)發(fā)展在兩宋之前都是緩慢的，不可望蘇南之項(xiàng)背。在儒學(xué)創(chuàng)始之初，即有吳人言偃參與，并傳播江南。此后，代有傳人，并出現(xiàn)了一批有全國(guó)影響的大儒，他們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)乃至對(duì)中華文化學(xué)術(shù)、思想道德的傳承發(fā)展，作出了杰出的貢獻(xiàn)。隨著儒學(xué)的傳播，蘇南社會(huì)生活的各個(gè)方面和文化的各個(gè)領(lǐng)域，也都滲透著儒家思想的影響。六朝唐宋以后，蘇南中的蘇州有“土風(fēng)清嘉”“文物之邦”之譽(yù)，成為儒學(xué)乃至中華文化學(xué)術(shù)的一個(gè)中心城市。而在唐朝之前，“徽州地區(qū)巫風(fēng)盛行，儒學(xué)幾近空白”2

33、7 李霞著論新安理學(xué)的形成、演變及其階段性特征。唐末戰(zhàn)亂使得中原士族紛紛南逃，地處江南的新安地區(qū)以其優(yōu)越的地理環(huán)境吸引了眾多的中原大族，從而使儒家文化在徽州地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。儒學(xué)文化傳入后，本土文化日益受其熏染，最終巫風(fēng)被轉(zhuǎn)化為儒風(fēng)。再加之其后“賈而好儒”的徽商的紐帶作用，蘇南地區(qū)先進(jìn)的儒學(xué)思想源源不斷地傳入徽州地區(qū)。至宋明時(shí)期，江南一帶更加繁華，經(jīng)濟(jì)、文化繼續(xù)發(fā)展，儒學(xué)也進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)宋代儒學(xué)發(fā)展及程朱理學(xué)的產(chǎn)生起著關(guān)鍵作用的人物則是范仲庵。范仲淹是兩宋時(shí)期蘇南地區(qū)儒學(xué)極具代表性的人物。他博通五經(jīng)，對(duì)易研究尤深。他延請(qǐng)胡瑗等辦學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)務(wù)，又傳習(xí)經(jīng)義，對(duì)科舉取士，要求先策論，后詩(shī)賦，并兼通經(jīng)義。

34、張載年青時(shí)曾上書(shū)范仲淹談兵事，范向他講“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”，并勸他讀中庸。后來(lái)成為理學(xué)大師的程頤，曾入太學(xué)，為胡瑗所賞識(shí)，故終身稱胡瑗為先生。因此從師承關(guān)系上看，早期理學(xué)家多與范仲淹有直接或間接的關(guān)系。從學(xué)術(shù)內(nèi)容上看，理學(xué)家的理論基礎(chǔ)是四書(shū)和易，而范仲淹即以易學(xué)著名，且以中庸親授張載，所以理學(xué)的淵源，遠(yuǎn)受韓愈、李翱影響，近則繼承范仲淹、胡瑗的學(xué)脈。而作為徽州特色的新安理學(xué)，其鼻祖便是祖籍徽州的程顥、程頤和朱熹，由此可見(jiàn)，新安理學(xué)其實(shí)應(yīng)當(dāng)是啟蒙于蘇南地區(qū)之吳學(xué)派，以程顥、程頤和朱熹為代表的徽州大儒，在吸收蘇南地區(qū)儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了為后世徽商代代尊崇的朱子理學(xué)。而師承蘇南吳學(xué)的朱

35、熹，便是新安理學(xué)形成的直接原因。朱熹對(duì)故鄉(xiāng)新安有很深的感情，他在給新安人汪太初的信中說(shuō)：“其心未嘗一日而忘父母之邦也”28 新安文獻(xiàn)志·朱文公答汪太初書(shū)。南宋時(shí)期，徽州儒風(fēng)雖盛，但真正能領(lǐng)會(huì)儒學(xué)精神的學(xué)士寥寥無(wú)幾，朱熹對(duì)此頗為憂慮。他在書(shū)徽州婺源縣中庸集解版本后中說(shuō)：“熹故縣人，嘗病鄉(xiāng)里晚學(xué)見(jiàn)聞單淺，不過(guò)溺心于科舉程式之習(xí)。其秀異者，又頗馳驁乎文字纂組之工，而不克其專(zhuān)業(yè)于圣門(mén)也。是以儒風(fēng)雖盛而美俗未純，父子兄弟之間其不能無(wú)愧于古者多矣?！?9 書(shū)徽州婺源縣中庸集解版本后針對(duì)這種情況，朱熹每次回婺源省親時(shí)都逗留數(shù)月，聚徒講學(xué)，從學(xué)者甚眾。通過(guò)多年的講學(xué)傳授活動(dòng)，朱熹理學(xué)終于在新安地區(qū)傳

36、播開(kāi)來(lái)，新安學(xué)風(fēng)從而為之一變，原來(lái)沉溺于科場(chǎng)功名的新安士人轉(zhuǎn)而精研朱子之學(xué)。這些人學(xué)成后又相繼興書(shū)院、收門(mén)徒、傳理學(xué)，使得朱子理學(xué)深入人心，以至于“家誦其書(shū)，人攻其學(xué)。而吾邦儒風(fēng)丕振，俊彥之輩出，號(hào)稱東南鄒魯，遐爾宗焉”30 萬(wàn)川家塾記。對(duì)新安學(xué)風(fēng)的這種轉(zhuǎn)變，婺源縣志敘述道：“自唐宋以來(lái)，卓行柄文，固不乏人，然未有以理學(xué)鳴于世者。至朱子得河洛之心傳，以居敬窮理啟迪鄉(xiāng)人，由是學(xué)士爭(zhēng)自濯磨以翼聞道?！?1 婺源縣志卷3據(jù)休寧程瞳所作的新安學(xué)系錄所載，宋明時(shí)期新安地區(qū)的理學(xué)家達(dá)一百多人。正是在這樣的條件下，新安理學(xué)得以形成并發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是在脫胎于蘇南吳學(xué)的朱子理學(xué)指導(dǎo)之下，才有了后世徽商“賈儒合

37、一，號(hào)為儒商”的風(fēng)范，也正是在這一精神理念支配下，徽商執(zhí)商界牛耳，稱雄中國(guó)商界三百余年，創(chuàng)造了燦爛的徽州文化，并改變了商為“四民”之末的傳統(tǒng)。宋代程朱理學(xué)在宋元明清時(shí)期逐漸發(fā)展為官方哲學(xué)，是中國(guó)封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài)。尤其是明朝時(shí)期的科舉改制，進(jìn)一步推動(dòng)了朱子理學(xué)在蘇南地區(qū)的傳播與發(fā)展。在明清傳統(tǒng)中國(guó)等級(jí)社會(huì)，士為四民之首。在蘇南地區(qū)豐腴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，沒(méi)有生計(jì)所迫的士子，期望通過(guò)科舉通途，向仕宦看起，就必須潛心鉆研、掌握理學(xué)。但凡蘇南地區(qū)以科舉起家的高官中，有不少在理學(xué)上有很深的造詣，如王鏊，先后中解元、會(huì)元、探花，任翰林院編修；再如吳寬，成化中狀元，入翰林后升至禮部尚書(shū)。這也就直接推動(dòng)了明代

38、蘇南地區(qū)研究經(jīng)史的風(fēng)氣產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)時(shí)蘇南地區(qū)的學(xué)士對(duì)程朱理學(xué)俱有傳習(xí)，其中影響較大者有魏校，字子才，居葑門(mén)莊渠，因自號(hào)莊渠。弘治十八年（1505）進(jìn)士，曾官太常寺卿。他通諸儒之說(shuō)，推崇程朱，所著有大學(xué)指歸六書(shū)精蘊(yùn)等。其弟子有王應(yīng)電，昆山人，篤好周禮，又精研宋學(xué)。王敬臣，字以道，長(zhǎng)洲人，從事教學(xué)，弟子從游者至四百余人，其學(xué)以慎獨(dú)為先，鄉(xiāng)人尊為少湖先生。這兩人的學(xué)術(shù)志趣已有變化，前者已趨向考據(jù)，后者已接近王學(xué)。因而，可以說(shuō)師承與蘇南吳學(xué)的朱子理學(xué)及與朱子理學(xué)一脈相承的新安理學(xué)，在徽商及封建國(guó)家的雙重推動(dòng)下，又影響著蘇南地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展走向。這種影響是相互并漸進(jìn)的，它表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期文化傳播的交叉

39、影響，以及同一歷史時(shí)期相互交流中的對(duì)等影響。所謂同一歷史時(shí)期相互交流中的對(duì)等影響，則表現(xiàn)在同時(shí)代兩地區(qū)間學(xué)士的交流與碰撞。歙事閑潭云：“王弇州先生來(lái)游黃山時(shí)，三吳兩浙諸賓客，從游者百余人，大都各擅一技，世鮮有能敵之者，欲以傲于吾歙。邑中汪南溟先生，聞其至，以黃山主人自任，僦名園數(shù)處，俾吳來(lái)者，各各散處其中，每一客必一二主人為館伴。主悉邑人，不外求而足。大約各稱其伎，以書(shū)家敵書(shū)家，以畫(huà)家敵畫(huà)家，以至琴、弈、篆刻、堪輿、星相、投壺、蹴鞠、劍槊、歌吹之屬無(wú)不備。與之談，則酬酢紛紛，如黃河之水，注而不竭。與之角技，賓時(shí)或屈于主。弇州大稱賞而去?！北疽狻鞍劣谖犰ā钡耐鯊m州一行，在與徽州學(xué)士的“碰撞”交流之后，雙方各展其長(zhǎng)，雖有勝負(fù)，卻也最終賓客俱歡，在相互交流的基礎(chǔ)上加深了對(duì)彼