本經(jīng)陰符七術(shù)(全文+翻譯)

1、本經(jīng)陰符七術(shù)盛神法五龍盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。而知之者，內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不

2、衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。譯文：盛神要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣

3、，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。 直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方要通過心的思考而運用道術(shù)判斷；如果沒有道術(shù)，一定不會通達。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向

4、、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物懷著上天之心施行道德他是用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中

5、，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。譯文：養(yǎng)志心培養(yǎng)志向要效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因為如果不培養(yǎng)志向，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想

6、活動便不暢達。心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對外要了解人。培養(yǎng)志氣就會心思暢通，了解別人就會職責明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹

7、喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會充實堅定；志向意愿充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對方。實意法騰蛇實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實

8、意；實意必從心術(shù)始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。譯文：實意要使思想充實，必須效法媵蛇。思想充實，產(chǎn)生于氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠。心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。思想堅定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會有差錯。精豐棗滿足得所，便會專一集中。如果思想活動不安定而游離在外，奸邪之徒

9、便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，于二是說出話來便不會經(jīng)過心的仔細思考。所以，要使心術(shù)真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。計謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東酲，變得空虛而不實在。要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內(nèi)斂來洞察一切、聽取.切便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方

10、法的原理。這便叫做。不出門戶便可了解天下的萬事萬物不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱不走動便可以達到目的地。這便叫做"道知"，即憑借遭來了解一切。憑道來了解一切，可以通達神明，可以應接萬事萬物麗精神安如泰山。分威法伏熊分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡

11、，乃為知形勢。譯文：分威發(fā)揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。只有在旺盛的糕神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充宴堅定；內(nèi)部充實堅定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動便一定有人跟從，一邑便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻隔。對唱和的狀況進行周詳考察可以發(fā)現(xiàn)對

12、方的任何間隙明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意志充實堅定，是養(yǎng)護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠"神存兵亡"，即精神專注而進擊之勢毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢。散勢法鷙鳥散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計

13、謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。譯文：散勢散發(fā)威勢。即利用權(quán)威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢，一定要抓住間隙(時機)采取行動。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標準，運用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因為散勢

14、必須等待間隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時機)的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動便不會失去散發(fā)威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀?？傊?，形勢是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結(jié)果。轉(zhuǎn)圓法猛獸轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成

15、其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。譯文：轉(zhuǎn)圓要像圓珠那樣運轉(zhuǎn)自如，就使用猛獸功法。所謂要像圓珠那樣運轉(zhuǎn)自如，便是指計謀沒有窮盡。要能使計謀無窮運轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險，這是為了應

16、付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運用智謀，像圓珠運轉(zhuǎn)，以求計謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚自然造化之道，謀略開始后的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領(lǐng)域。天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉兇、成敗的結(jié)局。計謀像圓珠一樣運轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。只有了解事物的

17、關(guān)鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。損悅法靈蓍損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說1之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。譯文：損悅減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細觀察。所以，圣人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還