登江中孤嶼-古詩(shī)-賞析

1、登江中孤嶼-古詩(shī)-賞析江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。注釋歷覽：遍覽，游遍了。曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。 周旋，應(yīng)酬，打交道，這里指前去游賞。這二句是說(shuō)永嘉江的南岸已 經(jīng)游賞多次，而江北卻很久沒(méi)去了。迥：迂回。這句是說(shuō)因?yàn)樾睦锛庇谝P邰希藜奇景新境，所以 反而覺(jué)得道路太遠(yuǎn)了。景：日光，指時(shí)間。延：長(zhǎng)。這句是說(shuō)因要找尋奇異的景物， 所以更感到時(shí)間太短促。亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優(yōu)美悅?cè)?。中川：?水中間。這二句是說(shuō)船正迅速地從江中橫渡， 突然

2、發(fā)現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的孤 嶼山在江流中間擋住了去路?？账禾炜蘸徒?。這二句是說(shuō)天上的彩云、麗日相互暉映，江水清澈，映在水中的藍(lán)天也同樣色彩鮮明。表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。 物：指世人。蘊(yùn)真：蘊(yùn)藏的仙人。真，真人、神仙。這二句是說(shuō)孤嶼 山如此明顯的美麗風(fēng)光無(wú)人游賞，那么其中蘊(yùn)藏神仙的事就更沒(méi)有人 去傳述了。 昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡(jiǎn)稱(chēng)，是古 代傳說(shuō)中西王母的住處。緬邈：悠遠(yuǎn)。區(qū)中緣：人世間的相互關(guān)系。 這二句是說(shuō)自己看到孤嶼山便聯(lián)想起昆侖山上神仙的風(fēng)姿，因而感到和人世的塵緣就更加離得遠(yuǎn)了。安期術(shù)：安期生的長(zhǎng)生之術(shù)。安期，即安期生，古代傳說(shuō)中的 神仙。傳說(shuō)他是

3、瑯哪阜鄉(xiāng)人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活過(guò)了一千歲。這 二句是說(shuō)自己領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之術(shù)，安心居住在海隅就可以養(yǎng)生 盡年。鑒賞謝靈運(yùn)本來(lái)出身士族高門(mén)，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自謂 才能宜參權(quán)要?！保ㄋ螘?shū)本傳）但在庶族軍閥劉裕的宋王朝建立之 后，詩(shī)人的地位便一再降跌，直至被排擠出京，出為永嘉太守。本來(lái) 就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其懷才不遇、寄情山水、期仙 求道，便不難理解。就在寫(xiě)該詩(shī)當(dāng)年的秋天，任永嘉太守剛好一年， 詩(shī)人便稱(chēng)病辭官，回到會(huì)稽始寧南山經(jīng)營(yíng)莊園，與隱士名僧談玄說(shuō)法 去了。所以，詩(shī)人的迷戀山水神仙，正是其內(nèi)心失意郁結(jié)情緒的外化。 正如白居易讀謝靈運(yùn)詩(shī)所云：“謝公才廓落，與世不相

4、遇。壯士 郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻有奇趣，豈為玩景物，亦欲擄心素該詩(shī)運(yùn)思精鑿麗密，取勢(shì)宛轉(zhuǎn)屈伸，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。欲寫(xiě)江嶼之 秀媚神奇，先寫(xiě)江南勝景歷覽之倦，一抑一揚(yáng)，對(duì)比鮮明。然后又一 筆宕開(kāi)，“精鷲八極，心游萬(wàn)仞”，遙想昆侖山仙人姿容，神會(huì)古代安 期生道術(shù)，進(jìn)一步烘托和神化了孤嶼的幽麗神奇。如此前皴后染，虛 實(shí)交錯(cuò)，不僅突出了孤嶼之美、之奇，也有效地寄寓了詩(shī)人孤傲不遇 的主觀情感。結(jié)構(gòu)綿密而意脈一貫，情景相生而物我融一。其次是語(yǔ)言精麗工巧。表現(xiàn)在遣詞用字的鍛煉、傳神，如倦、曠、 趨、媚、靈、真等詞的恰當(dāng)運(yùn)用，就使全句意態(tài)飛動(dòng)而蘊(yùn)含深厚；而 亂流、孤嶼、云日、空水等意象，亦無(wú)不嚕峭奇麗。再是用了不少對(duì) 偶句，不僅十