《周易》14講經(jīng)濟(jì)生活70

1、 周周 易易 文文 化化 Introduction to the Book of ChangesIntroduction to the Book of Changes劉劉 韻韻 冀冀周易文化周易文化 （共共1717講）講）中國人當(dāng)愛華夏文化中國人當(dāng)愛華夏文化知識者須讀圣賢之書知識者須讀圣賢之書文文 明明 中中 華華 影影 響響 篇篇 第第 14 14 講講 周周 易易 文文 化化 周易文化與經(jīng)濟(jì)生活周易文化與經(jīng)濟(jì)生活 Introduction to the Book of Introduction to the Book of ChangesChanges第第 14 14 講講第第 14 14

2、 講講 周易文化與經(jīng)濟(jì)生活周易文化與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)第一節(jié) 周易周易中豐富的經(jīng)濟(jì)思想中豐富的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)第二節(jié) 周易文化與管理科學(xué)周易文化與管理科學(xué)第三節(jié)第三節(jié) 周易文化與商業(yè)經(jīng)營周易文化與商業(yè)經(jīng)營該講的重點該講的重點1、周易寶貴的經(jīng)、周易寶貴的經(jīng)濟(jì)思想濟(jì)思想2、周易對管理科、周易對管理科學(xué)的意義學(xué)的意義3、周易與商業(yè)、周易與商業(yè) 提倡提倡“易商易商”第一節(jié)第一節(jié)周易周易中豐富的經(jīng)濟(jì)思想中豐富的經(jīng)濟(jì)思想一、古代民生經(jīng)濟(jì)的全掃描一、古代民生經(jīng)濟(jì)的全掃描二、周易經(jīng)濟(jì)思想中有價值的觀點二、周易經(jīng)濟(jì)思想中有價值的觀點一、古代民生經(jīng)濟(jì)的全掃描一、古代民生經(jīng)濟(jì)的全掃描1 1、卦爻辭中的真實記錄、卦爻辭中的

3、真實記錄2 2、周易周易所涉及的經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域所涉及的經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域1 1、卦爻辭中的真實記錄、卦爻辭中的真實記錄古代民生的百科全書古代民生的百科全書先談先談易經(jīng)易經(jīng)。它廣泛反映了殷周時代的社會。它廣泛反映了殷周時代的社會生活。生活。易經(jīng)易經(jīng)六十四卦卦爻辭中，涉及商業(yè)六十四卦卦爻辭中，涉及商業(yè)內(nèi)容占到三分之一。如有描述外出經(jīng)商的情景，內(nèi)容占到三分之一。如有描述外出經(jīng)商的情景，“君子有攸往，利，西南得朋，東北喪朋君子有攸往，利，西南得朋，東北喪朋”。 “大車以載，有攸往無咎大車以載，有攸往無咎”, “出入無疾，朋來出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)” “憧憧往來，憧憧往來

4、，朋從爾思朋從爾思” “憧憧往來憧憧往來”表現(xiàn)了貿(mào)易的繁榮表現(xiàn)了貿(mào)易的繁榮場面。可見，殷周時代交易己很頻繁。場面?？梢?，殷周時代交易己很頻繁。詩詩經(jīng)經(jīng)商頌商頌中有中有“商邑翼翼，四方之極商邑翼翼，四方之極”反映反映了商都的繁盛，由此引得了商都的繁盛，由此引得“四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至至”。史記史記貨殖列傳貨殖列傳云：云：“天下熙熙，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”殷周多是行商，才有殷周多是行商，才有“大車以載大車以載”“”“反復(fù)其反復(fù)其道七日來復(fù)道七日來復(fù)”。易經(jīng)易經(jīng)有對貨幣的描述，有對貨幣的描述，如如“得朋，喪朋得朋，喪朋”，“朋來朋來”“”

5、“朋從爾思朋從爾思”。朋，當(dāng)時的貨幣單位。據(jù)王國維考證：朋，當(dāng)時的貨幣單位。據(jù)王國維考證：“古貝古貝五枚為系，二系為朋五枚為系，二系為朋”, ,也就是十個貝為一朋。也就是十個貝為一朋。易經(jīng)易經(jīng)中中“損卦損卦”和和“益卦益卦”中都說到中都說到“十十朋之龜朋之龜”，意為價值很高的龜。，意為價值很高的龜。易經(jīng)易經(jīng)其他地方談到其他地方談到“懷其資懷其資”，“旅于處旅于處得其資斧得其資斧” “” “巽在床頭，喪其資斧巽在床頭，喪其資斧”“”“億喪億喪貝貝”等等, ,這里的這里的“資斧資斧”“”“貝貝”都是古時對貨都是古時對貨幣的描述。郭沫若依此分析道：殷周時代在金幣的描述。郭沫若依此分析道：殷周時代在金

6、屬貨幣出現(xiàn)前，資貝屬貨幣出現(xiàn)前，資貝( (即海貝即海貝) )為貨幣。這已經(jīng)為貨幣。這已經(jīng)為考古所證實。為考古所證實。易經(jīng)易經(jīng)中多次敘述到販奴之事，中多次敘述到販奴之事，“旅即次，旅即次，懷其資，得童仆懷其資，得童仆” “旅焚其次，喪其童旅焚其次，喪其童仆仆”,“利有攸往，得臣無家利有攸往，得臣無家”,“利出否，得妾利出否，得妾以其子以其子”,可見當(dāng)時社會買賣奴隸，包括販賣可見當(dāng)時社會買賣奴隸，包括販賣婦女、兒童是較普遍的現(xiàn)象。婦女、兒童是較普遍的現(xiàn)象。易經(jīng)易經(jīng)中還有中還有描述從事商業(yè)活動時遭受損失，甚至被打劫的描述從事商業(yè)活動時遭受損失，甚至被打劫的言辭，言辭，“負(fù)且乘，致寇至負(fù)且乘，致寇至”

7、,意思是肩負(fù)車載意思是肩負(fù)車載較多貨物，招致盜匪來。較多貨物，招致盜匪來?！盎蛳抵?，行人之或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)得，邑人之災(zāi)”,“其行次且，牽羊悔亡其行次且，牽羊悔亡” “喪喪羊于易羊于易”,“喪牛于易喪牛于易”,透露出交易中遭人偷竊透露出交易中遭人偷竊受損失的情況。受損失的情況。再談再談易傳易傳。易傳易傳的寫作比的寫作比易經(jīng)易經(jīng)晚了數(shù)百年，便有可能吸取時代的最新思維成晚了數(shù)百年，便有可能吸取時代的最新思維成果，在新的高度上對社會生活給予概括。事實果，在新的高度上對社會生活給予概括。事實正是如此。正是如此。易傳易傳第一次對古經(jīng)文進(jìn)行了哲第一次對古經(jīng)文進(jìn)行了哲學(xué)的闡釋，不但使古經(jīng)文的思想

8、凸現(xiàn)出來，而學(xué)的闡釋，不但使古經(jīng)文的思想凸現(xiàn)出來，而且使原本隱晦式的語言被明晰的、充滿智慧的且使原本隱晦式的語言被明晰的、充滿智慧的語言所扶持和闡明。語言所扶持和闡明。易傳易傳中涉及商業(yè)的言辭不但多而且有條理。如中涉及商業(yè)的言辭不但多而且有條理。如系辭傳系辭傳中談到的神農(nóng)時代中談到的神農(nóng)時代“日中為市，交易而退，日中為市，交易而退，各得其所各得其所”,反映出那時的交易有了時間和場所；反映出那時的交易有了時間和場所；系辭傳系辭傳中還談到中還談到“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下下”，“舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”，都，都是對商旅的描述。

9、是對商旅的描述。易傳易傳中開始反映出周以后國家中開始反映出周以后國家對商業(yè)的管理。西周時曾規(guī)定對商業(yè)的管理。西周時曾規(guī)定“處商必就市井處商必就市井”,易傳易傳中有中有“至日閉關(guān)，商旅不行至日閉關(guān)，商旅不行”反映出當(dāng)時對反映出當(dāng)時對交易場所和時間的限制；交易場所和時間的限制；“重門擊拆，以待暴客重門擊拆，以待暴客”表表明對貨物存放，防止遺失有了措施；明對貨物存放，防止遺失有了措施； “士大夫不雜士大夫不雜于工商于工商” “君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”反映出西周反映出西周奴隸社會嚴(yán)格的等級制度奴隸社會嚴(yán)格的等級制度,而商人的地位并不高的狀而商人的地位并不高的狀況。況。 經(jīng)濟(jì)思想中

10、較有特色的幾個觀點經(jīng)濟(jì)思想中較有特色的幾個觀點易傳易傳已不止于僅對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作直觀的已不止于僅對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作直觀的描述，而是提出了許多經(jīng)濟(jì)的和管理的思想。描述，而是提出了許多經(jīng)濟(jì)的和管理的思想。如它提出了如它提出了“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易生生之謂易”,這同歷史唯物主義的觀點是接這同歷史唯物主義的觀點是接近的；它的近的；它的“崇高莫大乎富貴崇高莫大乎富貴”,有鼓勵發(fā)展有鼓勵發(fā)展生產(chǎn)的傾向；它還指出：生產(chǎn)的傾向；它還指出：“何以守位曰仁，何何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義”,“君君子以振民育德子以振

11、民育德”,“上以厚下安宅上以厚下安宅”,這些思想同這些思想同春秋時管仲的春秋時管仲的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱榮辱”思想是相似的。思想是相似的。易傳易傳主張主張“利者，義之和也利者，義之和也”提出提出“義義利和諧說利和諧說”。在中國的思想史上，孔子雖有。在中國的思想史上，孔子雖有“見得思義見得思義” “見利思義見利思義”,提出提出“義然后取義然后取” 的思想的思想,但先秦的儒家始終沒能達(dá)到但先秦的儒家始終沒能達(dá)到“義利統(tǒng)義利統(tǒng)一一”的高度。倒是墨子的的高度。倒是墨子的“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”的的“兼愛兼愛”思想中有思想中有“義利統(tǒng)一義利統(tǒng)一”的傾向。的傾

12、向。易傳易傳這個思想顯然接近于墨家而疏于儒這個思想顯然接近于墨家而疏于儒家。儒家到孟子時將家。儒家到孟子時將“義利義利”絕對對立起來，絕對對立起來，使得儒家使得儒家“非功利非功利”的色彩濃重了起來。的色彩濃重了起來。易傳易傳中提出了一些經(jīng)商的理念值得注意，中提出了一些經(jīng)商的理念值得注意，如提出如提出“君子以厚德載物君子以厚德載物”,“君子以儉德辟難，君子以儉德辟難，不可榮以祿不可榮以祿”,勸導(dǎo)人們遵守公德，完善自身。勸導(dǎo)人們遵守公德，完善自身。它還提出了它還提出了“誠信誠信”理念，理念，“天之所助者，順天之所助者，順也。人之所助者，信也也。人之所助者，信也”,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“君子以言有君子以言有物、

13、而行有恒物、而行有恒”, “節(jié)而信之節(jié)而信之”,要求人們誠信要求人們誠信節(jié)儉、不虛夸、不浮躁。節(jié)儉、不虛夸、不浮躁。易傳易傳中還提出中還提出“與人同者，物必歸焉與人同者，物必歸焉”,告訴了人們先予后告訴了人們先予后取的道理。它還提出取的道理。它還提出“裒多益寡，稱物平施裒多益寡，稱物平施”,體現(xiàn)出公平交易的思想。體現(xiàn)出公平交易的思想。2 2、周易周易所涉及的經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域所涉及的經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域二、周易經(jīng)濟(jì)思想中有價值的觀點二、周易經(jīng)濟(jì)思想中有價值的觀點1 1、關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想、關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想2 2、關(guān)于新財富觀、關(guān)于新財富觀3 3、農(nóng)工商三業(yè)并舉的思想、農(nóng)工商三業(yè)并舉的思想4 4、薄賦和均富

14、的思想、薄賦和均富的思想5 5、節(jié)儉理念和誠信原則、節(jié)儉理念和誠信原則1 1、關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想、關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想周易周易認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然周周易易認(rèn)為認(rèn)為“天地養(yǎng)萬物天地養(yǎng)萬物”，但人們?nèi)孕?，但人們?nèi)孕琛白郧罂谧郧罂趯崒崱?彖傳彖傳頤頤) 人們自己必須進(jìn)行生產(chǎn)。人們自己必須進(jìn)行生產(chǎn)?！拔镄笪镄笕缓罂绅B(yǎng)然后可養(yǎng)”、“物畜然后有禮物畜然后有禮”（序卦傳序卦傳）。）。有了一定的財富儲蓄，才能滿足人們物質(zhì)的和文化有了一定的財富儲蓄，才能滿足人們物質(zhì)的和文化的需要。在這個意義上的需要。在這個意義上周易周易曰：曰：“君子以振民君子以振民育德育德”。（。（彖

15、傳彖傳盅盅）這一思想同春秋時管仲的）這一思想同春秋時管仲的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（管子管子牧牧民民）思想相似，同歷史唯物主義的觀點相接近。）思想相似，同歷史唯物主義的觀點相接近。周易周易提出：提出：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。(系辭上系辭上) 意思是只有富裕起來才稱得上是大業(yè)，意思是只有富裕起來才稱得上是大業(yè)，創(chuàng)造財富，使之不斷增長才稱得上是盛德，也就是創(chuàng)造財富，使之不斷增長才稱得上是盛德，也就是崇高的品德。因此崇高的品德。因此周易周易又說：又說：“崇高莫大于富崇高莫大于富貴貴”（系辭上系辭上），有鼓勵發(fā)展生產(chǎn)的傾向。），

16、有鼓勵發(fā)展生產(chǎn)的傾向。 2 2、關(guān)于新財富觀、關(guān)于新財富觀周易周易對財富有很多獨特的看法。對財富有很多獨特的看法。周易周易曰：曰：“以財成以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民天地之道，輔相天地之宜，以左右民”(泰泰象象)，追求財，追求財富、生產(chǎn)財富是崇高的事業(yè)，乃人間正道，也是治理百姓的富、生產(chǎn)財富是崇高的事業(yè)，乃人間正道，也是治理百姓的最基本的條件。最基本的條件。周易周易指出：指出：“何以守位曰仁，何以聚人何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義曰財，理財正辭，禁民為非曰義” (系辭下系辭下)。守位曰仁，。守位曰仁，聚人曰財，這同后世將君王與民眾關(guān)系喻為舟與水的關(guān)系是聚人曰財，這

17、同后世將君王與民眾關(guān)系喻為舟與水的關(guān)系是異曲而同工。異曲而同工。周易周易 首次提出了首次提出了“理財理財”概念，認(rèn)為管理概念，認(rèn)為管理財富、處理財政要靠道義。班固對這段話贊揚(yáng)說：財富、處理財政要靠道義。班固對這段話贊揚(yáng)說：“易易稱稱天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位日仁，何天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位日仁，何以聚人曰財。以聚人曰財。財者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順財者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國安民之本也天德，治國安民之本也”漢書漢書食貨志上食貨志上。周易周易主張主張“利者，義之和也利者，義之和也”（乾文言乾文言）提出）提出“義利和諧說義利和諧說”。在中

18、國的思想史上，孔子雖有在中國的思想史上，孔子雖有“見得思義見得思義”“”“見利思義見利思義”（論語論語季氏季氏），提出），提出“義然后取義然后取”（論語論語憲問憲問）的）的思想思想,但未能達(dá)到但未能達(dá)到“義利和諧統(tǒng)一義利和諧統(tǒng)一”的高度。倒是墨子的的高度。倒是墨子的“兼兼相愛，交相利相愛，交相利”思想中有這一傾向。儒家到孟子時將思想中有這一傾向。儒家到孟子時將“義利義利”絕對對立起來，使得后世儒家絕對對立起來，使得后世儒家“非功利非功利”的色彩濃重了起來。的色彩濃重了起來。 3 3、農(nóng)工商三業(yè)并舉的思想、農(nóng)工商三業(yè)并舉的思想周易周易尊重農(nóng)耕，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是致富的基礎(chǔ)，贊美先人曰：尊重農(nóng)耕，認(rèn)為農(nóng)業(yè)

19、是致富的基礎(chǔ)，贊美先人曰：“先王以茂對時，育萬物先王以茂對時，育萬物”（無妄無妄象象），夸贊古代帝王），夸贊古代帝王配合季節(jié)、順應(yīng)時序，孕育萬物。接著強(qiáng)調(diào)說配合季節(jié)、順應(yīng)時序，孕育萬物。接著強(qiáng)調(diào)說“不耕獲，未不耕獲，未富也富也”（無妄無妄象象）。）。周易周易重視工藝和工匠。認(rèn)為重視工藝和工匠。認(rèn)為“以制器者尚其象以制器者尚其象”（易傳易傳）是圣人的本職。曰：）是圣人的本職。曰：“備備物致用。立功成器，以為天下利，莫大乎圣人物致用。立功成器，以為天下利，莫大乎圣人”（易易傳傳）。這里）。這里“功功”同同“工工”，指用人力加工器物，創(chuàng)立工，指用人力加工器物，創(chuàng)立工種制造出各種器具，為天下謀福利是圣

20、人高尚的事業(yè)。種制造出各種器具，為天下謀福利是圣人高尚的事業(yè)。周周易易同時還重視商業(yè)，如同時還重視商業(yè)，如易傳易傳云：云：“日中為市，致天下日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”描述的是集市描述的是集市貿(mào)易。貿(mào)易。“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。” 寫的是行商、寫的是行商、商旅。在漫長的中國古代社會，重本商旅。在漫長的中國古代社會，重本(農(nóng)農(nóng))輕末輕末(工商工商)的思想長的思想長期占統(tǒng)治地位。這一思想發(fā)端于戰(zhàn)國初期的魏相李悝，然后期占統(tǒng)治地位。這一思想發(fā)端于戰(zhàn)國初期的魏相李悝，然后是商鞅、荀況、韓非，再后歷代

21、有多位政治家持此主張，客是商鞅、荀況、韓非，再后歷代有多位政治家持此主張，客觀說這一主張在一定程度上對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了負(fù)面的效果。觀說這一主張在一定程度上對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了負(fù)面的效果。而而周易周易的農(nóng)工商三業(yè)并舉思想便顯得尤為可貴。的農(nóng)工商三業(yè)并舉思想便顯得尤為可貴。4 4、薄賦和均富的思想、薄賦和均富的思想周易周易曰：曰：“損上益下，民說無疆；自上下下，其道大損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光光”(彖傳彖傳益益) 。主張國家與君上要輕徭薄賦，增加百姓。主張國家與君上要輕徭薄賦，增加百姓收入，這樣百姓就會無比高興；君上經(jīng)常施恩惠于民，才是收入，這樣百姓就會無比高興；君上經(jīng)常施恩惠于民，才是正大

22、光明之道。又曰正大光明之道。又曰“上以厚下安宅上以厚下安宅”（彖傳彖傳剝剝）, 君君上只有實行寬厚政策，輕罰沒、薄稅收，不與民爭利，百姓上只有實行寬厚政策，輕罰沒、薄稅收，不與民爭利，百姓才有可能安居樂業(yè)。才有可能安居樂業(yè)。周易周易提出均富的主張：提出均富的主張：“有孚攣如，有孚攣如，富以其鄰富以其鄰”（小畜小畜九五九五），），象傳象傳進(jìn)一步解釋云：進(jìn)一步解釋云：“不獨富也不獨富也”（象傳象傳小畜小畜）。同時指出：）。同時指出：“損剛益柔有損剛益柔有時，損益盈虛。與時偕行。時，損益盈虛。與時偕行?！?彖傳彖傳損損)提出在一定的條提出在一定的條件下要削減富者、強(qiáng)者的財富，增加貧者、弱者的收益。件

23、下要削減富者、強(qiáng)者的財富，增加貧者、弱者的收益?！熬右运ザ嘁婀?，稱物平施君子以衰多益寡，稱物平施”（象傳象傳損損）。治國者應(yīng)）。治國者應(yīng)善于取多余以補(bǔ)不足，衡量財富的多少以平均施受于人。善于取多余以補(bǔ)不足，衡量財富的多少以平均施受于人。“稱物平施稱物平施”，還有公平交易的意思。，還有公平交易的意思。周易周易薄賦和均富薄賦和均富的思想，對后世的思想家有影響，是后世的農(nóng)民戰(zhàn)爭時所提的思想，對后世的思想家有影響，是后世的農(nóng)民戰(zhàn)爭時所提“均貧富均貧富”口號的思想先導(dǎo)?？谔柕乃枷胂葘?dǎo)。 5 5、節(jié)儉理念和誠信原則、節(jié)儉理念和誠信原則周易周易提出了節(jié)儉的理念。首先國家要節(jié)儉，提出了節(jié)儉的理念。首先國家要

24、節(jié)儉，“節(jié)以制度，節(jié)以制度，不傷財，不害民不傷財，不害民”（彖傳彖傳節(jié)節(jié)）。國家役民用財要有節(jié)，）。國家役民用財要有節(jié)，才能保護(hù)人力物力的再生產(chǎn)。加大公務(wù)開支，奢華辦公都是才能保護(hù)人力物力的再生產(chǎn)。加大公務(wù)開支，奢華辦公都是不允許的。其次個人要節(jié)儉，不允許的。其次個人要節(jié)儉，“君子以儉德辟難，不可榮以君子以儉德辟難，不可榮以祿祿”（象傳象傳否否）,勸導(dǎo)人們遵守公德，完善自身。需要指勸導(dǎo)人們遵守公德，完善自身。需要指出的是出的是周易周易的崇儉思想不同于道家的的崇儉思想不同于道家的“絕巧棄利絕巧棄利”、“見素抱樸，少私寡欲見素抱樸，少私寡欲”（老子老子第十九章）。第十九章）。 周易周易主張的是節(jié)而

25、有度，認(rèn)為主張的是節(jié)而有度，認(rèn)為“苦節(jié)，貞兇，悔亡苦節(jié)，貞兇，悔亡”（節(jié)節(jié)上上六六），），“苦節(jié)不可貞，其道窮也苦節(jié)不可貞，其道窮也”(彖傳彖傳節(jié)節(jié))，告誡人，告誡人們?nèi)艄?jié)儉過度，則造成損害，產(chǎn)生反效果。們?nèi)艄?jié)儉過度，則造成損害，產(chǎn)生反效果。周易周易立場是立場是“物不可茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也物不可茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也”（序序卦卦）。意思是恰當(dāng)?shù)刂v究一點）。意思是恰當(dāng)?shù)刂v究一點“文飾文飾”是可以的。是可以的。周易周易還提出了人際交往和交換中的還提出了人際交往和交換中的“誠信誠信”原則。整個原則。整個“中孚中孚”之卦都是講誠信的。之卦都是講誠信的?！疤熘?，順也。人之所助

26、者，信天之所助者，順也。人之所助者，信也也”（系辭傳系辭傳），強(qiáng)調(diào)），強(qiáng)調(diào)“君子以言有物、而行有恒君子以言有物、而行有恒”（象傳象傳家人家人）。）?！肮?jié)而信之節(jié)而信之”（序卦傳序卦傳）,要求人們要求人們誠信節(jié)儉、不虛夸、不浮躁。提出誠信節(jié)儉、不虛夸、不浮躁。提出“君子以厚德載物君子以厚德載物”（象傳象傳坤坤）。）。 第二節(jié)第二節(jié) 周易文化與管理科學(xué)周易文化與管理科學(xué)一、周易一、周易管理文化的寶典管理文化的寶典二、易文化在現(xiàn)代管理中的具體二、易文化在現(xiàn)代管理中的具體應(yīng)用應(yīng)用一、周易一、周易管理文化的寶典管理文化的寶典1 1、周易中的管理哲學(xué)、周易中的管理哲學(xué)2 2、具有東方文化色彩的管理、具有東

27、方文化色彩的管理寶典寶典1 1、周易中的管理哲學(xué)、周易中的管理哲學(xué)易的立意就是順天應(yīng)人，就是大管理的思想，就是易的立意就是順天應(yīng)人，就是大管理的思想，就是管理的哲學(xué)。管理的哲學(xué)。周易管理理念是管理學(xué)的靈魂。赫伯特周易管理理念是管理學(xué)的靈魂。赫伯特亞歷山亞歷山大大西蒙教授到中國講學(xué)，他說：美國的管理學(xué)已西蒙教授到中國講學(xué)，他說：美國的管理學(xué)已經(jīng)走向了死胡同，只是一些不協(xié)調(diào)的一般性知識，經(jīng)走向了死胡同，只是一些不協(xié)調(diào)的一般性知識，缺少一個有意義的結(jié)構(gòu)缺少一個有意義的結(jié)構(gòu)中國的朋友們請我來講中國的朋友們請我來講管理學(xué)，本來還是可以講一下的，可是，昨天我到管理學(xué)，本來還是可以講一下的，可是，昨天我到了

28、承德的避暑山莊，看到了乾隆皇帝的了承德的避暑山莊，看到了乾隆皇帝的“四知書屋四知書屋”中匾額上的中匾額上的“剛?cè)崦艽髣側(cè)崦艽蟆彼膫€大字，我就感到不好四個大字，我就感到不好講了講了我認(rèn)為這四個字就是中國、也是全世界管我認(rèn)為這四個字就是中國、也是全世界管理的百科全書；不僅是中國管理學(xué)的靈魂，還是世理的百科全書；不僅是中國管理學(xué)的靈魂，還是世界管理的典范。不管是管理國家、公司企業(yè)、機(jī)關(guān)，界管理的典范。不管是管理國家、公司企業(yè)、機(jī)關(guān)，還是軍隊，這四個字都是管理學(xué)的百科全書。還是軍隊，這四個字都是管理學(xué)的百科全書?！肮芾硪坠芾硪住钡某闪⒌某闪⒅芤字芤讝|方管理文化的經(jīng)典東方管理文化的經(jīng)典當(dāng)今國際上當(dāng)今國際

29、上周易周易研究中較具特色的便是研究中較具特色的便是“管理易管理易”盛行。盛行?！肮芾硪坠芾硪住钡膶W(xué)者們認(rèn)為的學(xué)者們認(rèn)為周易周易本身就是一本身就是一部講管理哲學(xué)的書。設(shè)在美國的國際部講管理哲學(xué)的書。設(shè)在美國的國際易經(jīng)易經(jīng)學(xué)會主學(xué)會主席成中英教授是倡導(dǎo)席成中英教授是倡導(dǎo)“管理易管理易”的帶頭人。他在的帶頭人。他在中中國企業(yè)管理模式的構(gòu)思國企業(yè)管理模式的構(gòu)思一書中指出：一書中指出：“易經(jīng)易經(jīng)可可以成為中國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是從兩個意義上講以成為中國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是從兩個意義上講的，第一的，第一,易經(jīng)易經(jīng)哲學(xué)是整個中國哲學(xué)的起源，是哲學(xué)是整個中國哲學(xué)的起源，是共同文化思想的源泉。第二共同文化思

30、想的源泉。第二,中國古代哲學(xué)，一是講中國古代哲學(xué)，一是講整體化；二是定位化；三是應(yīng)變；四是創(chuàng)新，創(chuàng)新構(gòu)整體化；二是定位化；三是應(yīng)變；四是創(chuàng)新，創(chuàng)新構(gòu)成新整體，這個過程就是生生不息。這應(yīng)成為中國企成新整體，這個過程就是生生不息。這應(yīng)成為中國企業(yè)管理的哲學(xué)思維方法業(yè)管理的哲學(xué)思維方法”。所謂所謂“管理易管理易”“管理易管理易”之所以風(fēng)行，其原因在于之所以風(fēng)行，其原因在于周易周易本質(zhì)上本質(zhì)上雖是哲學(xué)的，但在功能上，實際是為雖是哲學(xué)的，但在功能上，實際是為“君子君子”“”“大大人人”們的治道所用。們的治道所用?！爸蔚乐蔚馈睔w根結(jié)底就是歸根結(jié)底就是“管理管理之道之道”。從中國的古籍中發(fā)掘。從中國的古籍中

31、發(fā)掘“管理之道管理之道”最早同最早同時也是最有效的當(dāng)推日本人。在日本有時也是最有效的當(dāng)推日本人。在日本有“經(jīng)營之神經(jīng)營之神”的松下幸之助先生又是活用的松下幸之助先生又是活用周易周易管理思想的典管理思想的典型。松下先生講：型。松下先生講：“我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然法則去做事。人類雖然應(yīng)該運(yùn)用智慧行事，但自然法則去做事。人類雖然應(yīng)該運(yùn)用智慧行事，但仍然須要遵照超越人類智慧的偉大天地自然法則與仍然須要遵照超越人類智慧的偉大天地自然法則與道理去經(jīng)營，這才是獲得成功的確切保證道理去經(jīng)營，這才是獲得成功的確切保證”。松下。松下先生以他的業(yè)績和思想為先生以他的業(yè)績和思想為“管

32、理易管理易”作了最好的詮作了最好的詮釋。釋。2 2、具有東方文化色彩的管理寶典、具有東方文化色彩的管理寶典以人為本以人為本敬人，信人，利人敬人，信人，利人與時偕行與時偕行審時，適時，及時審時，適時，及時秉持中正秉持中正公平中行，方正光明公平中行，方正光明追求和合追求和合和氣生財，合作共贏和氣生財，合作共贏總之，總之，“人人”、“和和”、“時時”、“中中”諸理念等諸理念等二、易文化在現(xiàn)代管理中的具體應(yīng)用二、易文化在現(xiàn)代管理中的具體應(yīng)用1 1、周易陰陽辯證思想在管理中、周易陰陽辯證思想在管理中的運(yùn)用的運(yùn)用 最主要對人的管理最主要對人的管理2 2、周易五行八卦思想與現(xiàn)代管、周易五行八卦思想與現(xiàn)代管理

33、的對接理的對接1 1、周易陰陽辯證思想在管理中的、周易陰陽辯證思想在管理中的運(yùn)用運(yùn)用承德避暑山莊，乾隆皇帝的承德避暑山莊，乾隆皇帝的“四知書四知書屋屋”中匾額上所提中匾額上所提“剛?cè)崦艽髣側(cè)崦艽蟆眲側(cè)狍w現(xiàn)在執(zhí)行力，密大關(guān)鍵是細(xì)節(jié)剛?cè)狍w現(xiàn)在執(zhí)行力，密大關(guān)鍵是細(xì)節(jié)“柔剛微彰柔剛微彰” ” 理念，理念，人和、中正、誠信人和、中正、誠信家倫理色彩家倫理色彩2 2、周易五行八卦思想與、周易五行八卦思想與現(xiàn)代管理的對接現(xiàn)代管理的對接 五行在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用五行在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用五種力理論：五種力理論：現(xiàn)代企業(yè)管理，可以歸結(jié)為五種力量，它們現(xiàn)代企業(yè)管理，可以歸結(jié)為五種力量，它們正好和正好和“五行五行”一一對

34、應(yīng)，這五種力量互相一一對應(yīng)，這五種力量互相促進(jìn)、相互制衡、生生不息。具體來說是下促進(jìn)、相互制衡、生生不息。具體來說是下面的關(guān)系：核心內(nèi)驅(qū)力面的關(guān)系：核心內(nèi)驅(qū)力土，決策決斷土，決策決斷力力金，應(yīng)變調(diào)和力金，應(yīng)變調(diào)和力水，持續(xù)創(chuàng)造水，持續(xù)創(chuàng)造力力木，激情鼓動力木，激情鼓動力火。如果企業(yè)中火。如果企業(yè)中這些力量能夠協(xié)調(diào)配合，將是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)這些力量能夠協(xié)調(diào)配合，將是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。的不竭動力。 激情鼓動力激情鼓動力持續(xù)創(chuàng)造力持續(xù)創(chuàng)造力核心內(nèi)驅(qū)力核心內(nèi)驅(qū)力應(yīng)變協(xié)調(diào)力應(yīng)變協(xié)調(diào)力 策劃決斷力策劃決斷力金金土土火火木木水水五種力：五種力：五五 行行 與與 企企 業(yè)業(yè) 管管 理理五行五行 五常五常 五

35、臟五臟 五方五方 做事做事 企業(yè)組織企業(yè)組織 木木 仁仁 肝肝 東東目標(biāo)目標(biāo)采購與物流、庫存管理采購與物流、庫存管理 火火 禮禮 心心 南南策劃策劃質(zhì)量與企劃管理質(zhì)量與企劃管理 土土 信信 脾脾 中中實施實施生產(chǎn)與工程管理生產(chǎn)與工程管理 金金 義義 肺肺 西西溝通溝通銷售與研發(fā)管理銷售與研發(fā)管理 水水 智智 腎腎 北北總結(jié)總結(jié)人力資源與財務(wù)管理人力資源與財務(wù)管理質(zhì)量與企劃管理質(zhì)量與企劃管理 采購與物流、庫存管理采購與物流、庫存管理 生產(chǎn)與工程管理生產(chǎn)與工程管理 人力資源與財務(wù)管理人力資源與財務(wù)管理 銷售與研發(fā)管理銷售與研發(fā)管理 金金土土火火木木水水五行與管理五行與管理周易八卦與管理管理專家也愛

36、將周易八卦思想運(yùn)用于管理，其形式和方法各不相同。我們不必拘泥于某一專家的觀點，但其基本的思路，仍舊是整體思維，八卦屬性所帶來的功能意識，管理中陰陽平衡思想以及層次的觀念等。這里重點談?wù)剬傩运鶐淼墓δ芤庾R。八卦與管理諸元素結(jié)合：領(lǐng)導(dǎo)、計劃、預(yù)測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等。乾為天 ，計劃研發(fā)，決策管理；坤為地，規(guī)范運(yùn)營，生產(chǎn)管理；震為雷，品牌檢驗，質(zhì)量管理；巽為風(fēng)，信息統(tǒng)計，營銷管理；坎為水，資金盈利，財務(wù)管理；離為火，形象廣告，公關(guān)管理；艮為山，采購庫存，物流管理；兌為澤，組織員工，人力管理。 計劃研發(fā)計劃研發(fā)決策管理決策管理品牌檢驗品牌檢驗質(zhì)量管理質(zhì)量管理組織員工組織員工人力管理

37、人力管理八卦與管理八卦與管理形象廣告形象廣告公關(guān)管理公關(guān)管理乾乾兌兌震震規(guī)范運(yùn)營規(guī)范運(yùn)營生產(chǎn)管理生產(chǎn)管理信息統(tǒng)計信息統(tǒng)計營銷管理營銷管理資金盈利資金盈利財務(wù)管理財務(wù)管理采購庫存采購庫存物流管理物流管理離離巽巽坎坎坤坤艮艮先天八卦先天八卦形象廣告形象廣告公關(guān)管理公關(guān)管理采購庫存采購庫存物流管理物流管理信息統(tǒng)計信息統(tǒng)計營銷管理營銷管理八卦與管理八卦與管理品牌檢驗品牌檢驗質(zhì)量管理質(zhì)量管理離離巽巽艮艮資金盈利資金盈利財務(wù)管理財務(wù)管理規(guī)范運(yùn)營規(guī)范運(yùn)營生產(chǎn)管理生產(chǎn)管理組織員工組織員工人力管理人力管理計劃研發(fā)計劃研發(fā)決策管理決策管理震震坤坤兌兌坎坎乾乾后天八卦后天八卦第三節(jié)第三節(jié) 周易文化與商業(yè)經(jīng)營周易文化

38、與商業(yè)經(jīng)營一、一、周易周易與商朝、商人、商業(yè)與商朝、商人、商業(yè)二、二、“儒商儒商”還是還是“易商易商”一、一、周易周易與商朝、商人、商業(yè)與商朝、商人、商業(yè)1、周易與商朝、商人的密切關(guān)系、周易與商朝、商人的密切關(guān)系2、周易與商業(yè)經(jīng)營、周易與商業(yè)經(jīng)營1 1、周易與商朝、商人的密切關(guān)系、周易與商朝、商人的密切關(guān)系周人是周易的作者；也是周人是周易的作者；也是“商人商人”的征的征服者；還是稱買賣人為服者；還是稱買賣人為“商人商人”的最早的最早使用者使用者“商人商人”的工作與商業(yè)業(yè)態(tài)的成熟的工作與商業(yè)業(yè)態(tài)的成熟周易周易與商朝、商人、商業(yè)與商朝、商人、商業(yè)首先首先,周易周易的成立，準(zhǔn)確地說的成立，準(zhǔn)確地說易

39、經(jīng)易經(jīng)的成立是的成立是與殷商王朝的滅亡有關(guān)。與殷商王朝的滅亡有關(guān)。殷商王朝與商業(yè)有關(guān)系嗎殷商王朝與商業(yè)有關(guān)系嗎?回答說有密切的關(guān)系。我回答說有密切的關(guān)系。我們知道，真正意義上的商業(yè)必須滿足兩個條件：第一，們知道，真正意義上的商業(yè)必須滿足兩個條件：第一，商品生產(chǎn)的擴(kuò)大使得交換日益擴(kuò)大與頻繁，生產(chǎn)者與商品生產(chǎn)的擴(kuò)大使得交換日益擴(kuò)大與頻繁，生產(chǎn)者與需求者已很難直接接觸并一次得以完成；第二，商人需求者已很難直接接觸并一次得以完成；第二，商人的出現(xiàn)。一部分人從生產(chǎn)領(lǐng)域游離出來，專門從事買的出現(xiàn)。一部分人從生產(chǎn)領(lǐng)域游離出來，專門從事買進(jìn)賣出的活動，并逐漸成為一種社會的職業(yè)。應(yīng)當(dāng)說，進(jìn)賣出的活動，并逐漸成為

40、一種社會的職業(yè)。應(yīng)當(dāng)說，能滿足上述二個條件的，即真正意義上的商業(yè)是從商能滿足上述二個條件的，即真正意義上的商業(yè)是從商代開始的。當(dāng)然，那時的商業(yè)實際上是在奴隸主的操代開始的。當(dāng)然，那時的商業(yè)實際上是在奴隸主的操縱和驅(qū)使下，由被稱作縱和驅(qū)使下，由被稱作“小臣小臣”的商業(yè)奴隸來完成的。的商業(yè)奴隸來完成的。而有獨立身份的、較自由意義上的商人是周代以后才而有獨立身份的、較自由意義上的商人是周代以后才逐步出現(xiàn)的。逐步出現(xiàn)的。 周克商以后，周人認(rèn)識到周克商以后，周人認(rèn)識到“皇天無親，惟德是輔皇天無親，惟德是輔”的的道理，實施了道理，實施了“敬德保民敬德保民”的措施，周公讓商的遺民的措施，周公讓商的遺民“各安

41、其宅，各田其田各安其宅，各田其田”，同時也允許商朝遺民在官，同時也允許商朝遺民在官府的控制下，發(fā)揮其長，跑買賣搞交易。而商朝遺民府的控制下，發(fā)揮其長，跑買賣搞交易。而商朝遺民為生活所迫，也不得不如此做，便有了從事交易之人為生活所迫，也不得不如此做，便有了從事交易之人為為“商人商人”之說，顯然，稱買賣人為之說，顯然，稱買賣人為“商人商人”應(yīng)最先應(yīng)最先是由周人口中叫出的。史學(xué)家證實，在當(dāng)時，周族人是由周人口中叫出的。史學(xué)家證實，在當(dāng)時，周族人的經(jīng)濟(jì)文化不如商族人發(fā)達(dá)，因此，在周人眼中，生的經(jīng)濟(jì)文化不如商族人發(fā)達(dá)，因此，在周人眼中，生意場上較在行的當(dāng)屬意場上較在行的當(dāng)屬“商人商人”，此稱謂便由此延續(xù)

42、了，此稱謂便由此延續(xù)了下來。顯然今天的商人，商品和商業(yè)的稱呼與古時的下來。顯然今天的商人，商品和商業(yè)的稱呼與古時的殷商王朝有關(guān)。先有作殷商王朝有關(guān)。先有作易易之人因克商而演之人因克商而演易易,后有作后有作易易之人使之人使“商人商人”從商，終于使得這一社從商，終于使得這一社會分工的角色得以確立。會分工的角色得以確立。周易周易與商業(yè)也便有了以與商業(yè)也便有了以殷商王朝為中介的割不斷的聯(lián)系。殷商王朝為中介的割不斷的聯(lián)系。易易與商有著天然的聯(lián)系與商有著天然的聯(lián)系“易易”與與“商商”就其字意而言也是相通的。就其字意而言也是相通的?！耙滓住币炅x較多，但交換的意思古來有之。引申義較多，但交換的意思古來有之。

43、易傳易傳云：云：“日中為市，致天下之民，聚日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。天下之貨，交易而退，各得其所?！边@里的這里的“交易交易”便是交換貿(mào)易的意思。便是交換貿(mào)易的意思。易經(jīng)易經(jīng)中中“喪羊于易喪羊于易”，“族人先笑后號族人先笑后號 ,喪牛于易喪牛于易”，這里的這里的“易易”也為交易之意。而也為交易之意。而“商商”本意本意即為交換、交易、貿(mào)易的意思。可見即為交換、交易、貿(mào)易的意思?？梢娨滓着c商有著天然的聯(lián)系。與商有著天然的聯(lián)系。 2 2、周易與商業(yè)經(jīng)營、周易與商業(yè)經(jīng)營“富貴之謂大業(yè)、日新之謂盛德富貴之謂大業(yè)、日新之謂盛德”理念理念大業(yè)大業(yè) 盛德盛德將此兩句稍加改動作為了工商

44、大學(xué)將此兩句稍加改動作為了工商大學(xué)的校訓(xùn)的校訓(xùn)關(guān)于校訓(xùn)：富強(qiáng)而偉大關(guān)于校訓(xùn)：富強(qiáng)而偉大 創(chuàng)造而光榮創(chuàng)造而光榮語句出處語句出處原句由原句由周易周易中經(jīng)典句稍作調(diào)整而中經(jīng)典句稍作調(diào)整而來。來。周易周易云：云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。德。”（周易周易系辭上系辭上）這是）這是易傳易傳作者在表作者在表述天的功德時發(fā)出的贊美。其意思是：天地?fù)碛腥f述天的功德時發(fā)出的贊美。其意思是：天地?fù)碛腥f物，這種富有是偉大的事業(yè)；天地又時刻造化萬物，物，這種富有是偉大的事業(yè)；天地又時刻造化萬物，日新而又新，這是盛大的德行。并由此感嘆道：日新而又新，這是盛大的德行。并由此感嘆道：“盛德大業(yè)至矣

45、哉！盛德大業(yè)至矣哉！”（周易周易系辭上系辭上）天的盛）天的盛大的德行和偉大的事業(yè)真是至善至美呀！大的德行和偉大的事業(yè)真是至善至美呀！ 簡單釋義簡單釋義由由“富有之謂大業(yè)富有之謂大業(yè)” 稍作調(diào)整為稍作調(diào)整為“富富強(qiáng)而偉大強(qiáng)而偉大”，準(zhǔn)確表達(dá)了原意。將，準(zhǔn)確表達(dá)了原意。將“富有富有”換為換為“富強(qiáng)富強(qiáng)”，內(nèi)涵擴(kuò)展了。，內(nèi)涵擴(kuò)展了?！案挥懈挥小敝行栽~，易理解中性詞，易理解為與為與“人人”相關(guān)、并且是少數(shù)人的概念；相關(guān)、并且是少數(shù)人的概念；“富強(qiáng)富強(qiáng)”褒義詞，即民富國強(qiáng)，褒義詞，即民富國強(qiáng)，“富強(qiáng)富強(qiáng)”比比“富有富有”范圍擴(kuò)范圍擴(kuò)大，含義增多。首先，大，含義增多。首先，“富強(qiáng)富強(qiáng)”常與常與“國家國家”

46、概念概念并用，有愛國主義元素。其次，并用，有愛國主義元素。其次，“富強(qiáng)富強(qiáng)”從來都是從來都是中國人追求的理想目標(biāo)。中國人追求的理想目標(biāo)。“富強(qiáng)富強(qiáng)”是古代中國人的理想：是古代中國人的理想：“國無水旱國無水旱昆蟲之災(zāi)民無兇饑妖孽之疾昆蟲之災(zāi)民無兇饑妖孽之疾”（禮記禮記禮禮運(yùn)運(yùn)）古代中國文化人追求的人生目標(biāo)是）古代中國文化人追求的人生目標(biāo)是“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。（。（孟孟子子盡心上盡心上） “富強(qiáng)富強(qiáng)”是近代中國人的理是近代中國人的理想：近代的中國，民不聊生、國力衰微，多想：近代的中國，民不聊生、國力衰微，多少救國者少救國者“壯志未酬壯志未酬”，因而民富國強(qiáng)成了

47、，因而民富國強(qiáng)成了夢想。夢想?！案粡?qiáng)富強(qiáng)”是現(xiàn)代中國人的理想：它是是現(xiàn)代中國人的理想：它是中國共產(chǎn)黨和當(dāng)代全體中國人奔小康、實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和當(dāng)代全體中國人奔小康、實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化四個現(xiàn)代化”的大目標(biāo)。最后，的大目標(biāo)。最后，“富強(qiáng)富強(qiáng)”是我黨現(xiàn)階段基本路線的內(nèi)容，是我黨在社是我黨現(xiàn)階段基本路線的內(nèi)容，是我黨在社會主義初級階段實施的四大綱領(lǐng)之一：即經(jīng)會主義初級階段實施的四大綱領(lǐng)之一：即經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明、社會和諧。濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明、社會和諧?！案挥懈挥小薄啊薄案粡?qiáng)富強(qiáng)”乃經(jīng)濟(jì)詞匯。與工商大學(xué)名乃經(jīng)濟(jì)詞匯。與工商大學(xué)名稱中的稱中的“商商”概念契合。工商大學(xué)有眾多的概念契合。工商大

48、學(xué)有眾多的“商科商科”，“商科商科”主要是與主要是與“人人”打交道。打交道。在商言商，商業(yè)在當(dāng)代即與經(jīng)濟(jì)一詞相當(dāng)，在商言商，商業(yè)在當(dāng)代即與經(jīng)濟(jì)一詞相當(dāng)，可以理解為同一語。而經(jīng)濟(jì)便有可以理解為同一語。而經(jīng)濟(jì)便有“經(jīng)世濟(jì)民經(jīng)世濟(jì)民”之意。之意?！案挥懈挥小薄啊薄案粡?qiáng)富強(qiáng)”都是經(jīng)世濟(jì)民內(nèi)容都是經(jīng)世濟(jì)民內(nèi)容中的最重要的部分。以此喚起中的最重要的部分。以此喚起“商科商科”學(xué)生學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，激勵年輕的一的社會責(zé)任感和歷史使命感，激勵年輕的一代奮發(fā)有為，建功立業(yè)。代奮發(fā)有為，建功立業(yè)?！按髽I(yè)大業(yè)”即偉大的事業(yè)，將其簡化為即偉大的事業(yè)，將其簡化為“偉偉大大”，原意未丟。，原意未丟?！皞ゴ髠ゴ蟆?/p>

49、為現(xiàn)代人所熟識為現(xiàn)代人所熟識的字眼。的字眼?！案粡?qiáng)而偉大富強(qiáng)而偉大”，中國人千百年來為之奮斗，中國人千百年來為之奮斗的的“富強(qiáng)富強(qiáng)”事業(yè)焉有不配以事業(yè)焉有不配以“偉大偉大”而稱之！而稱之！“日新之謂盛德日新之謂盛德”稍作調(diào)整為稍作調(diào)整為“創(chuàng)造而光榮創(chuàng)造而光榮”。“日新日新”就是斗轉(zhuǎn)星移，就是春播夏長秋收冬就是斗轉(zhuǎn)星移，就是春播夏長秋收冬藏，就是變化。在這變化過程中，萬物萌繁凋藏，就是變化。在這變化過程中，萬物萌繁凋滅又生生不息，天就是在滅又生生不息，天就是在“日新日新”中創(chuàng)造萬物！中創(chuàng)造萬物！孔子曰：孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉天何言哉？四時行焉，百物生焉”。（論語論語陽貨陽貨）“天

50、地之大德曰生天地之大德曰生”， （周易周易系辭下系辭下）“生生不息生生不息”是天地的是天地的本性。本性。“日新日新”就是就是“生生不息生生不息”，“生生不生生不息息”就是就是“創(chuàng)造創(chuàng)造”！禮記禮記上也同樣表達(dá)了上也同樣表達(dá)了對天地的健行不止，創(chuàng)造發(fā)明的由衷的贊美，對天地的健行不止，創(chuàng)造發(fā)明的由衷的贊美，言道：言道：“茍日新，日日新，又日新茍日新，日日新，又日新”，認(rèn)為惟，認(rèn)為惟有此，才能長盛不衰。有此，才能長盛不衰?！叭招氯招隆薄啊薄皠?chuàng)造創(chuàng)造”詞匯與工商大學(xué)名稱中的詞匯與工商大學(xué)名稱中的“工工”概念契合。工商大學(xué)有眾多的概念契合。工商大學(xué)有眾多的“工科工科”， “工科工科”主要是與主要是與“自

51、然自然”打交道。這便決定打交道。這便決定了了“工科工科”最大的特點是最大的特點是“創(chuàng)造創(chuàng)造”。創(chuàng)造認(rèn)識。創(chuàng)造認(rèn)識自然世界的新理念、新方法；創(chuàng)造改造自然世自然世界的新理念、新方法；創(chuàng)造改造自然世界的新工具、新材料。界的新工具、新材料?！皠?chuàng)造創(chuàng)造”必將喚起必將喚起“工工科科”學(xué)生的想象力和渴望成功的進(jìn)取心，將有學(xué)生的想象力和渴望成功的進(jìn)取心，將有所發(fā)明、有所創(chuàng)造作為終生追求的崇高目標(biāo)。所發(fā)明、有所創(chuàng)造作為終生追求的崇高目標(biāo)。“盛德盛德”即盛大的德行；即盛大的德行；“光榮光榮”一詞辭書解一詞辭書解釋為：由于做了有利于人民的或正義的事情而釋為：由于做了有利于人民的或正義的事情而被公認(rèn)為值得尊敬與贊揚(yáng)。

52、將被公認(rèn)為值得尊敬與贊揚(yáng)。將“盛德盛德”理解為理解為“光榮光榮”無不可，無不可，“光榮光榮”也是為現(xiàn)代人所熟也是為現(xiàn)代人所熟識的字眼。識的字眼。日新為盛德，當(dāng)然創(chuàng)造而光榮。我們常說勞動光榮，日新為盛德，當(dāng)然創(chuàng)造而光榮。我們常說勞動光榮，而勞動在當(dāng)代又細(xì)分為不同類型、不同層次的勞動，而勞動在當(dāng)代又細(xì)分為不同類型、不同層次的勞動，“創(chuàng)造創(chuàng)造”是最高形態(tài)的勞動。黨十六大指出：是最高形態(tài)的勞動。黨十六大指出：“必必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認(rèn)真貫要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認(rèn)真貫徹。徹。”在在“四

53、個尊重四個尊重”中，尊重創(chuàng)造居最高的地位。中，尊重創(chuàng)造居最高的地位。因此，勞動光榮自然創(chuàng)造光榮，而且創(chuàng)造性的勞動因此，勞動光榮自然創(chuàng)造光榮，而且創(chuàng)造性的勞動更光榮。更光榮。該款訓(xùn)詞特點該款訓(xùn)詞特點 1、語意來源于經(jīng)典，有歷史的厚重、語意來源于經(jīng)典，有歷史的厚重感和經(jīng)典的權(quán)威性。感和經(jīng)典的權(quán)威性。2、訓(xùn)詞與工商大學(xué)的辦學(xué)理念、訓(xùn)詞與工商大學(xué)的辦學(xué)理念、特點相吻合，兩句話里分別蘊(yùn)含了特點相吻合，兩句話里分別蘊(yùn)含了“工工”和和“商商”兩個概念的內(nèi)容，與學(xué)校的名稱暗中契合。兩個概念的內(nèi)容，與學(xué)校的名稱暗中契合。3、兩句、兩句話雖轉(zhuǎn)述于古語，但其內(nèi)容與當(dāng)代的思想元素相銜話雖轉(zhuǎn)述于古語，但其內(nèi)容與當(dāng)代的思

54、想元素相銜接，也是現(xiàn)時代價值觀的體現(xiàn)。接，也是現(xiàn)時代價值觀的體現(xiàn)。4、內(nèi)容豐富，概括、內(nèi)容豐富，概括性強(qiáng)，導(dǎo)向和激勵功能明顯，語言凝練、明快、易性強(qiáng)，導(dǎo)向和激勵功能明顯，語言凝練、明快、易記。記。5、該訓(xùn)詞在社會中還未見相同者。、該訓(xùn)詞在社會中還未見相同者。經(jīng)商與理財經(jīng)商與理財周易理財觀念：周易理財觀念：二、與其二、與其“儒商儒商”不如不如“易商易商”1、關(guān)于、關(guān)于“儒商儒商”的話題的話題 2、倡導(dǎo)、倡導(dǎo)“易商易商” 1 1、關(guān)于、關(guān)于“儒商儒商”的話題的話題人們常常愛談到儒與商的結(jié)合，即所謂人們常常愛談到儒與商的結(jié)合，即所謂“儒儒商商”。其實，從歷史上看。其實，從歷史上看, ,儒與商原本是不

55、搭儒與商原本是不搭邊的。司馬談講六家：儒、墨、名、法、陰陽、邊的。司馬談講六家：儒、墨、名、法、陰陽、道德；劉歆講九流：儒、墨、道、法、名、陰道德；劉歆講九流：儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜陽、縱橫、農(nóng)、雜, ,儒均排在首位，而沒有商儒均排在首位，而沒有商的位置。商在當(dāng)時可稱為不入流。今人將儒與的位置。商在當(dāng)時可稱為不入流。今人將儒與商并提，恐怕是人們希望經(jīng)營者們既有儒士的商并提，恐怕是人們希望經(jīng)營者們既有儒士的仁義道德之風(fēng)，又有商人經(jīng)營理財之道吧。仁義道德之風(fēng)，又有商人經(jīng)營理財之道吧。我們?nèi)绾卫斫馕覀內(nèi)绾卫斫狻叭迳倘迳獭蹦?？儒商首先是一種精呢？儒商首先是一種精神力量，即吸收了中國優(yōu)秀

56、文化的商家精神。神力量，即吸收了中國優(yōu)秀文化的商家精神。儒商精神應(yīng)包含這樣的內(nèi)容，一是博施濟(jì)眾，儒商精神應(yīng)包含這樣的內(nèi)容，一是博施濟(jì)眾，遵循益群利己的經(jīng)營宗旨；二是以人為本，實遵循益群利己的經(jīng)營宗旨；二是以人為本，實施仁民愛物的經(jīng)營，三是以義取利，誠信為本施仁民愛物的經(jīng)營，三是以義取利，誠信為本的商業(yè)道德，四是以和為貴，和氣生財?shù)慕?jīng)營的商業(yè)道德，四是以和為貴，和氣生財?shù)慕?jīng)營方法，五是好學(xué)重教，以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，方法，五是好學(xué)重教，以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，六是變化日新，自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神。六是變化日新，自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神。 儒商也是一種人格特質(zhì)：即是深厚的中華傳統(tǒng)儒商也是一種人格特質(zhì)：即是深厚的中

57、華傳統(tǒng)文明素養(yǎng)與全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)知識素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)文明素養(yǎng)與全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)知識素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合的人。簡言之，所謂儒商是有道德、有文化、合的人。簡言之，所謂儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的職場生意人。有國家社稷理想的職場生意人。必須指出，儒有偏頗之處的。以儒家鼻祖孔子必須指出，儒有偏頗之處的。以儒家鼻祖孔子而言，他的專長只在政治和倫理的方面，而言，他的專長只在政治和倫理的方面， 這是孔子的弟子們也承認(rèn)的：這是孔子的弟子們也承認(rèn)的：“夫子之文章，夫子之文章，可得而聞也；夫子之言，性與天道，不可得而可得而聞也；夫子之言，性與天道，不可得而聞也聞也”?？鬃又R結(jié)構(gòu)的缺憾造成了儒家重倫?？鬃又R結(jié)構(gòu)的缺

58、憾造成了儒家重倫理、重人事，而輕技藝、輕自然的傳統(tǒng)特征。理、重人事，而輕技藝、輕自然的傳統(tǒng)特征。所以古來便有孔子向老子問所以古來便有孔子向老子問“道道”，孔于五十，孔于五十歲始學(xué)易的故事。歲始學(xué)易的故事。國際間的競爭現(xiàn)已由軍事更多地轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)，稱國際間的競爭現(xiàn)已由軍事更多地轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)，稱為商戰(zhàn)。雖不見血火刀兵為商戰(zhàn)。雖不見血火刀兵,但激烈與殘酷的程但激烈與殘酷的程度仍足以讓人心力交瘁。儒商能否打贏現(xiàn)代的度仍足以讓人心力交瘁。儒商能否打贏現(xiàn)代的商戰(zhàn)？我們看到，更多的商家始學(xué)兵，希冀從商戰(zhàn)？我們看到，更多的商家始學(xué)兵，希冀從兵家典籍中找到克敵制勝的良策。然而，自古兵家典籍中找到克敵制勝的良策。然而，自

59、古兵家習(xí)兵家習(xí)“易易”！兵圣孫武的！兵圣孫武的“兵無常勢，水無兵無常勢，水無常形常形”是是周易周易隨機(jī)應(yīng)變思想的發(fā)揮。春秋隨機(jī)應(yīng)變思想的發(fā)揮。春秋時的范蠡是較早將時的范蠡是較早將周易周易用于軍事中的兵家，用于軍事中的兵家，他說：他說：“古之善用兵者，因天地之常，與之俱古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，后則用陰，先則用陽，近則用柔，遠(yuǎn)則用行，后則用陰，先則用陽，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛剛”。正是這個范蠡，早年以易運(yùn)兵，扶助越。正是這個范蠡，早年以易運(yùn)兵，扶助越王勾踐滅了吳國，而后以易行商，將易的道理王勾踐滅了吳國，而后以易行商，將易的道理運(yùn)用于經(jīng)營中并大獲成功，成為富翁，人稱陶運(yùn)用于經(jīng)營中并大獲成功

60、，成為富翁，人稱陶朱公，被后世尊為商業(yè)界的祖師爺。朱公，被后世尊為商業(yè)界的祖師爺。易乃兵之師，商家既然可以拜兵為師，何不直易乃兵之師，商家既然可以拜兵為師，何不直接拜易為師呢接拜易為師呢?這才是所謂正宗。更何況有商這才是所謂正宗。更何況有商業(yè)先師范蠡的成功例證呢？！業(yè)先師范蠡的成功例證呢？！現(xiàn)時代對商家和企業(yè)家們的要求，常常是商人、現(xiàn)時代對商家和企業(yè)家們的要求，常常是商人、學(xué)者與社會活動家為一體的理想人格學(xué)者與社會活動家為一體的理想人格,儒家的儒家的范疇顯然是不能滿足這一人格素質(zhì)要求的。范疇顯然是不能滿足這一人格素質(zhì)要求的。是是“儒商儒商”還是還是“易商易商”傳統(tǒng)儒家輕技藝，尚清談的風(fēng)格已為時