泂酌_詩經(jīng)注釋講解白話翻譯

1、洞酌詩紹注釋|講解|白話翻譯【作品介紹】洞酌是詩經(jīng)里面大雅中的一首古詩。這首詩借日常 生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出： “具體近乎風(fēng)，匪獨不類大雅)，且并不似小雅之發(fā)揚蹈厲， 瀏切直陳?！?詩經(jīng)原始)由此也可以看出國風(fēng)對大雅藝 術(shù)上的影響。更多詩經(jīng)欣賞文章敬請關(guān)注“”的詩經(jīng)賞析欄目?！驹?、譯文及注釋對照】詩經(jīng);大雅;洞酌譯注題解：為周王頌德的詩。原 文譯文注 釋洞酌彼行潦1,挹彼 注茲2,可以僻解3。豈弟君子4,民之父母。洞酌彼行潦，挹彼注 茲，可以濯蜃5。豈弟君子，民之攸歸6。洞酌彼行潦，挹彼注茲， 可以濯溉7。豈弟君子，民之攸壁8。遠(yuǎn)舀路邊積水潭，把這水缸都

2、 裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。遠(yuǎn)舀路 邊積水坑，舀來倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百 姓歸附心向往。遠(yuǎn)舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。 君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。(程俊英譯)1.洞(ji on g):遠(yuǎn)。行(hán g)潦(l:路邊的積水。2.挹(yì):舀出。注:灌入。i3.食(fen):蒸。H(chì):舊訓(xùn)酒食，非。馬瑞辰毛詩傳箋通釋 云:"宜讀如解人之解。周官(周禮)大鄭注:‘解人, 主炊官也。’儀禮鄭注

3、：‘炊黍稷為解。’是 也。"今從其說。4.豈弟(k 百 tì):即"愷悌", 本義為和樂平易 據(jù)呂氏春秋;不屈所載惠子"詩曰:‘ 愷悌君子，民之父母。’愷者,大也；悌者,長也。君子之德長且 大者，則為民父母&quot；數(shù)語，則在此特訓(xùn)為恩德深長廣大。5.蜃(léi):古酒器，似壺而大。6.攸:所。歸:歸附。7.溉:洗?；蛑^通 "概", 一種盛酒漆器。王引之經(jīng)

4、義述聞："‘溉 ’當(dāng)讀為 ‘概 ’。概，漆尊也。 "8.壁 (xì):毛傳："壁，息也。"馬瑞辰毛詩傳箋通 釋:"按：方言：‘息,歸也。’‘ 民之攸 壁壁’謂民之所息，即謂民之所歸。"【Y-091 洞酌【題解及原文】歌頌統(tǒng)治者愛護(hù)人民，能得民心。洞酌彼行潦， 挹彼注茲，可以僻解。豈弟君子，民之父母。洞酌彼行潦

5、，挹彼注茲， 可以濯蜃。豈弟君子，民之攸歸。洞酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。 豈弟君子，民之攸壁?！咀⑨尅?、洞(窘j(luò)ibng):遠(yuǎn)。酌：舀，取水。行潦(勞1): 路邊的積水。2、挹(易yì)：舀。茲：止匕。鄭箋：“遠(yuǎn)酌 取之，投大器之中，又挹之注于此小器。” 3、僻（分fen）:蒸飯。 解（赤chì,又讀西x i ：）酒食。集傳：豌奔，蒸米一熟， 而以水沃之，乃再蒸也。解，酒食也?！?4、蜃（蕾l百）：古代酒器。毛傳：“濯（茁zhuó）,滌也。建,祭器?！?5、溉：毛 傳：“溉，清也?！?6、壁（戲xì）

6、:鄭箋：“壁，息也。”【白話翻譯】遠(yuǎn)遠(yuǎn)前去舀流水，大器舀來小器裝，可以蒸飯做酒 漿。君子和樂又平易，為民父母好榜樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)前去舀流水，大器舀來 裝小器，用它可把祭器洗。君子和樂又平易，人民都來歸附你。遠(yuǎn)遠(yuǎn) 前去舀流水，大器舀來小器盛，可把祭器洗干凈。君子和樂又平易， 人民休息得安寧。更多詩經(jīng)欣賞文章敬請關(guān)注“”的詩經(jīng)賞析欄 目。（）【講解】對這首詩主旨的解說，各家之見頗有差異。毛詩序云：“洞酌，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚雄博士箴 （藝文類聚；職官部弓I ）云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業(yè)， 士執(zhí)其經(jīng)。”陳喬楸魯詩遺說考以之為魯詩之說。王先謙詩三 家義集疏云：“三家以詩為公劉

7、作，蓋以戎狄濁亂之區(qū)而公劉居之， 譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉 居豳之后，別田而養(yǎng)，立學(xué)以教，法度簡易，人民相安，故親之如父 母。…… 其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之 說的正誤也就難以稽考了。而毛詩序之說，似乎更覺縹緲，此詩 的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展詩 經(jīng)直解所說“當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作，此非奴才詩人之歌 頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠(yuǎn)。相比較而言，程俊英詩經(jīng) 譯注所說“這是歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證”， 高亨詩經(jīng)今注所說“這是一首為周王或諸侯頌德

8、的詩，集中歌頌 他能愛人民，得到人民的擁護(hù)”，還是比較圓通的，今從之。詩分三章，均從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處 于遠(yuǎn)方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒 進(jìn)自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這 正如遠(yuǎn)土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心 悅誠服地前來歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德， 真正成 為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發(fā)揮：“此等詩總是欲在上之人 當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附 來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也；日‘ 攸壁’者，為民所安息也。使君子不以 ‘父母’ 自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫 &lsquo；父母 ’ ?故詞若褒美而意實勸戒?！保ㄔ娊?jīng)原始）他說的“勸”意 是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在于詩的文本中，令