九年級(jí)下教參：愚公移山

1、word文檔下載后（可任意編輯） 九年級(jí)下教參：愚公移山 課文研討 一、整體把握 本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文章通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。 這篇寓言首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。接著寫愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動(dòng)，上山“叩石墾壤”，這是情節(jié)的開端。下面再寫河曲智叟聞?dòng)嵹s來，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了人力無窮、自然能被征服的思想，這是情節(jié)的發(fā)展。最后寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終

2、被移走，這是故事的高潮和結(jié)局，二者是同時(shí)到來的。這種安排很巧妙，對(duì)塑造愚公的形象有著重要的作用。開頭寫太行，王屋既高且大，而愚公僅以全家的力量來移山，這在一般人看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了。接著寫運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來移山的又只有一個(gè)七八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻止移山，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象剎時(shí)變得高大起來原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”啊!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法，給讀者留下了極為深刻的印象。 二、問題研

3、究 1對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？ 要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比

4、自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。馬克思說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。 在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣?！边@是從

5、哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。 毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心；二是把原來的神話結(jié)尾還原為人間事，說明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神

6、，是“古為今用”的范例。 2本文寫作上的主要特點(diǎn)是什么？ 運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比

7、之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。 文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。 3愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？ 這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說話的措辭和語氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的。“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“

8、焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山?！吧跻?，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡(jiǎn)直是譏笑愚公無能了。 這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。 4對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？ 京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再從“跳往助之”來看，他是出自真誠(chéng)，高高興興地去的，更有說服力。至于為什么

9、寫一個(gè)孩子來相助而不寫大人，則可能還有一層意思：孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。晉人張湛說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑?！边@話是有道理的。 教學(xué)建議 一、疏通文意 學(xué)生對(duì)這個(gè)故事大都比較熟悉，在疏通文意過程中，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是解釋難詞、難句。難詞，主要是多義詞，如“險(xiǎn)”在本文中指的是高山，“陰”指的是水的南面等，要用比較的方式來講。難句的數(shù)量不多，只有“懲山北之塞，出入之迂也”“曾不能損魁父之丘”等四五句，可用文白對(duì)照方式講，只求懂得大意，不要引進(jìn)語法概念。個(gè)別難詞

10、、難句可能有不同解釋，教師應(yīng)慎重選擇，但只宜將選擇的結(jié)果告訴學(xué)生，不必說明理由。 虛詞只宜略講。重點(diǎn)是講副詞如“始”“曾”“其”（在“其如土石何”一句中）等?！爸薄耙病薄岸痹诒疚闹谐霈F(xiàn)的次數(shù)較多，可以在朗讀中加以體會(huì)，只要能讀出語氣，自然能大體知道它們的作用，無須講解。 朗讀跟疏通文意是密不可分的。在掌握故事大意、理解難詞、難句的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀課文，不僅可以加深對(duì)文意的理解，而且有助于語感的培養(yǎng)。 二、課堂討論 這個(gè)故事淺顯易懂，學(xué)生對(duì)它又很感興趣，因此有必要師生一起進(jìn)行討論，使課堂的氣氛活潑生動(dòng)。 討論可分兩個(gè)步驟：先討論課文的內(nèi)容和情節(jié)，可以向?qū)W生提出“愚公的妻子和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度

11、有什么不同”“安排京城氏之子這個(gè)人物有什么意圖”“寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，有什么作用”“故事的神話結(jié)尾告訴我們什么”之類的問題。討論的目的是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)愚公的形象。后可以就這篇寓言的思想意義展開討論。此外也可以讓學(xué)生自己提些感興趣的問題，如“這個(gè)故事如果不用神話結(jié)尾，該怎樣結(jié)尾”等。 練習(xí)說明 一、熟讀課文，把握文意，從下面兩題中任選一題，發(fā)揮想像，把它改寫成片段作文。 1在家庭會(huì)議上 2愚公智叟辯難 此題意在讓學(xué)生在整體把握文意的基礎(chǔ)上，深入探討課文的內(nèi)涵。 二、辨析下列句中劃線的詞意義的異同。 此題意在讓學(xué)生掌握文言常用詞的義項(xiàng)，積累文言詞語。 1方七百里（縱橫，指面積） 方

12、其遠(yuǎn)出海門（正、正在） 2年且九十（將近） 且焉置土石（況且） 3曾不若孀妻弱子（念céng，竟然、簡(jiǎn)直） 曾益其所不能（通“增”，增加） 4汝心之固，固不可徹（頑固、固執(zhí)） 吾義固不殺人（堅(jiān)決） 5河曲智叟亡以應(yīng)（通“無”，沒有） 今亡亦死，舉大計(jì)亦死（逃跑） 三、有人說：“愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？”對(duì)此，你怎么看？ 這是一道討論題，意在讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文的價(jià)值，不妨讓學(xué)生自由發(fā)表自己的意見。 有關(guān)資料 一、譯文 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。 北山下面有個(gè)

13、名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。 河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘

14、余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。 握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。 二、列子簡(jiǎn)介 列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同

15、時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固漢書·藝文志“道家”部分錄有列子八卷，早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。 三、關(guān)于本文的人物形象（祖毅） （一）愚公 愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確?！皯捅鄙街?，出入之迂”，說明他深受交通阻塞之苦。懲，苦。這里是意動(dòng)用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠(yuǎn)道兒。全句是說苦于北山擋道，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會(huì)，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從

16、消極方面說的。從積極方面說，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的?！爸竿ㄔツ?，直達(dá)漢陰”，說的就是移山之利。這里的“指通”“直達(dá)”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對(duì)應(yīng)?？梢娪薰珜?duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂著一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山

17、的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的。 由此可見，愚公在移山的整個(gè)過程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)。像這樣可敬的老人，誰還能相信他是“笨老頭”呢？ （二）智叟 智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對(duì)移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對(duì)愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷?！吧跻?，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，充分反映出智叟對(duì)愚公的輕視?！耙詺埬暧嗔?，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢？”這話說得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問語氣。這些都表明了智叟反對(duì)移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。智叟從開始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人，到被駁得啞口無言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了。 （愚公移山人物分析，課文分析集初中第二冊(cè)，廣東教育出版社1990年版） 四、晉張湛對(duì)愚公移山一節(jié)的幾條解釋 （1）“北山愚公者”俗謂之愚者，未必非智也。 （2）“河曲智叟笑而止之”俗謂之智者，未必非愚也。 （3）“河曲智叟亡以應(yīng)”屈其理而服其志也。 （4）“懼其不已也”必其