莊子的人生境界探析

1、    莊子的人生境界探析    【摘要】人生境界論是莊子思想的一個(gè)核心，他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦難與不自由來(lái)反思需求一種絕對(duì)自由、無(wú)所拘束的境界，通過(guò)逍遙游、同生死、齊同異，從而達(dá)到與道合一的最高境界，給人以心靈的啟迪?！娟P(guān)鍵詞】人生境界;逍遙游;游心;坐忘;生死觀;齊物;道人生境界論是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，也是歷代哲學(xué)畢生追求的信仰。莊子的人生境界論是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難根源的反思來(lái)尋求一種擺脫束縛獲得自由的途徑，其中所傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿，以及對(duì)自由生活的無(wú)限渴望，這種自由主義與自然主義的人生境界閃爍著人性的光輝，給人心靈的啟迪。一、逍遙游在逍

2、遙游中，莊子看到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人的不自由，即所有人的生存狀態(tài)都是一種“有所待”的狀態(tài)，人的目的和愿望都要受到一定主客觀條件制約和束縛。這種狀態(tài)使人們?cè)谛误w和精神上都收到了極大的束縛。因此，莊子極力主張“無(wú)待”，即人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無(wú)所依賴、無(wú)所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。這種狀態(tài)在形體上安逸閑適，自由無(wú)拘束，精神上要做到無(wú)所牽絆，絕對(duì)自由，也就是逍遙游。對(duì)于形體的無(wú)拘束與無(wú)牽絆，莊子在逍遙游中舉了列子御風(fēng)的故事，雖然列子可以隨風(fēng)而行，看似自由自在，但是這也是不自由的，因?yàn)榱凶佑L(fēng)而行還要依靠風(fēng)的吹動(dòng)，并不能隨心所欲。真正的形體自由是自己能夠主宰自

3、己的行動(dòng)，不受外物的局限于安排?；诖耍f子告誡不要刻意的去追求各種各樣的利益，只有不刻意追求的生活，放下了心里固有的偏執(zhí)，才是自由的，“無(wú)所待”的。從這個(gè)層面來(lái)講形體不受外物的牽累，無(wú)主宰就做到了形體的解放與自由，這是人生境界修養(yǎng)的基本保障。但是更高層次的境界是精神的自由與無(wú)牽絆，這是逍遙游的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，人類的精神境界同樣要達(dá)到逍遙游的境界。這種心靈的逍遙游狀態(tài)是心靈和精神的高度解放。在莊子當(dāng)中，這種狀態(tài)又表述為“游心”、“坐忘”等。人間世當(dāng)中說(shuō)“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”?！坝涡摹钡墓Ψ蚺c“神馳”相近，所謂“神馳”就是“形坐而神馳”也就是心靈的自由無(wú)拘束狀態(tài)。游心是一種精神

4、的境界，也是一種修持的功夫，應(yīng)帝王指出“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”。這是說(shuō)游心的功夫必須放開自己的胸懷，保持純真質(zhì)樸的本性，清靜淡泊的心志，行氣的交合達(dá)到清靜無(wú)為的境地，順應(yīng)事物的自然，除去私心的影響，那么天下就得到了很好的治理。做到游心之后就能達(dá)到坐忘的境界，莊子將“坐忘”解釋為“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘（大宗師）”。坐忘就是徹底忘掉一切，在內(nèi)不感覺(jué)到自身的存在，在外不識(shí)天地萬(wàn)有，排除理智的推度，是內(nèi)心虛寂，與道合一，從而達(dá)到“朝徹”即豁然貫通的境界，此時(shí)思虛俱寂，道我合一。二、同生死生死問(wèn)題是困惑歷代哲學(xué)家的一個(gè)重要問(wèn)題，諸多哲學(xué)家都對(duì)生死問(wèn)題

5、做過(guò)探討，對(duì)生與死有自己的看法。在生死問(wèn)題上，莊子主張的是一種自然主義的態(tài)度，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人們往往是“悅生而惡死”，這種對(duì)生的追求與對(duì)死的刻意逃避使人們感覺(jué)到無(wú)限的痛苦。要想獲得真正的自由那就要超脫生死，放下對(duì)生死的執(zhí)著。他認(rèn)為真正得道的人往往都能超越生死的界限生死隨自然而動(dòng)，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。他說(shuō)，“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！彼劳龊统錾疾皇侨肆λ馨才诺?，猶如白天黑夜一般，完全出于自然。又說(shuō)，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”，就是說(shuō)，大地托載著我的形體，并用生存來(lái)勞苦我，用衰老是我閑適用死亡使我安息，所以把我的生看作是好事的，同樣也

6、會(huì)把我的死亡也看作是好事。在生與死之間，莊子認(rèn)為既不能執(zhí)著于生，也不能刻意的逃避死，生與死是合乎道的生命的必然過(guò)程的，只有用自然的眼光去看待生死，才能超脫生死的束縛，獲得心靈的自由與靈魂的安寧。三、齊同異對(duì)生死的執(zhí)著是影響人生境界提升的一個(gè)障礙，對(duì)于同異差別的辨析也同樣使人偏執(zhí)己見(jiàn)，遠(yuǎn)離了道的境界。莊子認(rèn)為，事物都是以相對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)的，“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往以差異的眼光去看待世界，殊不知沒(méi)有我的對(duì)立面又怎么會(huì)有我的存在呢？因?yàn)檫@種差異的眼光，世界的顯現(xiàn)千差萬(wàn)別，人們往往因?yàn)橐恍┎煌鵂?zhēng)執(zhí)不下。莊子認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這種差異，主要是由于人們固有的偏執(zhí)，莊子將其闡述為

7、“成心”。他說(shuō)，“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？”（齊物論）正是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們都已固有的偏見(jiàn)去看待世界，所以才會(huì)千差萬(wàn)別，這些都是遠(yuǎn)離了道的表現(xiàn)。在秋水當(dāng)中，莊子提出，這種以差異的眼光去看待世界的態(tài)度是不可取的，因?yàn)椤耙晕镉^之，自貴而相賤”。我們更應(yīng)該以“道”的觀點(diǎn)去看待世界，取消事物之間彼此的對(duì)立與區(qū)別，做到“以道觀之，物無(wú)貴賤”。在莊子眼中，世界萬(wàn)物一律平等，無(wú)物我之分，無(wú)貴賤之別，因?yàn)槿f(wàn)物都有相通的一面。繼而，莊子在齊物論中，提出通過(guò)“天地一體”、“萬(wàn)物一齊”來(lái)免除人們內(nèi)心之中的狹隘。讓人們摒棄以往的態(tài)度，以平等的眼光去看待世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。在莊子看來(lái)，大道是宇宙的本原，宇宙萬(wàn)物都由

8、道產(chǎn)生，因此，從這個(gè)本根性來(lái)看，萬(wàn)物是毫無(wú)差別的。另外，道也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世間事物，差異性很大，如何面對(duì)有著巨大差異性的現(xiàn)實(shí)事物又能體會(huì)到“道”的存在，進(jìn)而認(rèn)為萬(wàn)物一齊呢，只能以心觀道體道?！褒R物”是一種實(shí)際的踐履，也是一種關(guān)于道的境界的感受。四、與道合一莊子的人生最高追求歸根結(jié)底是要回歸到道的狀態(tài)，做到與道同一。他的生死觀與齊物論都是一種體道的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中感受到自然大道的存在，人們就會(huì)免于偏執(zhí)與狹隘，放下固有的執(zhí)著，歸于道的人生境界。他在逍遙游當(dāng)中追求絕對(duì)的自由，要求超越外界的束縛達(dá)到逍遙閑適的精神境界。以“游心”、“

9、坐忘”等來(lái)作為實(shí)際的方法達(dá)到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的最高境界，讓心境自由自在，無(wú)所依附。在這個(gè)境界當(dāng)中，由于已經(jīng)與道合一了，因此可以做到自己主宰自己，回歸到本真的自我。由于忘掉了形體的存在，因此也不識(shí)生死的約束，生不會(huì)樂(lè)，死也不會(huì)感覺(jué)到痛苦，心隨大道，一切任由自然規(guī)律的發(fā)展，突破肉體的局限，使精神達(dá)到一種“無(wú)我”的狀態(tài)。因此，在莊子當(dāng)中很多形體不全的人往往可以達(dá)到道的境界，因?yàn)檫@些人都能擺脫世俗觀念、形體與時(shí)空的局限，突破種種妨礙心靈自由的心理與生理的束縛而逍遙于廣闊無(wú)涯的精神境界中。莊子的人生境界是廣袤深遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴的，這是因?yàn)樗缘罏槿松摒B(yǎng)的最高境界，這種境界決定了莊子的人生是豁達(dá)的，飄逸的，給當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人們無(wú)限的啟示?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯m. 上海： 中華書局， 2001.2 高  正. 諸子百家研究m. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2011.3 王壽南. 中國(guó)歷代思想家·先秦m. 北京： 九州出版社， 2011.4 任繼愈， 等. 中華文化精華全集&#