文本解析關(guān)系處理論綱

1、    文本解析關(guān)系處理論綱    在語(yǔ)文教學(xué)中，文本始終具有重要的地位。但是，由于文本不是孤立的，并不只是印在紙上的一堆符號(hào)，它關(guān)系到作者、讀者，關(guān)系到文本的總體歷史，關(guān)系到它的呈現(xiàn)方式。它總是存在于一定的環(huán)境中，它的信息一方面在衰減，另一方面又在增殖。在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生都不可能也不應(yīng)該只面對(duì)單純的文本。因此，在教學(xué)過(guò)程中，有許多關(guān)系必須面對(duì)和處理。一、教師與學(xué)生理解文本的含義，體味文本的藝術(shù)是老師與學(xué)生的共同目標(biāo)。但這個(gè)所謂“共同的目標(biāo)”并不共同，老師不能代替學(xué)生，學(xué)生的目標(biāo)更可能因人而異，有時(shí)，連“公約數(shù)”的求得也很困難。閱讀中知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與情

2、感的不對(duì)等與差異之所以存在，緣于縱橫兩個(gè)向度。從橫向上說(shuō)，生活在同一時(shí)空中的人因?yàn)樯瞽h(huán)境、生命經(jīng)歷等方面的差別可能會(huì)產(chǎn)生話語(yǔ)交流的不對(duì)稱(chēng)，但這種障礙可以努力克服，因?yàn)橥粫r(shí)空畢竟可能存在相同的環(huán)境與總體生活目標(biāo)。而從縱向上來(lái)說(shuō)，則是生活在不同時(shí)代的人在交流上的斷絕，這種溝通就相當(dāng)困難。縱向上的閱讀障礙說(shuō)白了就是閱讀中的“代溝”現(xiàn)象。這一關(guān)系中最難處理的是究竟誰(shuí)是文本闡釋的主體？是誰(shuí)在閱讀，誰(shuí)在闡釋?zhuān)坷硐氲淖龇ㄊ菂f(xié)調(diào)兩者，構(gòu)成合作關(guān)系。這里面要明晰幾點(diǎn)，首先，教師不能因?yàn)檫w就學(xué)生而降低自己的閱讀水平，不能忽視自己的積累與修養(yǎng)，教師在文本解讀中對(duì)學(xué)生的影響是多方面的，有時(shí)是潛隱的，是一種悟性、方

3、法、氣質(zhì)與靈性，而不僅僅是具體的文本講解。其實(shí)，教師要確立文體解讀水平的“有限發(fā)展”，明白對(duì)文本的理解是長(zhǎng)期的，甚至是終身的，不能急于求成，要允許學(xué)生暫時(shí)性的膚淺。再次，與其說(shuō)老師是在講解文本，不如說(shuō)是在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的熱愛(ài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，塑造學(xué)生的閱讀人格諸如求知、個(gè)性、質(zhì)疑等等比單純的文本教學(xué)重要得多，讓學(xué)生形成閱讀倫理比如尊重、平等、理性等等比知曉具體的文本知識(shí)重要得多。這大概是文本教學(xué)，乃至語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)之一。二、文本的內(nèi)與外教學(xué)材料中的文本是多樣的，有的適合細(xì)讀，有的則不適合，有的可在文本內(nèi)部下功夫，有的只是一個(gè)出發(fā)地，宜乎走出去。與此相應(yīng)，語(yǔ)文教育的目的也是多樣的，語(yǔ)言的，文

4、學(xué)的，人文的，都可以。在文本教學(xué)中，教語(yǔ)文還是教知識(shí)一直存在爭(zhēng)論。其實(shí)，不應(yīng)該將兩者完全對(duì)立。衡量語(yǔ)文作品的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)就三個(gè)，古人講義理、考據(jù)、辭章，后來(lái)講真、善、美，現(xiàn)在應(yīng)該講價(jià)值、知識(shí)和話語(yǔ)。這三者語(yǔ)義差不多。它們既有關(guān)系，但又有區(qū)別。古人的標(biāo)準(zhǔn)只限于文章和學(xué)問(wèn)。今人的真、善、美歧義比較多，對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它不一定善，更不一定真。所以還是價(jià)值、知識(shí)和話語(yǔ)較為現(xiàn)代而且貼切。價(jià)值，就是看作品是不是傳播或創(chuàng)造了價(jià)值。一部作品，要有立場(chǎng)。哪怕它的立場(chǎng)是“反動(dòng)”的，比如列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰，他的所謂托爾斯泰主義可以說(shuō)是反動(dòng)的，但他的作品卻是偉大的;知識(shí)，就是看作品有沒(méi)有傳達(dá)或創(chuàng)造知識(shí)，有沒(méi)有傳達(dá)或創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)

5、，而且，這里面的知識(shí)有真知識(shí)，有假知識(shí)。杜甫大部分是真知識(shí)，李白大多是假知識(shí)。吳承恩和卡夫卡傳達(dá)與創(chuàng)造的大多是假知識(shí);話語(yǔ)，就是表達(dá)方式，看作品在語(yǔ)言的運(yùn)用上有無(wú)創(chuàng)新。這三方面都是文本解析的對(duì)象，它們都在文本之中，又在文本之外，怎么能視而不見(jiàn)？根據(jù)情況，將文本解析上成科學(xué)課，藝術(shù)課，歷史課，民俗課等等，可以不可以？可以。這是語(yǔ)文的題中之義，是語(yǔ)文的功效和神奇。一定要知道，有的作品，是通過(guò)語(yǔ)文去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，有的作品是通過(guò)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文。只要不離開(kāi)語(yǔ)文，就不要拘泥與文本的內(nèi)與外。三、文體的有無(wú)與常變語(yǔ)文教學(xué)中的一種情形是重內(nèi)容，輕文體?！拔捏w不分”已經(jīng)成了寫(xiě)作教學(xué)中的套話。為什么會(huì)對(duì)文體如此的不屑？

6、可能與過(guò)去過(guò)多地注重語(yǔ)文的工具性有關(guān)，認(rèn)為文體強(qiáng)調(diào)得過(guò)分了。也可能與現(xiàn)在教育教學(xué)中注重自由、創(chuàng)造、個(gè)性有關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生自由地表達(dá)，不要給學(xué)生太多的束縛，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，在這種觀念下，如果再說(shuō)什么文體就成了限制學(xué)生的條條框框。孤立地看，這也沒(méi)什么不對(duì)，但語(yǔ)文教育的目標(biāo)是什么？學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了什么，要達(dá)到什么目的？從本質(zhì)意義上說(shuō)，學(xué)要能致用，因此，語(yǔ)文教育就不能脫離語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)，不能脫離語(yǔ)文生活。如果現(xiàn)實(shí)中的表達(dá)已經(jīng)不分文體了，我們的語(yǔ)文還在那兒文體長(zhǎng)、文體短的當(dāng)然不對(duì)，但是情形如果相反呢？如果現(xiàn)實(shí)生活中文體依然存在，而且在不斷變化，新文體在不斷增加，而語(yǔ)文教育卻在那里閉著眼睛

7、文體不分，這顯然不對(duì)。但不幸的是情形就是如此，其結(jié)果就是學(xué)生缺少文體意識(shí)，閱讀中不能體會(huì)文體對(duì)表達(dá)的積極作用，而在寫(xiě)作中幾乎只能寫(xiě)一種大而無(wú)當(dāng)?shù)奈恼?，即所謂的“隨筆”。如此這般，學(xué)生走向社會(huì)，進(jìn)入到語(yǔ)文應(yīng)用領(lǐng)域，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)與運(yùn)用文體。文體有常有變。在眾多文學(xué)范疇中，文體可以說(shuō)是相當(dāng)重要的一個(gè)，許多文學(xué)理想、文學(xué)主張都要通過(guò)文體來(lái)呈現(xiàn)，夸張一點(diǎn)說(shuō)，文學(xué)史就是文體的演變史。文體的本質(zhì)就是人們的表達(dá)方式，它是約定俗成的，誰(shuí)表達(dá)，表達(dá)什么，在什么情境下表達(dá)，表達(dá)給誰(shuí)，都由表達(dá)方式來(lái)決定，它是人與人溝通的途徑、秩序與方法，并且要為表達(dá)者與接受者所理解與認(rèn)同，否則，就不可能實(shí)現(xiàn)其功能。當(dāng)有了新的表達(dá)

8、與表達(dá)需要，而原有的表達(dá)方式無(wú)法承載時(shí)，人們就會(huì)實(shí)破、修正或干脆放棄原先的表達(dá)方式，去尋找或創(chuàng)造新的表達(dá)方式，這就是文體演變的內(nèi)在的動(dòng)因。從更寬廣更深刻的層面講，新的表達(dá)目的、表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)欲求的產(chǎn)生當(dāng)然源于人們社會(huì)生活的改變。為什么會(huì)有文體的消亡與誕生，為什么會(huì)在詩(shī)經(jīng)、楚辭之后有漢賦，有魏晉五、七言詩(shī)，有唐格律詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，為什么有近現(xiàn)代小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌的四大家族，為什么有寫(xiě)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的發(fā)展變化，根本原因都在這里，對(duì)于每個(gè)接觸文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，總是先接受傳統(tǒng)經(jīng)典的文體閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練，形成對(duì)文體的相對(duì)定型的認(rèn)識(shí)與把握，使現(xiàn)有的文體成為熟悉的范式與工具，人們?cè)谝?/p>

9、接觸與解讀某一作品時(shí)即用已知的文體范式進(jìn)行比照，從而采取相應(yīng)的閱讀模式去接受與解讀進(jìn)而使作品的表達(dá)意圖得以實(shí)現(xiàn)，而在寫(xiě)作時(shí)，作者也會(huì)根據(jù)目的與對(duì)象采取相應(yīng)的文體以便實(shí)現(xiàn)表達(dá)。問(wèn)題是這一流程與慣例總會(huì)被一些敏感者、創(chuàng)新者所打破，從而帶給人們陌生的文體。 一種新文體的創(chuàng)造是一件非常不容易的事，要讓一種新文體為大家所接受更是難上加難，它需要對(duì)新事物的洞察，對(duì)文體各種構(gòu)成的把握、重組與配置，需要勇氣，需要成熟的作品來(lái)體現(xiàn)，最終還要在讀者的懷疑、對(duì)抗、欣喜中被認(rèn)同和接受，并逐步定型為新的被普遍運(yùn)用的文體。所以，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，文體是文學(xué)最為活躍、革命性最強(qiáng)的范疇，對(duì)文學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的不少都是在文體上有創(chuàng)造

10、性的作家。汪曾祺就說(shuō)，作家的最高理想就是能成為一個(gè)文體家，開(kāi)風(fēng)氣之先。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文體日新月異的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的文體變化都非?？?，一定要讓學(xué)生知道并能適應(yīng)這樣的文體流變。四、方法的多少與新舊文體解讀的傳統(tǒng)方法還是有效的，比如社會(huì)歷史批評(píng)。如果按照社會(huì)歷史批評(píng)的一般路徑，要真正把握住批評(píng)對(duì)象，就要對(duì)批評(píng)對(duì)象有整體的了解，而且要將其置于所處的背景中。比如，要對(duì)一個(gè)作家進(jìn)行研究，最好能了解他的所有創(chuàng)作，并且要將這個(gè)作家的創(chuàng)作放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中，這樣才能看出他與社會(huì)的聯(lián)系，從而揭示出他對(duì)社會(huì)的把握程度和他的思想傾向。這樣的模式同樣適用于對(duì)單個(gè)作品的批評(píng)，作品雖然是單個(gè)的，但個(gè)別的作品

11、卻是與其他作品處在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中，與社會(huì)歷史處在有機(jī)的聯(lián)系中，離開(kāi)了這些聯(lián)系是不能說(shuō)明個(gè)別作品的意義的。對(duì)新的文體解讀的方法也要全面的理解和運(yùn)用，不能因其新而止，這反而使其變得保守了。比如生態(tài)主義批評(píng)。作為一種文學(xué)批評(píng)方法，它應(yīng)該有兩個(gè)維度，一是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下，探討文學(xué)與自然之關(guān)系。它的目的是去揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)以及思想文化根源，對(duì)作家作品的生態(tài)思想進(jìn)行總結(jié)。目前對(duì)涉及自然題材的作品所做的解讀絕大部分就是在這個(gè)層面上。生態(tài)批評(píng)還有第二個(gè)維度，那就是要在多樣性的生態(tài)觀念下探討語(yǔ)言作品的藝術(shù)表現(xiàn)，將生態(tài)主義作為一種觀念和方法應(yīng)

12、用到文學(xué)閱讀中去。在這個(gè)維度上，人們將文學(xué)形式看作一個(gè)生態(tài)，以生態(tài)整體主義的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)言作品的發(fā)展，于是，我們就會(huì)得出許多新的看法，比如如何對(duì)待經(jīng)典與傳統(tǒng)，如何對(duì)待語(yǔ)言作品的原生態(tài)，如何堅(jiān)持語(yǔ)言表達(dá)的豐富性等等。當(dāng)然，不管是新方法，還是舊方法，一是要看適合于哪種文本，二是要切合學(xué)生的接受現(xiàn)實(shí)，三是最好綜合運(yùn)用。五、文本的過(guò)去與現(xiàn)在文本總是具有歷史性的，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，即如何歷史地去看？又如何現(xiàn)實(shí)地去看？許多作品的原作者及其與原作品處于相同寫(xiě)作背景的讀者都已成過(guò)去，那么，如何看待作家的創(chuàng)作意圖？又如何看待作品的文本意義？甚至，有沒(méi)有所謂作者對(duì)作品意義的擁有權(quán)與文本的客觀性？古典闡釋學(xué)是本著尊

13、重作家、作品的原則的，孟子講要知人論世，并說(shuō)通過(guò)以意逆志是可以求得作家和作品的用心的。但從現(xiàn)代闡釋學(xué)特別是自現(xiàn)代闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的讀者理論和接受理論誕生以來(lái)，傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)，最為激進(jìn)的觀點(diǎn)就是宣布“作者已經(jīng)死去”，“文本的客觀性只不過(guò)是一種幻覺(jué)”，這樣，對(duì)作品的批評(píng)與鑒賞從傳統(tǒng)闡釋學(xué)對(duì)作者本意的追尋就成了單方面的語(yǔ)言游戲，這已成為當(dāng)代批評(píng)與鑒賞的主流。但是，傳統(tǒng)闡釋學(xué)并未退出，不論是“日內(nèi)瓦學(xué)派”，還是美國(guó)保守派批評(píng)，都認(rèn)為對(duì)主觀批評(píng)應(yīng)持審慎的態(tài)度，作者的意圖永遠(yuǎn)是值得尊重的。作為對(duì)照的是西方音樂(lè)界興起的“原本演奏”。所謂“原本演奏”就是從配器到對(duì)演奏的理解上都力求再現(xiàn)古典曲目的原初風(fēng)格和作曲家的

14、“曲心”。它有三點(diǎn)較為鮮明的主張，第一，要用作品那個(gè)時(shí)代所用的樂(lè)器;第二，必須按照作曲家的原始樂(lè)譜的標(biāo)記，排除樂(lè)譜在以后轉(zhuǎn)抄、出版、編輯和校訂時(shí)無(wú)意或有心的增刪;第三，要用原始的演奏風(fēng)格，完全遵照作曲家那個(gè)時(shí)代所應(yīng)有的演釋邏輯，不能憑一己之好任意發(fā)揮。這里面有許多屬于音樂(lè)“硬件”上的東西，重要的是演繹邏輯。所以，還是應(yīng)該優(yōu)先考慮文本的歷史性，這個(gè)歷史性有兩個(gè)方面，一是絕對(duì)的歷史性，即作品在誕生時(shí)的意義與語(yǔ)言狀況，它被接受的情況。二是相對(duì)的，歷時(shí)性的，即一部作品的接受史與闡釋史。一部作品從誕生之日起就處在被解釋的狀況之中，這種狀態(tài)是增殖的。這種狀況有些像本錢(qián)與利息的關(guān)系，作品是本金，闡釋是利息，

15、這利息其后又轉(zhuǎn)成本金增加利息，利滾利，以至無(wú)窮。在文本解析時(shí)，這些都要考慮。六、作者的有與無(wú)讀其書(shū)，不知其人，可夫？古典闡釋學(xué)是本著尊重作家、作品的原則的，孟子講要知人論世，并說(shuō)通過(guò)以意逆志可以求得作家和作品的用心。但從現(xiàn)代闡釋學(xué)特別是自以現(xiàn)代闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的讀者理論和接受理論誕生以來(lái)，情形就發(fā)生了根本性的變化。現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為作品一旦離開(kāi)作者就有了獨(dú)立性，任何一個(gè)讀者都是作品的第二個(gè)作者，會(huì)賦予作品新的意義。這也是閱讀中的“民主”。但是，對(duì)于處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在起步階段培養(yǎng)對(duì)作者的尊重，學(xué)習(xí)文與學(xué)習(xí)人有時(shí)同等重要。對(duì)于有相當(dāng)創(chuàng)作量的作家，且在相同或相似題材上有連帶文本，還是應(yīng)該進(jìn)行擴(kuò)充

16、和比較閱讀，首先了解作家，了解作家的生活，才能加深對(duì)作品的理解。對(duì)作家的了解實(shí)際上是對(duì)人的了解。認(rèn)識(shí)人永遠(yuǎn)比認(rèn)識(shí)文重要得多。所謂“人文”，人與文是連在一起的，無(wú)人則無(wú)文，無(wú)文，則人不可能成人。文本，這“本”是書(shū)本，人“本”，這本是根本。語(yǔ)文教學(xué)常常見(jiàn)文不見(jiàn)人，這是本末倒置。文本解讀就是要從文入手，最后的目的還是要見(jiàn)出文本背后的那個(gè)人。如果文本解讀到最后，還沒(méi)讀出文本背后的那個(gè)人，這樣的文本解讀不能說(shuō)是成功的。說(shuō)文本解讀是創(chuàng)造，創(chuàng)造什么？就是創(chuàng)造那個(gè)人，誰(shuí)通過(guò)閱讀塑造出的人物逼真、生動(dòng)、豐滿、獨(dú)特，誰(shuí)就是一個(gè)好讀者，有創(chuàng)造性的讀者。圍繞許鞍華黃金時(shí)代的爭(zhēng)論基本上是不對(duì)稱(chēng)的一邊倒，觀眾基本上不認(rèn)可

17、導(dǎo)演對(duì)蕭紅的塑造。其實(shí)，現(xiàn)在的讀者有多少人認(rèn)識(shí)蕭紅？但他們都有自己心中的蕭紅，這個(gè)蕭紅是觀眾或讀者通過(guò)閱讀蕭紅作品塑造、想象出來(lái)的，許鞍華也有自己的塑造，但觀眾不認(rèn)可，電影沒(méi)能給出平均數(shù)。但從另一方面說(shuō)，這部電影與其說(shuō)再現(xiàn)了蕭紅，不如說(shuō)塑造了許鞍華，這就是作品背后的人，至于如何評(píng)價(jià)這個(gè)人則另當(dāng)別論。 七、虛與實(shí)這一關(guān)系同樣涉及到古今闡釋學(xué)的區(qū)別，也涉及到中西闡釋學(xué)的區(qū)別。古代，特別是東方，比較講感覺(jué)，情意?，F(xiàn)代，尤其是西方，比較重邏輯、理性與科學(xué)，相信文本是可以說(shuō)清楚的，思到語(yǔ)言為止，語(yǔ)言之外再無(wú)世界。中國(guó)古代有言意之辯，占上風(fēng)的是言不盡意論。觀念不同，文本解讀的方法也不同，“不可言傳”有時(shí)并

18、不是闡釋上的懶惰，而是一種方法，要悟，要品味，要涵泳，要在內(nèi)心感應(yīng)。不講有時(shí)比講更好，講不講，講多少，講到哪一步，確實(shí)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。好的文本解讀，要做到點(diǎn)到為止。從這個(gè)角度說(shuō)，要警惕文本解讀中的過(guò)度闡釋。文本教學(xué)中的過(guò)度詮釋存在于兩個(gè)方面，一是有關(guān)作者或文本意圖的，許多教師無(wú)視文本的自足性，忽視它的文本個(gè)性強(qiáng)作解人，任意引申發(fā)揮，看上去鉆得很深，但實(shí)際上卻歪曲了文本。二是有關(guān)文本技術(shù)性的，一些老師看上去是將文本奉若神明，以為每一個(gè)字，每一句話都深含大義，在寫(xiě)作上都有增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短的精確性和藝術(shù)上的至高無(wú)上，以為它的表達(dá)都具有唯一性的非如此不可，將文本從文學(xué)作品變?yōu)榧夹g(shù)化的語(yǔ)言片段

19、，進(jìn)入操作性的訓(xùn)練，選擇、比較、置換、改寫(xiě)、重復(fù)這樣的詮釋都是過(guò)度的，都使原本開(kāi)放的文本進(jìn)入了封閉的狀態(tài)，從而影響了學(xué)生對(duì)作語(yǔ)言性存在的文本的想象與個(gè)性化的闡釋。八、書(shū)寫(xiě)與聲音說(shuō)到文本解讀，一般都會(huì)認(rèn)為是對(duì)書(shū)寫(xiě)性作品的分析，也就是所謂“文章”，而很少注意到文本的聲音。在課堂教學(xué)中，聲音的存在大致有兩個(gè)方面，一是朗讀。朗讀本身就是教學(xué)內(nèi)容，如何讀，這里面有技巧。另外，如何讀也與作品的內(nèi)容有關(guān)，只有理解了內(nèi)容才知道如何運(yùn)用朗讀技巧。再一個(gè)就是教學(xué)的媒介，師生大部分是通過(guò)聲音進(jìn)行交流的。但文本解讀中書(shū)寫(xiě)與聲音的關(guān)系不是這樣的。文本應(yīng)該是聲音與書(shū)寫(xiě)的結(jié)合體，只不過(guò)在大多數(shù)的情況下文本是沉默的。而且，當(dāng)

20、人們?cè)陂喿x中將文本聲音化后，這聲音卻不一定是文本本來(lái)的聲音。比如現(xiàn)在讀古人的詩(shī)文，這聲音顯然不是那聲音。問(wèn)題還不僅在這里，而是將聲音看成是文本的構(gòu)成，是文本的有機(jī)組成部分。從語(yǔ)言生活的發(fā)展來(lái)看，書(shū)寫(xiě)越來(lái)越弱化，而聲音越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，但作為悖論，又是書(shū)寫(xiě)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，而聲音越來(lái)越邊緣的狀況。古人在生產(chǎn)文本時(shí)，一直將聲音作為考慮的方面。音和義是不分的。如：平聲者哀而安，上聲者厲而舉，去聲者輕而遠(yuǎn)，入聲者直而促。（元和韻譜）古人制字，字義即寄于所從之聲，就聲求義，而隱誼畢呈。（劉師培字義起于字音說(shuō)）善讀詩(shī)者，由聲以考義。（王士禎倚聲集序）桐城派古文是將聲音放到與義理差不多的高度的。神氣者，文之最精處也;音

21、節(jié)者，文之稍粗處也;字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也;字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之;音節(jié)無(wú)可見(jiàn)，以字句準(zhǔn)之。音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字;一字之中，或用平聲，或用仄聲;同一平字仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神氣出矣。（劉大櫆論文偶記）今人汪曾祺說(shuō)，寫(xiě)作最關(guān)鍵的是找到作品的“調(diào)子”，調(diào)子找到了，文章就寫(xiě)得順手，就像說(shuō)話一樣。我們現(xiàn)在對(duì)聲音這么認(rèn)識(shí)嗎？因此，語(yǔ)文教學(xué)，特別是在啟蒙階段一

22、定要讓學(xué)生明白這一點(diǎn)，體味到這一點(diǎn)。如何教學(xué)文本中的聲音，這是個(gè)有待探索的領(lǐng)域。還有一點(diǎn)，即文本中的原始聲音一定不都是普通話的語(yǔ)音。它是方言，同時(shí)又是存在個(gè)人的聲音差異的，是有個(gè)人聲音的偏好的。如果能到這一步，對(duì)聲音的體味就精微了。為什么有的作家聽(tīng)到別人朗讀自己的作品，聽(tīng)上去就像是另外一個(gè)人的作品，道理就是這個(gè)。真正的文學(xué)交流是非常講究朗讀作品的，特別是原作者的朗讀，即使不同語(yǔ)種間也是如此。中國(guó)作家到外國(guó)去，就以漢語(yǔ)來(lái)朗讀，反之亦然，可見(jiàn)聲音具有獨(dú)立的意義和價(jià)值。九、文字文本與非文字文本文本有狹義和廣義之分。在一般的理解中，文本指的在線性時(shí)間中連續(xù)出現(xiàn)的可以認(rèn)讀并具有意義的文字符號(hào)，也就是傳統(tǒng)

23、的詩(shī)文。這是狹義的文本。但是，從符號(hào)學(xué)和文化學(xué)來(lái)看，文本是一切創(chuàng)造出來(lái)或移動(dòng)過(guò)來(lái)，可以被感知與闡釋的符號(hào)。這是廣義的文本。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要以狹義的文本為教學(xué)對(duì)象。以現(xiàn)代教育理念看，局限性很大。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)以狹義文本為主要的教學(xué)對(duì)象是可以理解的，因?yàn)樵谶^(guò)去，文本形式相對(duì)單一，人們對(duì)文本的理解也相對(duì)單一。但在現(xiàn)代社會(huì)，文本形式越來(lái)越豐富，人們對(duì)文本的理解也越來(lái)越廣泛，語(yǔ)文教學(xué)要適應(yīng)文本世界的變化。這就涉及到連續(xù)性文本與非連續(xù)性文本。非連續(xù)性文本，是相對(duì)于以句子和段落組成的連續(xù)性文本而言的閱讀材料，多以統(tǒng)計(jì)圖表、圖畫(huà)等形式呈現(xiàn)。它的特點(diǎn)是直觀、簡(jiǎn)明，概括性強(qiáng)，易于比較，在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛運(yùn)用，與人們

24、的日常生活和工作密切相關(guān)，其實(shí)用性特征和實(shí)用功能十分明顯。學(xué)會(huì)從非連續(xù)文本中獲取需要的信息，得出有意義的結(jié)論，是應(yīng)該具備的閱讀能力。如何進(jìn)行非連續(xù)性文本的教學(xué)？這要對(duì)人與文本同時(shí)研究。對(duì)非連續(xù)性文本形式的研究，需要認(rèn)識(shí)它的特性，它與連續(xù)性文本的差異。與之相對(duì)應(yīng)，是對(duì)這一文本的閱讀機(jī)制的研究，它關(guān)系到人的語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題，涉及到心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。只有在這些方面有突破性的認(rèn)識(shí)，才能找到有效的教學(xué)方法，否則還是以連續(xù)性文本教學(xué)處理非連續(xù)性文本的教學(xué)。要重點(diǎn)開(kāi)發(fā)統(tǒng)覺(jué)的能力，開(kāi)發(fā)綜合的能力，開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)譯的能力，從而在非連續(xù)性文本甚至碎片化的文本中建立意義的圖式。如何進(jìn)行非文字文本的教學(xué)？廣義文本主要指那

25、些非文字的文本。語(yǔ)文能力的重要方面是從非文字材料中獲得信息或意義。實(shí)際上，從文字材料中獲取意義在生活中的地位遠(yuǎn)不是想象中那么重要和廣泛，更多的時(shí)候是面對(duì)不同的非文字現(xiàn)象來(lái)獲取信息。從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，一切可以感知的對(duì)象都可以進(jìn)行解讀，并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言文字式的表達(dá)以明晰它的意義。古人講為天地立心，以文化天下，其中之義就包括給不能自言的萬(wàn)物賦予意義，進(jìn)入表達(dá)。為生民立命，也可以說(shuō)是為生活提供意義。這些古典哲學(xué)是可以從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行新的理解的。 語(yǔ)文教學(xué)，包括文本教學(xué)的天地是廣闊的?，F(xiàn)代社會(huì)是圖像的世界，是多維的世界，新媒體技術(shù)的更新不斷給世界貢獻(xiàn)新的圖像和符號(hào)，這些都是文本，都要能解讀。當(dāng)今的社會(huì)是生活翻新的社會(huì)，每天都在提供新的現(xiàn)象，這更需要語(yǔ)文的應(yīng)對(duì)。要建立它們與語(yǔ)文的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到它們的語(yǔ)言化是意義化的前提。因此，總的來(lái)說(shuō)對(duì)非文字文本的解讀就是將其進(jìn)行文字化的轉(zhuǎn)換，在解讀中理解和感知不同文本的特點(diǎn)和它們的不可替代性。十、文本與生活要倡導(dǎo)“語(yǔ)文生活”的概念。在所有現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)與學(xué)科教育中，語(yǔ)文與