做一名智慧型教師jianggao

1、做一名智慧型教師教師專業(yè)發(fā)展的實踐情懷 “粗略而言，教師所擁有的一般文化知識與其他文化人類似。所擁有的學(xué)科知識與學(xué)科專家類似，所擁有的教育學(xué)知識與教育理論工作者類似，他們的長處就在自己的實踐性知識，而對這一長處認可與否或認可程度的大小，對教師群體社會地位和專業(yè)功能的確定具有重要意義。” 陳向明問題1.教師是否是專業(yè)人員？社會認可度如何？問題2.教師如果是專業(yè)人員？具有哪些專業(yè)特征？ 某實驗小學(xué)進行課題研究, 學(xué)校課題組設(shè)計了一道“ 數(shù)學(xué)”題, 然后讓一名數(shù)學(xué)特級教師對在低、中、高三個年段隨機抽取的各20 名學(xué)生進行測試。題目是這樣的: 一條船上載了25 只羊、19 頭牛, 還有1位船長, 要求

2、根據(jù)已知條件求出船長的年齡是多少? 大多數(shù)學(xué)生居然都算出了具體“ 結(jié)果” , 只有少數(shù)學(xué)生對試題的合理性提出了質(zhì)疑, 且質(zhì)疑者低年級學(xué)生居多, 中年級次之, 高年級最少。 反思: 為何會有這樣的結(jié)果？是教師水平問題？還是學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量問題？這是教育問題！(1/3+1/2=?)1 1）教師職業(yè)應(yīng)該被視為一種專業(yè)）教師職業(yè)應(yīng)該被視為一種專業(yè) 19661966年UNESCOUNESCO和ILOILO首先提出：“教育應(yīng)該被視為一個專業(yè), ,這種專業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格且持續(xù)不斷地研究，才能獲得并維持專業(yè)知識和專門技能，從而提供公共服務(wù)；教育工作還要求教師對其教導(dǎo)之學(xué)生的教育和福祉具有個人的和共同的責(zé)任感?！?/p>

3、2 2）教師職業(yè)應(yīng)該被視為一個終身學(xué)習(xí)的專業(yè)）教師職業(yè)應(yīng)該被視為一個終身學(xué)習(xí)的專業(yè) 在20022002年終身學(xué)習(xí)時代的教師與教師教育中，經(jīng)合組織提出：在知識經(jīng)濟和社會急劇變動的時代，一個要讓人工作四十年的專業(yè)，僅憑入職前的一次培訓(xùn)，無論如何都是遠遠不夠的。20042004年香港發(fā)表教師教育報告學(xué)習(xí)的專業(yè)、專業(yè)的學(xué)習(xí)。教與學(xué)范疇教與學(xué)范疇學(xué)生發(fā)展范疇學(xué)生發(fā)展范疇學(xué)校發(fā)展范疇學(xué)校發(fā)展范疇專業(yè)群體關(guān)系及專業(yè)群體關(guān)系及服務(wù)范疇服務(wù)范疇學(xué)科知識內(nèi)容-掌握學(xué)科內(nèi)容知識掌握學(xué)科內(nèi)容知識-更新學(xué)科內(nèi)容知識及更新學(xué)科內(nèi)容知識及 探求新的學(xué)科知識探求新的學(xué)科知識-分享有關(guān)科目的教學(xué)方法分享有關(guān)科目的教學(xué)方法課程及

4、教學(xué)內(nèi)容知識-掌握及應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容知識掌握及應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容知識-設(shè)計、落實及改進課程設(shè)計、落實及改進課程-更新及分享教學(xué)內(nèi)容知識更新及分享教學(xué)內(nèi)容知識教學(xué)策略、技巧、媒體、語言-教學(xué)策略及技巧的知識與應(yīng)教學(xué)策略及技巧的知識與應(yīng)用用-善用教學(xué)語言能力善用教學(xué)語言能力-善用不同教學(xué)法及多媒體教善用不同教學(xué)法及多媒體教 學(xué)激勵學(xué)習(xí)動機學(xué)激勵學(xué)習(xí)動機-研究及發(fā)揚教學(xué)策略及技巧研究及發(fā)揚教學(xué)策略及技巧評核及評估-掌握評核學(xué)生方法及程序掌握評核學(xué)生方法及程序-使用學(xué)生平和結(jié)果使用學(xué)生平和結(jié)果-評估及檢討教學(xué)及學(xué)習(xí)計劃評估及檢討教學(xué)及學(xué)習(xí)計劃學(xué)生在校的不同需要-理解學(xué)生的不同需要理解學(xué)生的不同需要-識別學(xué)生的不

5、同需要及識別學(xué)生的不同需要及 提供資源提供資源-與同事協(xié)作與同事協(xié)作與學(xué)生建立互信關(guān)系-掌握及應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容知識掌握及應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容知識-設(shè)計、落實及改進課程設(shè)計、落實及改進課程-更新及分享教學(xué)內(nèi)容知識更新及分享教學(xué)內(nèi)容知識學(xué)生關(guān)注-為學(xué)生提供關(guān)注服務(wù)為學(xué)生提供關(guān)注服務(wù)-與同事協(xié)作，提供關(guān)注服務(wù)與同事協(xié)作，提供關(guān)注服務(wù)學(xué)生多元的學(xué)習(xí)經(jīng)歷-參與及執(zhí)行多元的學(xué)習(xí)計劃參與及執(zhí)行多元的學(xué)習(xí)計劃-策劃及組織多元的學(xué)習(xí)計劃策劃及組織多元的學(xué)習(xí)計劃-關(guān)注學(xué)生的全人發(fā)展關(guān)注學(xué)生的全人發(fā)展學(xué)校遠景、使命、文化及校風(fēng)-配合學(xué)校的遠景、使命、文化及校風(fēng)配合學(xué)校的遠景、使命、文化及校風(fēng)-實踐學(xué)校的理念、遠景及使命實踐學(xué)校

6、的理念、遠景及使命-營造關(guān)懷和愉悅的校園氛圍營造關(guān)懷和愉悅的校園氛圍-檢視學(xué)校遠景和使命、推廣學(xué)校文化檢視學(xué)校遠景和使命、推廣學(xué)校文化和形象和形象校政、程序及措施-了解學(xué)校目標(biāo)及政策了解學(xué)校目標(biāo)及政策-執(zhí)行學(xué)校政策、程序及措施執(zhí)行學(xué)校政策、程序及措施-制定學(xué)校政策、檢討有關(guān)程序及措施制定學(xué)校政策、檢討有關(guān)程序及措施，推動學(xué)校持續(xù)發(fā)展，推動學(xué)校持續(xù)發(fā)展家庭與學(xué)校協(xié)作-了解學(xué)生家庭背景了解學(xué)生家庭背景-與家長保持溝通與家長保持溝通-投入與家長有關(guān)的活動投入與家長有關(guān)的活動-與家長建立弧形，促進學(xué)校發(fā)展與家長建立弧形，促進學(xué)校發(fā)展回應(yīng)社會變革-了解社會轉(zhuǎn)變對學(xué)校的影響了解社會轉(zhuǎn)變對學(xué)校的影響-回應(yīng)社

7、會轉(zhuǎn)變及相關(guān)的社會價值觀回應(yīng)社會轉(zhuǎn)變及相關(guān)的社會價值觀校內(nèi)協(xié)作關(guān)系-與個別同事合作與個別同事合作-與不同組別合作與不同組別合作-在建制內(nèi)與不同組別協(xié)作在建制內(nèi)與不同組別協(xié)作教師專業(yè)發(fā)展-與他人分享知識及成功經(jīng)與他人分享知識及成功經(jīng)驗驗-為教師專業(yè)發(fā)展做出貢獻為教師專業(yè)發(fā)展做出貢獻教育政策的參與-了解教育政策了解教育政策-回應(yīng)教育政策回應(yīng)教育政策-善對教育政策做出貢獻善對教育政策做出貢獻與教育有關(guān)的社區(qū)服務(wù)及志愿工作-與社會大眾保持互動關(guān)系與社會大眾保持互動關(guān)系-參與有關(guān)教育的社區(qū)服務(wù)參與有關(guān)教育的社區(qū)服務(wù)及志愿工作及志愿工作六個基本價值觀（前提：教師成長及發(fā)展）六個基本價值觀（前提：教師成長及

8、發(fā)展）堅信學(xué)生，人人能學(xué)堅信學(xué)生，人人能學(xué) 弘揚師德，關(guān)愛學(xué)生弘揚師德，關(guān)愛學(xué)生 尊重差異，多元取向尊重差異，多元取向克盡本職，貢獻教育克盡本職，貢獻教育 團隊協(xié)作，樂于分享團隊協(xié)作，樂于分享 持續(xù)學(xué)習(xí)，追求卓越持續(xù)學(xué)習(xí)，追求卓越英格蘭合格教師英格蘭合格教師(QTS)(QTS)資格標(biāo)準(zhǔn)資格標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度態(tài)度知識與理解知識與理解行動行動與少年兒童的關(guān)系與少年兒童的關(guān)系Q1Q1，Q2Q2教與學(xué)教與學(xué)Q10Q10計劃計劃Q22Q22，Q23Q23，Q24Q24基本教育態(tài)度框架基本教育態(tài)度框架Q3Q3測評與指導(dǎo)測評與指導(dǎo)Q11Q11，Q12Q12，Q13Q13教育教育Q25Q25與他人交流與協(xié)作與他人交流與

9、協(xié)作Q4Q4，Q5Q5，Q6Q6學(xué)科與課程學(xué)科與課程Q14Q14，Q15Q15測評與反饋測評與反饋Q26Q26，Q27Q27，Q28Q28個人專業(yè)發(fā)展個人專業(yè)發(fā)展Q7Q7，Q8Q8，Q9Q9語文、數(shù)學(xué)、信息素養(yǎng)語文、數(shù)學(xué)、信息素養(yǎng)Q16Q16，Q17Q17反思與教學(xué)反思與教學(xué)Q29Q29成就與多樣性成就與多樣性Q18Q18，Q19Q19，Q20Q20學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)習(xí)環(huán)境Q30Q30，Q31Q31健康與福利健康與福利Q21Q21團隊協(xié)作團隊協(xié)作Q32Q32，Q33Q33英國教師培訓(xùn)與資格證書分為：合格教師英國教師培訓(xùn)與資格證書分為：合格教師(QTS)、見習(xí)教師、見習(xí)教師(Induction Teac

10、hers)、跨過門檻的教師跨過門檻的教師(PT Teachers)、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀教師(Excellent Teacher)和高級教師和高級教師(Advanced Skills Teachers)。另有教研組長、校長等專業(yè)資格。另有教研組長、校長等專業(yè)資格。每個層次的教師在態(tài)度、知識與理解和行動三大領(lǐng)域，每個層次的教師在態(tài)度、知識與理解和行動三大領(lǐng)域，16個方面，最多有個方面，最多有32項行項行為標(biāo)準(zhǔn)。為標(biāo)準(zhǔn)。長期以來在我們熱衷于將各種理論引入、移植到課堂, 并要求教師接受時, 忽視了教育實踐自身的獨特性，忽視了教師基于自身日常教育實踐與體驗而形成的教育實踐智慧的作用, 甚至壓抑了這種作用的發(fā)

11、揮，從而使教育實踐始終處于教育理論的附庸地位，教師的專業(yè)化成長也是外在化于教師生動的日常教育實踐。 由此，要實現(xiàn)專業(yè)化成長，做一名智慧型教師，我們要對什么是教育實踐，教育實踐有哪些特性深刻反省，然后再來探討教師如何在教育實踐中成為智慧型教師，從而實現(xiàn)教師專業(yè)化發(fā)展。一、回到教育實踐本身 首先, “回到教育實踐本身”就是要恢復(fù)教育實踐的復(fù)雜性、豐富性和生命性，把本屬于實踐的東西重新歸還給實踐，讓實踐獲得本應(yīng)有的充盈狀態(tài)。 實在的客觀生活世界（生活本身） 現(xiàn)象的主觀生活世界（生活體驗） 每天都在發(fā)生的日常教育實踐情景： 所有的學(xué)生都在專心聽課，似乎惟有王小剛不能集中注意力。 李磊沒有理解老師正在講

12、授的新知識。 陳尉向老師報告說朱晉把她心愛的鋼筆弄丟了。 同學(xué)們都在費盡心思地思考著，誰也理不出個頭緒來，孟幻又一次走到黑板前，把一道難題給做出來了。 劉蕾在跟班主任談心時說，她最恨語文老師了，以至于對原來比較喜歡的語文課現(xiàn)在都失去了興趣。 黃世科又跟別的班的孩子打架了，家長找到學(xué)校要求處理。 人們是在認識論的解釋框架內(nèi)而不是在存在論的解釋框架中理解實踐的。如教育實踐、教學(xué)實踐、課程實踐、專業(yè)實踐、道德實踐、反省實踐、批判實踐等。 “回到教育實踐本身”就是回到教育的日常生活世界，即回到“一個即時體驗的、先于反思的世界，而不是概念化、分類化，或者對其進行了反思的世界”。 比如一個同學(xué)不小心弄丟了

13、同桌的鋼筆，難道這只是一個“鋼筆丟了”的客觀事實嗎？ 其次, “回到教育實踐本身”就是對教育實踐的體驗進行描述，解釋教育實踐體驗所傳達的意義，讓教育實踐在自身的存在中直接顯現(xiàn)其本質(zhì)。 實踐的本質(zhì)并不深藏在實踐的背后，而是應(yīng)該在它原初的源泉上能夠被“直觀地明見”。 An Old Man and a Boy期待的眼睛眼睛 淚汪汪的李林 有一天下午放學(xué)后，我留下了聽寫不過關(guān)的幾個同學(xué)，讓他門準(zhǔn)備幾分鐘再重新聽寫。很快有幾個同學(xué)準(zhǔn)備好之后就過關(guān)了。因為當(dāng)時教室里還有放學(xué)沒走的其他同學(xué)，有點亂，所以我以為所有該重新聽寫的同學(xué)都已過關(guān)，就回三樓辦公室了。大概10分鐘后我下樓準(zhǔn)備回家，看到我們班教室還有人。

14、瞬間我猶豫了一下：是不是要過去看看？但又想到也許是誰有什么需要干的事沒有做完吧，沒事的，他們自己會鎖門的。于是就騎著車子準(zhǔn)備出校門，但是很快我又把車調(diào)了頭向教室騎去。到了教室門口，看見了兩眼淚汪汪的李林。我急忙問：李林，怎么了？他說：老師，我還沒有聽寫呢，我在等你來給我聽寫。我一下子意識到自己的失誤。李林平時記單詞就比較慢，我今天忽略他了。 教育關(guān)系在本質(zhì)上是一種召喚關(guān)系。 范梅南（Max van Manen） 智慧的教育行動就是教師對孩子召喚的一種恰當(dāng)回應(yīng)。 我們怎么知道學(xué)生在召喚我們？即使我們知道了學(xué)生在召喚，我們又怎么能知道我們對召喚的回應(yīng)是恰當(dāng)呢？ 只有對教育實踐本質(zhì)的全面性、動態(tài)性和

15、復(fù)雜性有了充分的認識，才會幫助我們的教師實踐真正的教育實踐。 再次，“回到教育實踐本身”就是要懸置一切先入之見，探索屬于教育實踐本身的實踐性知識，揭示教師智慧性行動的內(nèi)在秘密。 所謂“懸置”（epoche）就是中止判斷，就是把一切先入之見、一切既定的觀念、理論或前提假設(shè)全都“放在括號里”暫時擱置起來，“存而不論”，對一切判斷持保留態(tài)度，不以任何假設(shè)為前提，對一切既定的知識都打上可疑的記號，從而進入一種“無遮蔽”的狀態(tài)。 舉例 南街幼兒園的種蘿卜、養(yǎng)魚等 從以上事例我們可以得出： 實踐先于認識 教師的智慧來源于孩子們的召喚 因此，當(dāng)我們走入教育實踐本身的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，教育實踐并不是把經(jīng)反思后

16、認為合理的想法轉(zhuǎn)換成行動的，恰恰相反，行動本身就構(gòu)成了一種知識。教師進行智慧型行動的內(nèi)在秘密就在于教師擁有實踐性知識。 實踐性知識并不是一種關(guān)于是什么的知識（knowing what），而是關(guān)于怎么辦的知識（knowing how），不是認知性知識（cognitive knowing）而是行動性知識（active knowing）。 實踐性知識是非認知的和非推論的，它內(nèi)在于教育實踐過程中，表現(xiàn)為身體化的行為技巧（embodied in skills）和一種積極的自信（an active confidence）。 實踐知識的存在方式是非常直接的，而且大多是看不見的，它們存在于我們的行動中、身體中

17、、關(guān)系中以及環(huán)繞在我們周圍的事物中。結(jié)論 無論我們掌握了多少有關(guān)教育實踐的理論性知識都不能保證我們在教育實踐中智慧地行動。 “回到教育實踐本身”告訴我們，首先教育實踐具有著復(fù)雜性、豐富性與生命性；教育實踐通過描述可以直接地顯現(xiàn)其本質(zhì)；教師智慧型行動的內(nèi)在秘密在于教師擁有實踐知識。 這并不意味著要抹煞理論性知識的重要價值，毋寧說是要重新恢復(fù)教育實踐性知識本應(yīng)有的地位。二、智慧型教師教育實踐的獨特品性 1.情境性 在具體的情境中與孩子相處，才是教育學(xué)的精髓。 對教師而言，教育實踐的意義在于利用教育情境達到某種教育目的，但對學(xué)生來說，教育實踐關(guān)系就是一種生活體驗，它本身就具有內(nèi)在的意義。 在學(xué)校日常

18、教育實踐中發(fā)生的每一個教育情境似乎都在呼喚著教師能做點什么，要求教師有所行動，哪怕是一個關(guān)注的眼神、會意的微笑、認真的傾聽、果斷的處理，甚至這個行動是什么也不做。 智慧型教師，就是能在每一個教育情境中對學(xué)生的“召喚”進行恰當(dāng)?shù)摹盎貞?yīng)”，并且采取智慧的行動。 范梅楠認為，構(gòu)成教育的要素有三：教育意圖、教育關(guān)系、教育行動。 智慧型教師何以能夠采取智慧的行動呢？對教育情境的認知與把握。 教育情境是那些構(gòu)成教育行動的場所，是使教師和學(xué)生之間的教育體驗成為可能的環(huán)境與條件。 首先，教育情境包含了教育實踐的前景。所謂教育實踐的前景主要指的是教育情境的時間關(guān)系。 一方面，教育情境表現(xiàn)為一種緊迫的時間關(guān)系，表

19、現(xiàn)為一種“當(dāng)下性”和“現(xiàn)場性”，教師沒有時間坐下來仔細籌劃如何行動。 另一方面教育情境還表現(xiàn)為一種教育的時機，教育時機是對“這兒該怎么做”問題的十分具體的反應(yīng)，它具有不可逆性，不可以重來。 智慧型教師能把握住恰切的教育時機，采取恰當(dāng)?shù)慕逃袆印?其次，教育情境也包括教育實踐的背景。所謂教育實踐的背景主要指的是教育情境的空間關(guān)系。 當(dāng)下“坐在”或“站在”我們面前的學(xué)生，他們是帶著自己的個性品質(zhì)、生活歷史、家庭背景、社會關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、在班級中的地位與影響、最近的快樂與苦惱“坐在”或“站在”這里的，所有的復(fù)雜性都在“那一刻”綜合地表現(xiàn)出來，它負載著過去，指向著未來。 智慧型教師總是對自己的學(xué)生處境

20、有很好的理解和認知，并能從“他者”的角度對學(xué)生的內(nèi)心體驗給予體驗。2智慧性 星期一早晨的課一般很難調(diào)動起來，因為學(xué)生們確實還沒有完全醒過來。我本來計劃先在黑板上寫出一個問題，讓同學(xué)們反思回答，然后再對萊克詩的主題智慧進行小組討論?？墒?，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在還不合適。于是，我用喚起注意的方式開始，“我想給大家讀一首雷納瑪麗亞萊克寫的詩，題目叫豹”?！拔抑澜裉煸绯吭姼杩赡懿皇悄銈冏钕肼牭摹薄坝袝r候，很難做我們想做的事。豹這首詩講述了一個故事，就說明了這一點。” 詩人萊克的生活充滿激情。為了掙錢，他做了法國著名雕塑家羅丹的秘書。有一天，他向羅丹訴說，他已經(jīng)好幾個月不能寫詩了。羅丹給他提了個建議，改變了他的詩

21、歌創(chuàng)作道路。羅丹建議他去動物園挑一個動物，觀察籠中的這個動物，直到真正看清它為止。萊克挑選了一只豹，最后以這個動物的名字創(chuàng)作了這首詩。萊克以這樣的觀察為基礎(chǔ)創(chuàng)作了很多詩，后來被人們稱為“看的詩”。在詩中，萊克看到了許多我們平時看不到的東西。豹這首詩似乎捕捉到了豹狂野的靈魂。 我不斷注意到誰在聽我講，誰在跳動不安或心不在焉。但隨著故事的深入，全班同學(xué)似乎都在聽了。 任何一種教育實踐活動，事先都不可能沒有計劃，我們總可以在思想上和心靈上做一些準(zhǔn)備，但教育實踐從來都不是教育計劃的完美執(zhí)行。 機智的行動無法事先計劃,它總是在具體的、出人意料的、無法預(yù)見的情境中自然迸發(fā)出來” ，表現(xiàn)為一種“即席創(chuàng)作”。

22、 教育實踐的不確定性、模糊性、生命性、綜合性以及魅力都是教育實踐智慧性的衍生性表現(xiàn)。 什么是教育實踐的智慧性呢？ 教育實踐智慧是在復(fù)雜而微妙的教育情境中迅速、自信、恰當(dāng)?shù)刈鞒鲞x擇和行動的能力。它的本質(zhì)表現(xiàn)為以下三個方面： 首先，實踐智慧表現(xiàn)為一種知識形式，表現(xiàn)為在教育情境中知道如何去做，我們可以稱之為“實踐之知”。 實踐之知與理論之知是兩種不同形態(tài)的知識，理論之知是人之大腦思維邏輯推理的結(jié)果，而實踐之知則是對具體情境敏銳感的產(chǎn)物。 具有實踐智慧的人能敏銳地感受到此時此刻、此情此景對我的呼喚與邀請，能從諸如手勢、眼神、表情、體態(tài)、聲音等間接的線索來理解和把握人的內(nèi)心情感、思想和愿望，能“瞬間地知

23、道”我現(xiàn)在說什么、做什么是最恰當(dāng)?shù)暮妥詈线m的，所以實踐智慧是一種與當(dāng)下情境相協(xié)調(diào)和相融合的知識，這種“知”或是源于日常生活經(jīng)驗，或是源于“我與你們”之間的關(guān)系，或是源于對現(xiàn)場情境的敏感性。 （奶奶與小提琴的故事） 其次，實踐智慧還表現(xiàn)為一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)為與學(xué)生相處時的臨場創(chuàng)造性，我們可以稱之為“實踐之美”。 從教師的角度看，實踐智慧是一種深切的關(guān)注和全身心投入的敏感性，是對學(xué)生當(dāng)下體驗的深刻理解，是對學(xué)生的主動關(guān)心，也是對學(xué)生來自心靈深處的呼喚的機敏體察與回應(yīng)。只有理解了學(xué)生說話或行動時內(nèi)心世界的潛在基調(diào)，教師才能從心底里說出智慧的話、做出智慧的行動。 從學(xué)生的視角看，教師的智慧實踐給自己的

24、內(nèi)心深處留下的是無法忘懷的感動與愉悅，這種心靈上的痕跡可能要成為學(xué)生在一生中不斷講述的美好故事。這種“美”的感受只有當(dāng)教師的實踐真正“打動”或“觸動”學(xué)生時才可能產(chǎn)生。 智慧的實踐何以打動人呢？因為在與學(xué)生相處的過程中，教師給學(xué)生平凡的學(xué)習(xí)生活賦予了特殊的意義，它讓學(xué)生真切地感受到了具有特殊個性和主體性的“我”的存在，并且使“我”不再平淡，從此有了“我”自己的故事和感動。 我有一個學(xué)生叫田行健，很聰明，可就是不愛上我的課，而且總是影響別人，讓我很苦惱。一天，我在報紙上看到一篇介紹賞識教育的文章，覺得很好，就想在他身上試試?？墒撬紒硐肴?，實在找不出他有什么優(yōu)點值得我去賞識。有一次我問他的同桌他有

25、什么特長，得到的回答竟然是他集水滸傳人物卡（是一種學(xué)生們喜歡吃的食品包裝里帶的）在全校是一王。為了了解，我也買了幾包，取了卡來看，沒有覺出什么奇特來。 第二天有我的課，我提前幾分鐘來到班級。他正在與同學(xué)玩耍，見我進來，便回到座位上，裝作沒看見我。 我走到他跟前問：“田行健，聽說你集水滸傳人物卡是全校一王，能給我看看嗎？”“誰在背后告我的狀，根本沒有這回事！”見他急了，我便撒謊說：“是這樣的，我兒子現(xiàn)在迷水滸傳人物卡，整天不愿說話，我想跟他交流，所以”聽到這兒，他放松了警惕，便從書包里倒出上百張的卡片，并逐一講述每一個人物的故事，讓我很吃驚。末了，他還拿出一張卡片，戀戀不舍地遞給我說：“老師，這

26、張?zhí)貏e珍貴，我最好的朋友問我要我都沒給，送給你！你兒子一定會跟你說話的?！碑?dāng)我走回講臺時，他一直在注視著我，我也用會意的目光回應(yīng)著他。那一堂課，他聽得認真極了。 第三，實踐智慧也表現(xiàn)為一種行動方式，表現(xiàn)為具有意向性的教育判斷、選擇和決定，我們可以稱之為“實踐之善”。 教育行動是一種意向性的活動，是一種合目的性的行為，它內(nèi)在地具有倫理的維度和道德的取向。 教育實踐就是教師出于向善的目的、為了學(xué)生的健康成長與發(fā)展而采取的富于機智的恰當(dāng)?shù)男袆印?實踐智慧就是選擇正義、善、德性和適宜東西的訣竅。（爸爸與小刀的故事） 3.反思性 給孩子傾訴的機會 記得在一次識字課上，我讓學(xué)生自由思考記字方法，再把自己的

27、好方法教給大家。孩子們個個興致盎然，爭著搶著把手舉得高高的，做好了充分準(zhǔn)備給大家當(dāng)小老師。整節(jié)課都在我的預(yù)料中緊張而有序地進行著。轉(zhuǎn)眼間，就快下課了，可是還剩一個“丑”字沒有誰能說出怎么記。這個字既不是形聲字又不是會意字，確實有些難度，在我準(zhǔn)備讓學(xué)生數(shù)筆順來記的時候，發(fā)現(xiàn)坐在后排的一個小男孩慢慢地舉起了手。 是他，平時那個挺調(diào)皮的孩子，他行嗎？在得到我的應(yīng)允后，他馬上站起來大聲說：“71就是丑?！鳖D時，教室里議論紛紛，有的說：“老師，他亂說?！庇械恼f：“他最會搗亂了?！彼姶蠹叶荚谛λ瑵M臉通紅沖著大家喊了一聲：“我沒亂說?！闭f完就低下了頭?？吹皆景察o的課堂頓時變得亂糟糟的，我氣得沖他嚷了一

28、句：“我們在說語文，你怎么又扯到數(shù)學(xué)上了，真是瞎胡鬧?！弊詈?，我還是用老方法教完了這個字。 原以為這個課堂上的小插曲就這樣過去了，在一天緊張而忙碌的工作中我早已把上午發(fā)生的事忘得一干二凈?？删驮谙挛鐚W(xué)生們放學(xué)后，我路過教室門口，發(fā)現(xiàn)那個小男孩竟獨自一人在教室里的黑板上寫著什么。 出于好奇，我悄悄地走了過去，看到他正寫著：一丑。我頓時怔住了，他說的“71”原來是這樣理解。我當(dāng)時為什么沒有讓他把自己的想法說說呢？我為自己在教學(xué)上的過失而感到內(nèi)疚 第二天在語文課上，我重新用他的方法講解了一遍“丑”字，當(dāng)我話音剛落，孩子們都望著那個昨天曾被他們笑話過的小男孩。我接著表揚了他昨天勤思考，有進步，并在班上

29、作了自我批評。說完這番話，我的心情輕松了很多，當(dāng)我再一次望向那個小男孩時，發(fā)覺他的臉蛋依然像昨天那么紅，但卻展現(xiàn)出了燦爛的笑容。 故事是反思的產(chǎn)物” 故事意味著她已經(jīng)在對自己的教育行為進行反思了，意味著她從這一故事中獲得了教育的意義，意味著她可能在以后的教育實踐中會更加敏感和機智、會更加關(guān)注學(xué)生的體驗與感受。 Donald Alan Schon (1930-1997) 什么是真正意義上的反思？ 反思，從根本上說是一種“思”, 是一種對心靈內(nèi)部活動的知覺，反思并不單單是指“回頭”、“面向過去”，更重要的是“面對自己”，反思自己所經(jīng)歷的具體和現(xiàn)實的心理感受和思維過程。 從這個意義上說，反思本身就是

30、一種體驗，它是對自己體驗過的東西的重新理解或再描述。 所謂反思性教育實踐，不是實踐之外的力量對教育實踐的思考，而恰恰是實踐者對自己的實踐經(jīng)歷和形成這些經(jīng)歷的條件與背景的回想與省思，無論是實踐者的講述還是沉思，也無論這種思考活動是有意識的還是無意識的，只要指向于教育實踐的意義內(nèi)涵，都是對實踐的反思。 舉例：博客、反思日記等反思對教育實踐意味著什么？ 充滿智慧的反思能夠發(fā)現(xiàn)事物，而未經(jīng)反思的行動是“缺乏智慧”的，沒有機智的。（問題意識） 對過去的教育經(jīng)歷進行反思的體驗，可以豐富教師未來的教育經(jīng)歷，并使其更具思想性。（策略意識） 反思使教師的日常教育實踐不只是“做”，而是使教師的專業(yè)成長和學(xué)習(xí)成為了

31、可能。（行動意識）三、如何在日常教育實踐中成長為智慧型教師1. 保持對教育實踐的敏感性（每一個發(fā)現(xiàn)都是新感覺）教育關(guān)系在本質(zhì)上是一種召喚關(guān)系。（深海藍合唱團）教育的智慧性是一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)（mindfulness）。（一個孩子的表演） 2. 不斷完善個人知識 教育智慧，首先是在個人的創(chuàng)造中完成的。掌握教育智慧的個體性、主體性的特征，才有利于建構(gòu)具有個人特點的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，有利于形成教育智慧。 （1）習(xí)得性培訓(xùn) 方式：講座、報告、演示、接受性閱讀、模仿性操作，等等 （2）自主性閱讀 “一本好書就是一個好的世界，好的社會，它能陶冶人感情和氣質(zhì)，使人高尚”。（俄）皮羅果夫劉

32、向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚” 凱勒說：“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋” 。莎士比亞說“書是全世界的營養(yǎng)品 ”。3. 形成反思研究的習(xí)慣 教師通過對教育實踐活動的省察、反思、體驗、感悟，通過對教育實踐問題的深入研究，得到關(guān)于教育更深刻的認識與理解，得以體現(xiàn)教育智慧。 （1）“教育敘事”：教師講述自己的課程與教學(xué)故事，在講故事中體現(xiàn)教師個人對教育教學(xué)事件的理解，詮釋教師對教育意義的體悟。 教師在講述自己的故事中體驗生活，感悟世界，在傾聽他人的故事中增長見識，獲得智慧，最終詮釋更豐富的教育意義。 （關(guān)鍵人物、重要事件、轉(zhuǎn)折影響） （2）“行動研究”： “為行動而研究”是說行動研究的目的不是像一般的教育研究那樣，以發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的普遍性的規(guī)律、構(gòu)建教育理論體系為宗旨，而是面向教育實踐，把理解教育現(xiàn)實、解決教育實踐中出現(xiàn)的問題作為研究的主要目標(biāo)。 “對行動的研究”則指出了行動研究的對象是教育教學(xué)實踐中的現(xiàn)