諸葛亮“好為《梁父吟》”探析

1、諸葛亮“好為梁父吟”探析諸葛亮“好為梁父吟”探析摘耍本文試從梁父吟產(chǎn)生背景，解讀諸葛亮“好為梁 父吟"的內(nèi)心世界和復(fù)雜心緒。關(guān)鍵詞諸葛亮；躬耕于南陽；梁父吟；思鄉(xiāng)之曲；明志之吟； 郁悶之歌南陽市臥龍崗武侯祠是三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮十年 躬耕的地方，歷史上著名的三顧茅廬和草廬對策就發(fā)生在這里。梁 父吟是諸葛亮躬耕南陽時經(jīng)常吟唱的曲調(diào)。據(jù)三國志?蜀志?諸葛 亮傳載：“亮躬耕隴畝，好為梁父吟?！比缃衽P龍崗草廬后面 假山上有一奇石上面刻有“抱膝石”三字，傳說此石便是諸葛亮躬耕 之余時常抱膝蓋長吟的地方。在臥龍崗的碑廊里也鑲嵌有一塊清代臥 龍崗全圖石刻，碑上也刻有梁父吟全文?？梢姟斑@

2、顯然不是一般 隱士詠吟消遣之舉，而是寓意諸葛情操、志向、抱負何和才華的重要 史料。”是諸葛亮情與志的集中體現(xiàn)，從中可以諸葛亮躬耕南陽時蘊 情蓄志的內(nèi)心世界。一、梁父吟是諸葛亮倍感孤獨的思鄉(xiāng)情結(jié)梁父即梁甫，“泰山下小山名”，坐落在山東新泰，地處徂探山 之東南，距新泰市區(qū)約30公里。據(jù)史載：上古至秦漢時期歷代帝王 君主封泰山必禪梁父，有“地神”之稱，因此梁父山在華夏古代文明 史上占有重要的地位。史記曰“封泰山禪梁父者有七十二家”， 始皇帝、漢武帝、光武帝封泰山時，又“降禪梁父”;孔子登梁父作 邱陵歌喻推行仁道的艱難；東漢張衡以“梁父艱”喻仕途險惡； 北齊梁父縣令在山上督造摩崖石刻可見此山在歷史上相

3、當出名。梁父吟作為漢代樂府曲調(diào)名稱，遠在春秋時期就已出現(xiàn)，是 古代用作葬歌的一支民間曲調(diào)，也是流傳于山東一帶的民謠。余冠英 先生認為梁父吟“是齊地土風”，“世俗相信泰山梁甫是人死后 魂魄所歸處。”表明梁父吟是流行齊地為死者歸葬安魂吟唱的歌, 曲調(diào)悲涼而傷感，在諸葛亮之前就已經(jīng)產(chǎn)生，最初的歌詞大約與慰藉 死者的魂靈有關(guān)。據(jù)三國志本傳載：亮“父？，字君貢，漢末為 太iii郡丞。”按泰山郡，東漢時轄十二縣，郡治奉高，故城即泰安市 區(qū)東五十里故縣村。梁父山即在泰山郡境內(nèi)，諸葛亮自出生到十三歲 隨叔父諸葛玄南遷前，其間一直生活在山東。他在家鄉(xiāng)期間，曾耳濡 梁父吟這種流行土風，因此童年的諸葛亮了解并喜歡上

4、這首歌謠, 并在“躬耕于南陽”吋填詞常吟，借以抒發(fā)自己的情懷。晉人孔衍所著琴操云：“曾了耕泰山之下，天雨雪凍，旬h 不得歸，思其父母，作梁山歌。”唐代李勉琴說上也有“梁父 吟，曾子撰”的記載。東漢音樂家蔡邕琴頌中有“梁父悲 吟，周公越裳”之句，越裳是指西周周公所作的琴曲越裳 操，可知其曲調(diào)是極為悲涼凄苦。郭茂倩樂府詩集解題云：“按 梁甫，山名，在泰山下。梁甫吟蓋言人死葬此山，亦葬歌也。” 清代張潮也認為“武侯之好為梁父吟，為思瑯哪故鄉(xiāng)，如莊舄之 越吟耳！”少年諸葛亮父母雙亡，親眼冃睹漢室衰微的動蕩社會，軍 閥混戰(zhàn)的黑暗，加z獨居異鄉(xiāng)躬耕南陽，心中倍感孤獨和凄涼，所謂 “傷苦知音稀慷慨有余哀”，

5、故借高吟故鄉(xiāng)熟悉悲歌梁父吟，來 表達自己濃濃的思鄉(xiāng)思親心緒。二、梁父吟是諸葛亮心有抱負的明志z吟最早記載諸葛亮梁父吟內(nèi)容的歷史文獻，是唐代歐陽詢所撰 的藝文類聚，其書卷十九載：“蜀志諸葛亮梁父吟曰：'步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓, 田疆古冶了。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。 誰能為此謀，國相齊晏子。 ”其后宋人郭茂倩樂府詩集、李？ 等撰太平御覽、樂史太平寰宇記、姚寬西溪叢語以及元代 郝經(jīng)續(xù)后漢書、文選補遺等皆載此辭。今天存世的這首署名諸葛亮的梁父吟，是諸葛亮合著古葬歌 哀婉曲調(diào)創(chuàng)作，故依其樂府舊體，仍稱梁父吟，內(nèi)容記述春秋時 代齊國宰相晏

6、嬰以權(quán)謀幫助齊景公鏟除功高震主三大功臣勇士的故 事，發(fā)生在魯昭公訪問齊國、齊景公設(shè)宴款待之吋，據(jù)史書記載“公 孫接、田開疆、古治子事景公，以勇力博虎聞。晏子進而趨，三子者 不起。晏了入見公曰：'此（指三士）危國之器也，不若去之。 公曰：'三子者，搏z恐不得，剌z恐不屮也。'晏子曰：'此皆力 攻?敵之人也，無長幼之禮。'因請公使用使人少饋之二桃：'三子 何不詈功而食桃”于是三士皆論功爭桃，“最后皆反（返）其桃, 挈領(lǐng)而死?！彼拇ù髮W歷史文化學院王炎平教授認為：“（諸葛亮） 嘆惋“三士”，言外寓含士人如何立身處世之思考。嚴譴“晏了”， 言外寓含為相者

7、如何用人及治國z思考，有大抱負及大智慧者，讀史 觀世，才能如此思考問題。”鍛書?堯典曰：“詩言志，歌詠言?！敝T葛亮躬耕南陽，讀 書交友、靜觀天下z變，經(jīng)過十年的艱苦磨礪，諸葛亮已經(jīng)成為一名 志向遠大、學識淵博、見解獨到的青年才俊。陳壽三國志?諸葛亮 傳曾記載：“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉， 時人界焉?！迸崴芍郝栽疲毫猎谇G州，以建安初與潁川石 廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務(wù)於精熟，而亮獨觀其大 略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：“卿三人仕進可至刺史 郡守也。三人問其所至，亮但笑而不言。”另據(jù)三國志？蜀志?諸葛 亮傳載：“亮躬耕隴畝，好為梁甫吟，身長八尺，每

8、自比于管 仲樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平，穎川徐庶元宜與亮友善，謂 為信然。”可見其志向高遠，非常人可與z比擬。管仲和樂毅都是諸 葛亮家鄉(xiāng)山東歷史上的名人，兩位都有著遠大的政治抱負，后遇明主 垂青，成就自己。管仲佐主稱霸，一匡天下，樂毅大破齊師，以弱勝 強，而素有賢相美譽z稱的晏子卻殺害杲己?！斑@種行徑，難免為諸 葛亮這樣雄才大略的政治家所不齒。諸葛亮好為梁父吟不僅哀悼 被害的壯士，而是用政治家的眼光，去諷刺晏了殘害異己玩弄陰謀的 行為，同時流露了自己的遠大胸襟。”三、梁父吟是諸葛亮徘徊彷徨的郁悶之歌在漢魏時期，梁甫吟成為文人常常吟唱的樂府i口題。“他們 總想結(jié)合自己的?；钤怆H和痛苦經(jīng)歷，

9、抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。而'感于哀 樂，緣事而發(fā)'的樂府，就成為當時文人宣泄自身無限感慨和排遣個 人情感最喜愛的文學形式。”梁父吟講述的內(nèi)容是一個歷史悲劇。“二桃殺三士”的故事兩漢已在南陽廣為流傳，南陽漢畫像 石中就刻有“二桃殺三士”的畫面。歷史上臣了因功高震主而被殺的 事例不勝枚舉，而諸葛亮z所以特別選定二桃殺三士z事進行歌詠， 是因此事極具戲劇性，簡宜是一出令人啼笑皆非的悲劇和鬧劇，更讓 人感到震驚！也更能引起自己更多的警覺和深思。在這首梁父吟 中諸葛亮先用極度傷感和懷念、甚至有些忿忿不平的語氣對三位豪杰 堅守氣節(jié)而遇難的遭遇感到同情，對他們的豐功偉績給予充分肯定， 寄托了對三位勇

10、士的哀思z情，最后用極度嘲諷晏子的語氣說道“誰 能為此謀，國相齊晏了這里面既有對三位勇士的惋惜贊嘆，也有 對一代名相晏了因“進而趨”吋不起，即被冠以“無長幼之禮”莫須 有罪名，玩弄陰謀予以殺害的行徑，感到極大的憤慨和不滿。由此可 見，諸葛亮“好為梁父吟”抒發(fā)了自己既想施展抱負，乂對政治 斗爭感到莫大恐懼的復(fù)雜心情。正因諸葛亮心有理想才會時常想象仕途宦海的深不可測，試想一 個凡夫俗了只求過上安逸舒適的生活，無論官場如何深不可測兇險極 惡，這與他何干？所以說這一點與諸葛亮的志向并不矛盾，說明他內(nèi) 心已經(jīng)趨于成熟穩(wěn)健，已經(jīng)清醒地認識并領(lǐng)悟到政治斗爭的殘酷。借 此揣摩諸葛亮當年躬耕南陽時心跡，應(yīng)該是雖

11、有志向但猶豫不決舉棋 不定、或者不愿卷入深不可測兇險極惡的政治舞臺，這與諸葛亮后來 在回憶自己過去經(jīng)歷說法一致，正如諸葛亮在前出師表中表露當 吋心跡那樣：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”至于諸葛亮后 來為何心甘情愿出山輔佐劉備，我想應(yīng)該是i介布衣受具有皇權(quán)血統(tǒng) 身份劉皇叔三顧z恩，人心都是肉長的，何況處于家庭變故淪為布衣 躬耕生活的青年諸葛亮？受人尊重和抬愛那是何等的榮耀，所以諸葛 亮一生為蜀國大業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”也是情理之中的事情。由此可見，諸葛亮“好為梁父吟，是思鄉(xiāng)z曲，明志z吟， 郁悶之歌，深深流露出諸葛亮當年”躬耕于南陽“時極其復(fù)雜掙扎的 內(nèi)心軌跡。著名文化學者易中天先生曾如此評價梁父吟九“在我 覺得在諸葛亮的嘯和他的歌里面，體現(xiàn)了他博大的對人牛:、對社會的 悲憫情懷，慷慨悲涼，它體現(xiàn)了諸葛亮對世事人牛的深度關(guān)切?！敝?名古代史學者王炎平先生也曾說過：“梁父吟一