社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧

1、社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧一辯：謝謝主席大家好就今天這個(gè)問(wèn)題我們首先要明白人與自然關(guān)系。人與自然，相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時(shí)，人與自然之間又是相

2、互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種作用的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。接下來(lái)我方將從二個(gè)方面闡述我方的觀點(diǎn)。第一：我方認(rèn)為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。了解自然，培育環(huán)境道德意識(shí),促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。明白人與自然和諧的重要性，明白人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的相互依存伙伴關(guān)系。必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。這是人與自然和

3、諧相處是必經(jīng)之路，是人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后的必然選擇，當(dāng)人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟?lèi)與自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)能力，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。才是社會(huì)的發(fā)展。才能促進(jìn)人與自然的和諧。第二：我方認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)其實(shí)一直在犯錯(cuò)。應(yīng)自身認(rèn)識(shí)自然的水平有限 。功利主義思想的影響，國(guó)家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在貪婪和私欲面前放下了道德和理性。導(dǎo)致環(huán)境的的污染，生物多樣性的減少，臭氧層的破壞、溫室效應(yīng)、酸雨危害、病毒的爆發(fā)，等問(wèn)題這根本不是社會(huì)的進(jìn)步而是社會(huì)的倒推。這才是人與自

4、然的和諧被破壞的根本原因。我們必須承認(rèn)自己錯(cuò)誤，承認(rèn)自己對(duì)環(huán)境的破壞，承認(rèn)社會(huì)的后退。綜上所述我方認(rèn)為社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧如何與自然和諧相處?什么是和諧的狀態(tài)？社會(huì)發(fā)展怎么破壞了和諧？那么在近代以前是否是更和諧的？那你知道嗎古代很多人死于瘟疫，干旱，洪水，這就是的和諧嗎？在那蠻荒的年代，人被野獸追趕這，死于饑餓，死于疾病這就是你們的和諧社會(huì)的發(fā)展讓我們可以吃飽，可以躲避野獸，可以預(yù)防疾病這些都不是和諧的對(duì)嗎？社會(huì)發(fā)展是進(jìn)步的過(guò)程對(duì)嗎？當(dāng)我們?cè)谄茐暮椭C時(shí)是社會(huì)的發(fā)展，還是倒退？捕殺野生動(dòng)物是社會(huì)的進(jìn)步？亂排亂放是社會(huì)的發(fā)展？破壞自然環(huán)境是社會(huì)的進(jìn)步嗎？空無(wú)一物的黃沙是社會(huì)發(fā)展嗎？你方的社

5、會(huì)發(fā)展就是破壞我們的家園嗎？您方的社會(huì)是在發(fā)展，還是在衰退？電動(dòng)汽車(chē)、清潔燃料汽車(chē)等有利于人與自然的和諧嗎？他們是否是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物？你方認(rèn)為人與自然能更和諧嗎？既然不能那今天辯論的證偽性在哪還有必要性在哪里？那是不是社會(huì)發(fā)展促進(jìn)的？你您方認(rèn)為是什么促進(jìn)了人與自然的和諧？泰晤士河是英國(guó)的母親河.工業(yè)革命的興起使其迅速變得污濁不堪,.水中的含氧量幾乎等于零,濱河地區(qū)約2.5萬(wàn)人死于霍亂你怎么看？經(jīng)過(guò)20多年的整治,泰晤士河已有115種魚(yú)和350種無(wú)脊椎動(dòng)物重新回歸重現(xiàn)碧波你覺(jué)得是為什么？和諧是穩(wěn)定的狀態(tài)促進(jìn)破壞穩(wěn)定的狀態(tài)破壞了和諧謝謝您方承認(rèn)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧。還有社會(huì)隨時(shí)隨刻在發(fā)展您

6、方所說(shuō)的穩(wěn)定狀態(tài)，在出現(xiàn)時(shí)就已消失，與促進(jìn)無(wú)關(guān)吧如果你社會(huì)發(fā)展破壞環(huán)境對(duì)啊在工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中是破壞了環(huán)境也正是因?yàn)楣I(yè)發(fā)展我們才知道人與自然和諧的重要而在此以前我們根本不知道人與自然和諧的重要性是不是說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧小結(jié)自然保護(hù)區(qū)的建立，冰島利用地?zé)豳Y源發(fā)電，“清潔汽車(chē)”的推廣，風(fēng)力發(fā)電，水利發(fā)電的應(yīng)用，。同時(shí)倡導(dǎo)和諧綠色生活，各種“綠色”營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)開(kāi)始出現(xiàn)”旅店，“綠色”旅游，“綠色”圖書(shū)館“，綠色”有獎(jiǎng)競(jìng)賽等。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。這些都是社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的結(jié)果，這些都是人與自然和諧的體現(xiàn)。這是我們不可否認(rèn)的，也是我們作為人應(yīng)該去做的。同時(shí)也應(yīng)靜下心來(lái)，我們也

7、應(yīng)該承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，去反思自己犯下的錯(cuò)誤，反思自己對(duì)人與自然的和諧起來(lái)什么作用，到底是為人類(lèi)生存下去做出了貢獻(xiàn)，還是在加速人類(lèi)的消亡。我們不應(yīng)在受私欲的干擾。不要在做出破壞人與自然和諧的事，不在讓社會(huì)退步結(jié)辯我們不得不承認(rèn)，隨著時(shí)間的推移，人口的急劇增加，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類(lèi)改造自然、影響自然的能力越來(lái)越強(qiáng)。“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無(wú)忌憚地掠奪式開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無(wú)底的垃圾箱，毫無(wú)顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。尤其是近幾十年來(lái)，我國(guó)“改天換地”行動(dòng)空前，為了負(fù)載過(guò)

8、多的人口，爭(zhēng)取更多的空間，生產(chǎn)足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林開(kāi)荒；為了滿(mǎn)足快速增長(zhǎng)的用水需求，人們建起一個(gè)又個(gè)蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，相當(dāng)突出。但是這是真的社會(huì)的進(jìn)步，不。早在先秦時(shí)期的莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬(wàn)物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無(wú)為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無(wú)

9、能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)。面對(duì)洪水，“擇丘陵而處之”“順?biāo)颍w城邑以避之”進(jìn)行避洪，“疏九河”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪。強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，但是這些觀點(diǎn)在誘惑面前早就被我們拋在了九霄云外，剩下的只有無(wú)知和愚昧。這無(wú)疑是社會(huì)的退步。隨著人與自然的沖突中，人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后。明白真正的社會(huì)發(fā)展是人與自然的和諧相處。明白沒(méi)有了自然就沒(méi)有了人類(lèi)。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念，這才是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的，這無(wú)疑是促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展。資料：按現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋和諧即配合得適當(dāng)和勻稱(chēng)和睦協(xié)調(diào)和諧的氣氛和諧的關(guān)系(1).和睦協(xié)

10、調(diào)。詩(shī)·周南·關(guān)雎“關(guān)關(guān)雎鳩” 漢 鄭玄 箋：“后妃説樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧。” 唐 李商隱 雜纂：“諸婦和諧，不嫌麤辣?！?明 高明 琵琶記·寺中遺像：“敢天教我夫婦再和諧，都因這佛會(huì)。” 杜鵬程 在和平的日子里第六章：“充滿(mǎn)在兩人中間的和諧氣氛給破壞了。”(2).指使和睦協(xié)調(diào)。 宋 司馬光 瞽叟殺人：“所貴於 舜 者，為其能以孝和諧其親。”(3).謂配合得勻稱(chēng)、適當(dāng)、協(xié)調(diào)。晉書(shū)·摯虞傳：“施之金石，則音韻和諧?！?清 趙翼 甌北詩(shī)話(huà)·黃山谷詩(shī)：“自中 唐 以后；律詩(shī)盛行，競(jìng)講聲病，故多音節(jié)和諧，風(fēng)調(diào)圓美?！?秦牧 藝海拾貝·最后的晚

11、餐：“細(xì)部好了，還得結(jié)構(gòu)和諧完整，才能夠構(gòu)成卓越的整體。”(4).和解；和好相處。魏書(shū)·蕭賾傳：“ 賾 初為太子時(shí)，特奢侈。 道成 每欲廢之，賴(lài) 王敬則 和諧?！?元 鄭廷玉 楚昭公第一折：“此劍原是 吳 國(guó)之寳，他既來(lái)索取，不如做個(gè)人情，送還了他，兩國(guó)和諧，可不好那！”中國(guó)知網(wǎng)：有廣義和狹義的社會(huì)發(fā)展。(一)廣義的社會(huì)發(fā)展是指人類(lèi)社會(huì)的自然歷史過(guò)程,即人類(lèi)社會(huì)有規(guī)律地發(fā)展,是關(guān)于社會(huì)歷史觀的一種觀點(diǎn)。(二)狹義的社會(huì)發(fā)展是指由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)而引起社會(huì)變動(dòng),并使社會(huì)向前推進(jìn)的現(xiàn)象和過(guò)程,尤其是一種社會(huì)形態(tài)向更高的社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡社會(huì)文明、進(jìn)步的變化過(guò)程。廣義指包括

12、經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面在內(nèi)的整體性變化。狹義指非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,即物質(zhì)生活水平提高、精神生活豐富、生活環(huán)境和衛(wèi)生條件的改善、人的素質(zhì)提高和全面發(fā)展等。漢典 破壞 pòhuài(1) ruin;destroy摧毀;毀壞破壞城池，破壞橋梁(2) do great damage to;damage使受到損害破壞名譽(yù)(3) demolish;change completely變革;破除破壞舊秩序(4) decompose;destroy物體的組織損壞破壞維生素(5) break;violate違反破壞紀(jì)律1989年頒布中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法是基本法。有核心地位。以憲法為基礎(chǔ)，環(huán)境保

13、護(hù)法為核心。為環(huán)保提供了法律依據(jù)。冰島巧用地?zé)豳Y源在冰島到處可見(jiàn)的溫泉與蒸汽，聰明的冰島人因地制宜，學(xué)會(huì)了用地?zé)豳Y源取暖、發(fā)電。成為世界上最清潔的城市，其科學(xué)利用地?zé)豳Y源的技術(shù)被聯(lián)合國(guó)作為典范加以推廣“清潔汽車(chē)”的推廣清潔汽車(chē)，一般來(lái)說(shuō)指的是電動(dòng)汽車(chē)、清潔燃料汽車(chē)等。當(dāng)前人們不遺余力地研制開(kāi)發(fā)“清潔汽車(chē)”。我國(guó)“ 863 ”等計(jì)劃中已累計(jì)安排近 3 億元，以支持“清潔汽車(chē)”相關(guān)項(xiàng)目科技攻關(guān)，目前電動(dòng)汽車(chē)整車(chē)設(shè)計(jì)、驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)、電池管理系統(tǒng)以及鎳氫、鋰離子、燃料電池等高性能動(dòng)力電池的研制均取得重大進(jìn)展?！熬盼濉逼陂g，國(guó)家還組織實(shí)施了“空氣凈化工程清潔汽車(chē)'行動(dòng)”國(guó)外的“綠色”生活 和諧倡導(dǎo)綠

14、色生活 在國(guó)外，人們的環(huán)保意識(shí)日益增強(qiáng)，各種“綠色”營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)開(kāi)始出現(xiàn)。 “綠色”旅店：美國(guó)費(fèi)城開(kāi)辦了一家引進(jìn)生態(tài)保護(hù)理念的綠色旅店。在這家崇尚返璞歸真的旅店，的鋪地材料選用可再生利用的花崗巖。旅店的椅子和臺(tái)燈座則利用報(bào)廢船只的“垃圾”材料制作；客房?jī)?nèi)的床上用品則采用以有機(jī)栽培方法種植的棉花織成。 “綠色”旅游：日本一家旅行社推出了“綠色”旅游活動(dòng)，他們組織游客在景點(diǎn)內(nèi)修花剪草、收集垃圾，然后讓游客免費(fèi)享受溫泉浴和附近酒樓午餐。目的是為日本境內(nèi)多個(gè)風(fēng)景點(diǎn)做“清理”工作。 “綠色”圖書(shū)館：突尼斯建成了一座面向少年兒童的環(huán)保型圖書(shū)館“綠色”圖書(shū)館。圖書(shū)館擁有各種有關(guān)自然環(huán)境及動(dòng)植物的書(shū)刊、錄像和光盤(pán)

15、。室外還有一條“自然小徑”，里面種植了多種熱帶、溫帶和寒帶植物，各種樹(shù)木上都掛有木牌，介紹樹(shù)木名稱(chēng)、產(chǎn)地及特性，此外還有不少動(dòng)植物的畫(huà)像豎立在通道里。 “綠色”有獎(jiǎng)競(jìng)賽：芬蘭輪胎循環(huán)利用公司最近發(fā)起了一項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)，向全國(guó)征集提高廢舊輪胎利用率的良方。經(jīng)過(guò)評(píng)比，將廢舊輪胎與瀝青混合制成新型筑路材料、用舊輪胎再生材料包裹電纜的建議獲得一等獎(jiǎng)。由于競(jìng)賽活動(dòng)的深入開(kāi)展，如今芬蘭廢舊輪胎的回收率達(dá)到。 近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類(lèi)實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類(lèi)在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相

16、當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類(lèi)自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。 環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突

17、出問(wèn)題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的水平有限；二是人類(lèi)對(duì)技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國(guó)家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿(mǎn)足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。 建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類(lèi)與自然是相互依

18、存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類(lèi)中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類(lèi)不過(guò)是眾多生物種類(lèi)中的一種，人類(lèi)只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類(lèi)的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類(lèi)中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利

19、用自然，從自然中獲取有利于人類(lèi)發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類(lèi)與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其

20、次，必須走出“人類(lèi)中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類(lèi)不過(guò)是眾多生物種類(lèi)中的一種，人類(lèi)只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類(lèi)的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類(lèi)中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類(lèi)發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀(jì)20年代-40年代環(huán)境污染的發(fā)展 隨著工業(yè)化的擴(kuò)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，西方國(guó)家煤的產(chǎn)量和消耗量逐年上升。據(jù)估算，在20世紀(jì)40年代初期，世界范圍內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)和家庭燃燒所釋放的二氧化硫每年高達(dá)幾千萬(wàn)噸，其中23是由燃煤產(chǎn)生的，因而煤煙和二氧化硫的污染