發(fā)展是天然合理的嗎

1、內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治思想理論課（論文）政治思想理論課（論文）發(fā)展是天然合理的嗎發(fā)展是天然合理的嗎姓 名 游碧天 學(xué) 院 國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 學(xué) 號(hào) 201249142020 2012 年 11 月 09 日摘 要“發(fā)展是天然合理的” 、 “能夠做的就是應(yīng)當(dāng)做的”是西方現(xiàn)代發(fā)展觀的兩個(gè)基本信念，它造成了現(xiàn)代發(fā)展的價(jià)值危機(jī)和倫理危機(jī)。發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展并非是天然合理的” 。發(fā)展是大方向，但也要一個(gè)合理性問(wèn)題。發(fā)展不僅是快與慢，還涉及好與壞；不僅是怎樣發(fā)展，還關(guān)乎為誰(shuí)發(fā)展。發(fā)展的合理性已漸成為發(fā)展的核心問(wèn)題。概括地說(shuō)，凡符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展就是合理的發(fā)展，凡體現(xiàn)全社會(huì)共同利益的發(fā)展方

2、為何理的發(fā)展，凡達(dá)到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展才是合理的發(fā)展。發(fā)展的合理性具體體現(xiàn)在效率與公平，質(zhì)與量，先富與共富，代中與代際等關(guān)系的辯證統(tǒng)一上。 關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；合理性；發(fā)展的規(guī)范；符合國(guó)情；共同利益ABSTRACTDevelopment is natural and reasonable, we should do what we can do is the modern western development outlook two basic beliefs, it created the modern development value and ethical crisis.The

3、development is the hard truth , but the development is not natural and reasonable.Development is the main direction, but also a problem of rationality.Development is not only fast and slow, also relates to both good and bad; it is how to develop not only, still concern develop for who.The rationalit

4、y of development already became the core issue of development gradually.Generally speaking, every accords with our country national condition the development is reasonable development, every reflects whole society the development of common interest for the development of any science, who reached the

5、 standard of three benefits development just is reasonable development.The rationality of development is specific reflect efficiency and fairness, quality and quantity, first rich with in all rich, generation and intergenerational relations of dialectical unity。 KeyKey wordswords：Social development;

6、 rationality; development of the norm; in line with the national conditions; common interests目 錄前言.1第一章社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的概念及其特點(diǎn).21.1 社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的概念 .21.2 社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的特點(diǎn) .3第二章社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的主要維度.32.1 人與自然關(guān)系維度人與自然的和諧 .42.2 人與社會(huì)關(guān)系維度人與社會(huì)的和諧 .4第三章社會(huì)發(fā)展合理性的標(biāo)準(zhǔn).63.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) .6第四章發(fā)展的合理性是中國(guó)發(fā)展理論及實(shí)踐的核心問(wèn)題.84.1 發(fā)展的合理性界定. .84.2

7、發(fā)展合理性問(wèn)題的提出及其地位的凸顯.84.3 建公平與效率的具體、歷史的統(tǒng)一筑策略 .8結(jié)論.9參考文獻(xiàn).10謝辭.111前 言自 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái) ,發(fā)展就一直成為社會(huì)的主題。不同的國(guó)家和民族為了謀求本國(guó)、本民族的發(fā)展 ,使出了渾身解數(shù) ,但國(guó)家與民族在發(fā)展的同時(shí) ,也帶來(lái)了許多難以解決的社會(huì)問(wèn)題 ,社會(huì)為此付出了沉痛的代價(jià)。這引起了人們對(duì)“什么樣的發(fā)展是合理的 ,如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展是合理的”等問(wèn)題的關(guān)注與反思。發(fā)展作為當(dāng)今全球兩大主題之一，是大方向和根本出路。正如鄧小平同志所指出的：“發(fā)展才是硬道理。 ”然而，發(fā)展有一個(gè)合理與否的評(píng)價(jià)問(wèn)題。作為具體過(guò)程，發(fā)展是歷史的、有條件的，是同一定

8、社會(huì)歷史條件、經(jīng)濟(jì)狀況、倫理道德及社會(huì)制度等協(xié)調(diào)一致、聯(lián)系統(tǒng)一的。用一句概括，就是發(fā)展的合理性問(wèn)題。2第一章社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的概念及其特點(diǎn)1.1 社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的概念人類(lèi)社會(huì)的一切發(fā)展 ,都是作為發(fā)展主體的人的行為的整體表現(xiàn) ,都是人類(lèi)不斷實(shí)現(xiàn)自身利益及其社會(huì)目標(biāo)的演進(jìn)過(guò)程。隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步 ,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也面臨著各種矛盾和困境。尤其在當(dāng)代社會(huì) ,人類(lèi)面臨的困境已經(jīng)成為當(dāng)代人與社會(huì)良性發(fā)展的巨大障礙 ,更是未來(lái)人類(lèi)良好發(fā)展的巨大敵人。當(dāng)今人與自然關(guān)系的惡化 ,世界范圍內(nèi)發(fā)展的不平衡 ,人類(lèi)的生存空間慘遭破壞等等問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的巨大阻力。社會(huì)發(fā)展合理性問(wèn)題就凸顯出來(lái) ,

9、而社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展合理性研究的核心問(wèn)題。那么 ,什么是社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià) ?它是指社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)主體運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則對(duì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的客體 (對(duì)象)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷的一種活動(dòng)或過(guò)程。在這里 ,人是社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)主體 ,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人自身的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)合理性的客體 (對(duì)象),社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或原則成為社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的主要依據(jù)或社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的中介。1.2 社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的特點(diǎn)社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)有其自身的特點(diǎn) ,它是客觀性與主體性、絕對(duì)性與相對(duì)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。1.客觀性與主體性的統(tǒng)一。社會(huì)的發(fā)展本身

10、是客觀性與主體性的統(tǒng)一 ,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 ,同時(shí)又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)也是客觀性與主體性的統(tǒng)一。一方面 ,社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循一定的客觀標(biāo)準(zhǔn) ,如經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ;另一方面 ,社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)應(yīng)該充分發(fā)揮評(píng)價(jià)主體的自主性 ,能動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的全面進(jìn)步?？陀^性與主體性的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的首要特點(diǎn)。2.絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的絕對(duì)性是指社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 ,應(yīng)該以人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì)關(guān)內(nèi)蒙古師范大學(xué)思想政治理論課（論文）3系的和諧以及人與人的關(guān)系的和

11、諧為目標(biāo) ,以人的自由與全面發(fā)展為最終歸宿 ,這是絕對(duì)的。而社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的相對(duì)性主要包括兩個(gè)方面的含義。一是指不同的社會(huì)評(píng)價(jià)主體對(duì)社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)或原則有差別。二是社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或原則是相對(duì)的。我們說(shuō) ,一個(gè)健全的社會(huì)或一個(gè)發(fā)展合理的社會(huì) ,應(yīng)當(dāng)處于一種人與人團(tuán)結(jié)合作、和諧共與現(xiàn)實(shí)性的矛盾 ,正確處理兩者之間的關(guān)系。因換言之 ,社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或原則不是一成不變的 ,隨著社會(huì)的發(fā)展 ,社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)或原則應(yīng)該進(jìn)行不斷的修正。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期 ,社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)或原則側(cè)重點(diǎn)有所差異?？磥?lái) ,社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)也是絕對(duì)性與相對(duì)性的

12、統(tǒng)一。 3.理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。我們說(shuō)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì)關(guān)系的和諧以及人與人的關(guān)系的和諧為目標(biāo) ,以人的自由與全面發(fā)展為最終歸宿 ,這是一種理想狀態(tài) ，是我們應(yīng)該努力的方向。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)的發(fā)展處處表現(xiàn)為以人與自然關(guān)系的惡化、人與社會(huì)關(guān)系的不和諧和與人關(guān)系的緊張以及人發(fā)展的異化。這樣，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與我們所追求的社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)存在著一定的沖突和矛盾，這就要求我們合理協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，正確處理兩者的關(guān)系。因此，理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的另一特點(diǎn)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)思想政治理論（論文）4第二章社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的主要維度社會(huì)發(fā)展合

13、理性評(píng)價(jià)的主要維度包括以下幾個(gè)方面 :人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的合理性 ,可以從這四個(gè)維度進(jìn)行評(píng)判。一個(gè)社會(huì)發(fā)展是否合理 ,就是要看這種社會(huì)的發(fā)展是否促進(jìn)這四種關(guān)系的和諧。 2.1 人與自然關(guān)系維度 人與自然的和諧我們社會(huì)的發(fā)展首先要以人與自然的和諧為目標(biāo)。第一 ,從人與自然的關(guān)系來(lái)看 ,一方面 ,人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ,人依賴(lài)于自然界 ,人的衣食住行都離不開(kāi)自然界 ,自然界是人類(lèi)生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面 ,自然界又是人的活動(dòng)對(duì)象 ,人面對(duì)自然界 ,不是像動(dòng)物那樣只適應(yīng)自然界來(lái)獲取生活資料 ,而是按照人的內(nèi)在需要改造自然界獲得生活資料。人與自然

14、的和諧是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的前提和基礎(chǔ) ,也是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展合理性的主要維度之一。 2.2 人與社會(huì)關(guān)系維度 人與社會(huì)的和諧從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看 ,馬克思在談到人存在的時(shí)候 ,不僅指出人的存在是一種自然存在物 而且更是一種社會(huì)存在物。馬克思說(shuō) :人就是人的世界 ,就是國(guó)家、社會(huì)。 ”在馬克思看來(lái),實(shí)踐在人與自然的關(guān)系中起著中介作用 ,人的實(shí)踐活動(dòng)把人與自然聯(lián)結(jié)起來(lái) ,這一過(guò)程通過(guò)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此 ,人作為社會(huì)存在物與自然發(fā)生關(guān)系。人作為自然存在物與社會(huì)存在物的統(tǒng)一體 ,不僅要處理好人與自然的關(guān)系 ,也要處理好人與社會(huì)的關(guān)系 ,促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)的和諧是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展合理

15、性的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定。 2.3 人與人的關(guān)系維度 人與人的和諧從人與人的關(guān)系來(lái)看 ,人與人的關(guān)系既是一種個(gè)體關(guān)系 ,也是一個(gè)集體關(guān)系 ,人與人的關(guān)系是處的狀態(tài)。人與社會(huì)的和諧理應(yīng)成為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展合理性的重要維度。 2.4 人自身的身心關(guān)系維度 人自身的身心和諧內(nèi)蒙古師范大學(xué)思想政治理論課（論文）5從人自身的關(guān)系來(lái)看 ,人自身的身心和諧是個(gè)體生存的內(nèi)在要求 ,是評(píng)價(jià)個(gè)人健康、全面、自由發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)健全的社會(huì)或一個(gè)發(fā)展合理的社會(huì)就是要促進(jìn)人自身的身心和諧與統(tǒng)一。內(nèi)蒙古師范大學(xué)思想政治理論課（論文）6第三章社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

16、、政治發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)政治的民主與公正以及人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 人的自由與全面發(fā)展。 3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一 ,也是人類(lèi)最基本的價(jià)值追求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ) ,馬克思的唯物史觀也揭示了這樣一個(gè)真理 :社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ) ,經(jīng)濟(jì)利益是人類(lèi)社會(huì)最基本的價(jià)值追求。那么 ,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?我們認(rèn)為 ,生產(chǎn)力是評(píng)價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的快慢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高低都是與生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低密切相連的 ,離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)談社會(huì)發(fā)展的合理性是空洞的和無(wú)用的。不過(guò) ,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)追求的是經(jīng)濟(jì)效率 ,

17、同時(shí)需要兼顧公平。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是評(píng)價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根 價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展合性的標(biāo)準(zhǔn),最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展合性的標(biāo)準(zhǔn),最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。3.2 政治發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)政治制度的民主與公正社會(huì)政治發(fā)展的合理性是社會(huì)發(fā)展合理性的一個(gè)重要方面 ,無(wú)論對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理性 還是對(duì)于人的發(fā)展的合理性 ,它都是必不可少的。換言之 ,社會(huì)政治發(fā)展合理性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理性和人的發(fā)展合理性的重要保證。社會(huì)政治的發(fā)展主要是指政治制度 ,評(píng)價(jià)社會(huì)政治制度發(fā)展合理性的標(biāo)準(zhǔn)要看這種社會(huì)制度民群眾謀利益。是否民主與公正,這種社會(huì)制度是否為廣大的人羅爾斯說(shuō) “

18、正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值 ,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論 無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔 ,只要它不真實(shí) ,就必須加以拒絕或修正 ;同樣 ,某些法律和制度 ,不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理 ,只要它們不正義 ,就必須加以改造和廢除。 ” 3.3 人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 人的自由與全面發(fā)展內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治思想理論課（論文）7社會(huì)主體發(fā)展的合理性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理性和社會(huì)政治發(fā)展合理性目的和最終歸宿。換言之 ,人的自由與全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展合理性的目的和最終歸宿。人的自由與全面發(fā)展被馬克思看作未來(lái)社會(huì)的基本原則 ,也是未來(lái)社會(huì)的基本特征。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出 ,共產(chǎn)主義就是消滅階級(jí) ,使人的自由充

19、分實(shí)現(xiàn) ,“在那里 ,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。從社會(huì)評(píng)價(jià)論的角度看 會(huì)發(fā)展合理性的目的和最終歸宿。我們分析和評(píng),人的自由與全面發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展合理性的最高原則 ,也是我們探討社會(huì)發(fā)展合理性的目地和最終歸宿。我們分析和評(píng)價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展合理性的標(biāo)準(zhǔn)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治思想理論課（論文）8第四章發(fā)展的合理性是中國(guó)發(fā)展理論及實(shí)踐的核心問(wèn)題4.1 發(fā)展的合理性界定所謂合理，就是符合道理和事理。在哲學(xué)層面上理解，一是指客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化符合事物內(nèi)間內(nèi)在的規(guī)律、體現(xiàn)著必然的聯(lián)系。二是指社會(huì)主體的人的自覺(jué)行為既遵循了事物的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律又達(dá)到

20、了主觀選擇的目的。經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的合理性從本質(zhì)上說(shuō)，是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果合乎發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和自身特點(diǎn)，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的共同要求和具體階級(jí)的特殊要求。從現(xiàn)象上講，在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下，要力求達(dá)到與上述本質(zhì)相一致的合規(guī)律性同合目的性的辯證統(tǒng)一、合普遍原則同合國(guó)情的有機(jī)統(tǒng)一，即歷史的必然性同價(jià)值的選擇性的統(tǒng)一，先富與共富的統(tǒng)一代中與代際發(fā)展的統(tǒng)一等等?？梢?jiàn)，發(fā)展的合理性不僅是一個(gè)快與慢的問(wèn)題，還是一個(gè)好與壞的問(wèn)題。不僅是一個(gè)怎樣發(fā)展的問(wèn)題，還是一個(gè)為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，可以通俗的說(shuō)，凡符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展就是合理的發(fā)展，凡體現(xiàn)全社會(huì)共同利益的發(fā)展就是合理的發(fā)展，凡達(dá)到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的

21、發(fā)展才是合理的發(fā)展。 4.2 發(fā)展合理性問(wèn)題的提出及其地位的凸顯上世紀(jì) 90 年代，基于發(fā)展過(guò)程中的一些問(wèn)題和爭(zhēng)議，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志就已注意到發(fā)展合理性的問(wèn)題，高屋建瓴地提出“三個(gè)有利于”的科學(xué)論斷，從總體上勾勒出了當(dāng)時(shí)及以后的發(fā)展的合理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，及時(shí)而進(jìn)一步地解放了人們的思想，對(duì)改革開(kāi)放深入而正確的發(fā)展起到了關(guān)鍵和重要的作用。發(fā)展是無(wú)止境的，同時(shí)又是具體的。因此，發(fā)展合理性的評(píng)判與規(guī)范問(wèn)題也是無(wú)止休的。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，我們的發(fā)展事業(yè)既堪稱(chēng)偉大的創(chuàng)舉，也充滿(mǎn)艱辛。我們開(kāi)創(chuàng)的是一條前無(wú)古人的發(fā)展道路，這更要求我們時(shí)刻警覺(jué)和重視之。發(fā)展的合理性已漸成為中國(guó)發(fā)展理論及實(shí)踐的核心問(wèn)題，這種核心的地位，首先是由于我國(guó)急切尋求高速快效的發(fā)展所致。4.3 公平與效率的具體、歷史的統(tǒng)一 公平與效率是發(fā)展過(guò)程中最為現(xiàn)實(shí)且爭(zhēng)議頗多的問(wèn)題。人們對(duì)公平的認(rèn)知不象對(duì)效率那樣較為趨同。公平實(shí)質(zhì)上是某種社會(huì)關(guān)系觀念表現(xiàn)，不應(yīng)僅局限于經(jīng)濟(jì)意義的競(jìng)爭(zhēng)及獲取過(guò)程中機(jī)會(huì)的平等。它必須同時(shí)兼顧結(jié)果的均衡。不同的社會(huì)制度及不同的歷史時(shí)期，公平與效率有著不同的內(nèi)容和關(guān)系。因此，這內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治思想理論課（論文）9里僅就公平與效率的階級(jí)性和“效率優(yōu)先，兼顧公平”的階段性問(wèn)題作些探討。結(jié)論本文在實(shí)地調(diào)研，文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)合理性問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)關(guān)系做了細(xì)致研究與探討。作為思維方式、作