東海孝婦傳說的創(chuàng)新性傳承研究

1、    “東海孝婦傳說”的創(chuàng)新性傳承研究    內(nèi)容摘要：“東海孝婦傳說”的發(fā)源地主要有江蘇省連云港市和山東省臨沂市，兩地在傳說資源上各具優(yōu)勢，存在互補，但在傳承路徑上缺乏合力，形式傳統(tǒng)。針對傳說的創(chuàng)新性傳承，應(yīng)注重整體性非遺保護與傳承，打造立體化傳承模式，并依托新媒體，建立非遺傳承網(wǎng)絡(luò)平臺。關(guān)鍵詞：東海孝婦傳說 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)新性傳承2014年，連云港市“東海孝婦傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，“敬老”“愛老”的孝文化是該傳說最為核心的文化內(nèi)涵。新時代下，探索“東海孝婦傳說”創(chuàng)新性傳承方案，挖掘并弘揚其孝文化精神，既是傳承中華優(yōu)

2、秀傳統(tǒng)文化的重要思路，同時也是基于當(dāng)前中國社會人口老齡化趨勢的客觀需求。目前，“東海孝婦傳說”的非遺保護與傳承路徑較為單一，非遺申報地和保護地之間仍存在不良的惡性競爭和資源浪費現(xiàn)象，尚未形成跨地域、跨類型的整體性保護框架和新時代社會文化語境下的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承思路。一.“東海孝婦傳說”的傳承現(xiàn)狀江蘇省連云港市和山東省臨沂市是“東海孝婦傳說”的主要發(fā)源地，秦漢時期均為東海郡轄地，比鄰而居。（一）山東臨沂郯城縣傳承現(xiàn)狀?！坝诠埂?、“東海孝婦冢”文化遺址位于山東郯城，民間傳言這里是孝婦周青娘家所在地。隨著對非遺保護的日益重視，當(dāng)?shù)仃懤m(xù)修建孝婦冢文物保護碑、孝婦祠紀念碑等，搜集整理了孝婦的傳說，出版

3、郯城民間文學(xué)集成（故事卷），收錄了孝婦的資料，并編排了柳琴戲孝婦冤。郯城以“東海孝婦傳說”為原型的電影竇娥奇冤于2017年上映，此外，郯城縣還對能夠講述孝婦故事的老人進行視頻錄像，存入藝術(shù)檔案，孝婦冢被列入縣級文物保護單位，于公墓被列入省級文物保護單位。（二）江蘇省連云港市傳承現(xiàn)狀?！皾h東海孝婦祠”位于連云港市連云區(qū)朝陽鎮(zhèn)，是孝婦婆家所在地，也是孝婦墓葬地和葬祭廟所在?！靶D祠”在文革時期遭到破壞，1997年政府在原址上重建孝婦祠，每年農(nóng)歷三月三都會有大型祭奠活動在此舉行。2006年連云港市建立孝文化研究會，依托“東海孝婦傳說”打造連云港孝文化。連云港孝文化研究會成立以來，積極申報非遺，經(jīng)常性

4、召開“孝文化”建設(shè)研討會、座談會，并在當(dāng)?shù)亻_展孝文化節(jié)，評選連云港孝德家庭、十大孝婦等。2014年，連云港市“東海孝婦傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，2018年，連云港市政府工作報告中提到“要加強東海孝婦傳說等非遺項目的開發(fā)利用”，這是“東海孝婦傳說”首次被寫入政府工作報告，為“東海孝婦傳說”創(chuàng)造了更好的傳承和發(fā)展環(huán)境。2019年，市孝文化研究會張樹莊、張義太編輯的東海孝婦史籍輯存面世，系統(tǒng)整理了“東海孝婦傳說”在史籍中的記載根據(jù)。二.“東海孝婦傳說”當(dāng)代傳承中存在的問題（一）兩地孤立保護，難以形成合力。郯城、連云港兩地都申請了“東海孝婦傳說”非遺項目，且地理位置緊鄰，目前

5、兩地孝文化研究會已加強聯(lián)系，并開展贈書等活動，但在傳說傳承保護上并未形成深入廣泛合作，使其發(fā)展逐步陷入分化局面，難以充分利用兩地遺址等資源。同時，兩地歷史悠久，優(yōu)秀非遺資源豐富，但在傳承過程中多孤立發(fā)展，難以形成合力，對打造地方文化圈，發(fā)展地方旅游業(yè)造成阻礙。基于現(xiàn)狀，應(yīng)形成跨地域、跨類型的整體性非遺保護，打破封閉僵局。（二）非遺宣傳力度不夠，社會了解度不高。傳說在連云港當(dāng)?shù)仉m有流傳，但范圍狹窄，民間重視程度不高，其傳承主要依靠研究會，缺少民間力量。尤其在學(xué)校內(nèi)沒有取得宣傳效果，學(xué)生對其了解十分有限，甚至從未聽說。同時，其景區(qū)建設(shè)尚未與連云港著名旅游景點形成關(guān)聯(lián)，新建孝婦祠為興國寺一部分，游客

6、知興國寺而不知孝婦祠，缺少主流影響力。因此，從社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)入手，讓民間傳說回歸民間，是其創(chuàng)新性傳承的的重要途徑。（三）傳承形式傳統(tǒng)，難以對接新時代多元傳播媒介。新媒體是非遺傳承的重要媒介，隨著泛娛樂化趨勢發(fā)展，新媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)對文化產(chǎn)業(yè)的助推作用愈發(fā)明顯。目前，“東海孝婦傳說”傳承對新媒體資源的利用十分有限，并且尚未走向網(wǎng)絡(luò)，限制了傳說的更廣范圍傳播?；诖耍柚旅襟w力量，為傳說搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，這是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的必經(jīng)之路。三.“東海孝婦傳說”的創(chuàng)新性傳承（一）應(yīng)注重跨地域、跨類型的整體性非遺保護與傳承。1964年，威尼斯通過的國際古跡保護與修復(fù)憲章首次提及整體性保護原則，分別從保護、

7、修復(fù)、挖掘和出版四個方面加以闡述，傳入中國后，2004年，劉魁立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則中對整體性保護內(nèi)涵作出系統(tǒng)整理和準確判斷：“在保護和搶救過程中，應(yīng)貫穿整體性原則：既要保護文化事象本身，也要保護它的生命之源;既要重視文化的過去時形態(tài)，也要關(guān)注它的現(xiàn)時形態(tài)和發(fā)展;既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求;還要尊重文化共享者的價值認同和文化認同等?！被谡w性保護原則，對于“東海孝婦傳說”非遺保護可從跨地域、跨類型兩方面入手：一是加強地域合作，實現(xiàn)跨地域整體性保護。郯城與連云港作為傳說發(fā)源地，在傳說傳承與保護上應(yīng)加強聯(lián)系，形成合作。首先對“

8、東海孝婦傳說”遺址的互補性達成官方共識，在此基礎(chǔ)上定期召開合作研究會，分享研究成果和傳承經(jīng)驗，建立連云港至郯城東海孝婦傳說文化帶。其次充分發(fā)揮地方特色，郯城地處齊魯通衢，是沂蒙文化重要組成，其“東海孝婦傳說”傳承可以挖掘孝文化中愛的本質(zhì)，與沂蒙文化愛黨愛國文化相結(jié)合，由愛親愛老延伸至愛黨愛國，打出孝老新特色;連云港地區(qū)可整合豐富的非遺資源，將“東海孝婦傳說”中的孝與法治文化融入連云港山海文化中，打造更具時代內(nèi)涵的山海連云港。二是加強不同類型非遺資源之間的合作，實現(xiàn)跨類型整體性保護。連云港市歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中，“徐福傳說”“海州五大宮調(diào)”“淮海劇”“淮鹽技術(shù)”“東海孝婦傳說”入選

9、國家級非遺代表性名錄，“花果山傳說”等37個項目入選省級保護名錄。連云港非遺傳說種類雖多，但受山海文化影響，往往聯(lián)系緊密。而在實際傳承保護中，各非遺項目孤立發(fā)展，傳承空間封閉，難以在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上打出創(chuàng)新品牌。因此整合不同類型的非遺資源，尋找其契合點，進而構(gòu)建跨類型的非遺整體保護框架。（二）建立社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三位一體的傳承模式。社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三個傳承場所分別對應(yīng)生活、教育、旅游三個方面，三位一體發(fā)展將搭建“東海孝婦傳說”傳承框架，深化保護與開發(fā)，擴大其影響范圍。社區(qū)是孝文化落實的主要場所，在社區(qū)內(nèi)傳播“東海孝婦傳說”，對形成敬老、孝老的社會風(fēng)氣至關(guān)重要。社區(qū)內(nèi)開展傳播活動，應(yīng)關(guān)注老人生活實際情

10、況，強調(diào)子女參與度。孝文化研究會近年來舉辦了孝文化節(jié)等宣傳活動，在當(dāng)?shù)匦纬闪溯^好的孝文化氛圍，在此基礎(chǔ)上，進一步將孝落實到社區(qū)生活中，需將重點落在老人身上，如在街區(qū)建設(shè)上體現(xiàn)老人關(guān)懷，扶持養(yǎng)老服務(wù)組織，加強養(yǎng)老服務(wù)監(jiān)管等。子女是贍養(yǎng)老人的第一力量，通過“東海孝婦傳說”傳播孝與法治文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其孝道典范作用，進而為行孝提供道德與法律支持。打造符合“東海孝婦傳說”文化內(nèi)涵的社區(qū)氛圍，將為非遺傳承創(chuàng)造更優(yōu)環(huán)境。學(xué)校教育關(guān)乎民間傳說的繼承和發(fā)展，尤其是地方學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮地方優(yōu)勢，在教育過程中有效利用“東海孝婦傳說”資源，借助地方經(jīng)典的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核

11、心價值觀。連云港市朝陽小學(xué)建于孝婦祠旁，能夠有效利用非遺資源展開“東海孝婦傳說”文化教育;高校如江蘇海洋大學(xué)、連云港師范學(xué)院等，可開設(shè)連云港歷史文化類選修課，將“東海孝婦傳說”納入課程安排，建立孝文化社團，組織學(xué)習(xí)“東海孝婦傳說”，參與市孝文化協(xié)會舉辦的宣講會等活動，為非遺傳承注入新動力。傳說遺址的景區(qū)建設(shè)有助于擴大傳說影響力，帶動地方旅游業(yè)發(fā)展。景區(qū)建設(shè)應(yīng)以彰顯“東海孝婦傳說”文化內(nèi)涵為主，加強旅游資源關(guān)聯(lián)。連云港“東海孝婦祠”與興國寺合建，雖然凸顯了其宗教祭祀氣息，但祭祀人群大多來自本地，外地游客不知其祭祀功能，因此限制了其影響范圍和旅游開發(fā)。擴大“東海孝婦傳說”景區(qū)影響力，主要傳播的文化

12、價值在于孝文化和法治文化，在旅游線路上與云臺山旅游搭建關(guān)聯(lián)，并以孝婦祠祭祀功用為亮點，以此吸納更多游客，助推連云港旅游業(yè)整體發(fā)展。（三）依托新媒體，建立非遺傳承網(wǎng)絡(luò)平臺。2015年，國務(wù)院印發(fā)國務(wù)院關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見，李克強總理在多次講話中強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要作用，稱其為中國經(jīng)濟提質(zhì)增效升級的“新引擎”。互聯(lián)網(wǎng)是新媒體的重要組成部分，借助新媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的力量，將打破非遺傳承的時間與空間限制，使傳播方與接收方達成對等交流，為大眾提供更具個性化的服務(wù)。以新媒體為載體的傳承方式多樣，例如開發(fā)相關(guān)“東海孝婦傳說”題材影視劇;制作連云港市、郯城縣旅游宣傳片;搭建“東海孝

13、婦傳說”網(wǎng)絡(luò)平臺，建立微信公眾號，展示故事內(nèi)容，當(dāng)?shù)貍鞒?，旅游攻略，研究成果等，開設(shè)“在線活動”專欄，發(fā)起孝主題網(wǎng)絡(luò)活動，如“最美婆媳”投票，孝文化視頻征集等;也可以利用網(wǎng)絡(luò)自媒體、直播平臺，提供更接地氣，更具個性化的宣傳展示。參考文獻1史燦方.“東海孝婦傳說”之歷史流變考j.重慶第二師范學(xué)院學(xué)報，2016，（6）.2李傳江.東海孝婦故事主題功能的演變j.名作欣賞，2012，（7）.3王馗.“東海孝婦”傳說與祭祀戲劇藝術(shù)j.文化藝術(shù)研究，2012，（2）.4何智麗.東海孝婦型故事研究d.云南大學(xué)：云南大學(xué)，2015.5楊改，劉曉春，徐習(xí)軍.“孝文化”的價值運用與傳承路徑以連云港市為例j.淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，（6）.6劉魁立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則j.廣西師范學(xué)院學(xué)報，2