20世紀(jì)以來(lái)教育目的觀的哲學(xué)思考

1、    20世紀(jì)以來(lái)教育目的觀的哲學(xué)思考    摘要：20世紀(jì)以來(lái)，基于科學(xué)主義、人文主義和科學(xué)人文主義三種文化思潮，形成了科學(xué)主義教育目的觀、人文主義教育目的觀和科學(xué)人文主義教育目的觀。它們有各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本特征，也在不同的歷史階段起了主導(dǎo)作用。然而，科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立，導(dǎo)致了科學(xué)教育與人文教育的對(duì)立，也導(dǎo)致了對(duì)教育目的的片面追求和教育的失衡。當(dāng)今世界與社會(huì)發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的觀，構(gòu)建一種完整的教育。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)和系統(tǒng)整體論為指導(dǎo)，使科學(xué)主義教育與人文主義教育走向融合。 關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；

2、教育目的觀；科學(xué)主義教育；人文主義教育；科學(xué)人文主義教育；融合 人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、教育科學(xué)的發(fā)展以及人們價(jià)值觀念的變化，教育目的觀也呈現(xiàn)出多元化的趨向，最具代表性的有三種，即人文主義教育目的觀、科學(xué)主義教育目的觀和科學(xué)人文主義教育目的觀。這是基于一百多年來(lái)一直存在著三大文化思潮即人文主義、科學(xué)主義、科學(xué)人文主義而產(chǎn)生的教育目的觀。目前，大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)，現(xiàn)代世界文明中一直存在著科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立與融合，并且這兩種文化越來(lái)越呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。筆者就三種教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本精神與特征以及科學(xué)教育與人文教育的融合等問(wèn)題進(jìn)行論述，以期

3、為今后確立科學(xué)的、正確的教育目的觀提供一點(diǎn)理論和實(shí)踐依據(jù)。 一、人文主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)與基本特征 人文主義教育目的觀是以人為中心和以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀。20世紀(jì)以來(lái)，持這種教育目的觀的教育思想流派主要有永恒主義教育和存在主義教育等。 （一）人文主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 永恒主義主張，教育的基本原則是不變的或永恒的。因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，所以教育的本質(zhì)和目的也是不變的；教育的顯著特點(diǎn)是有理性，教育就應(yīng)集中發(fā)展人的理性能力；教育應(yīng)該培養(yǎng)的唯一的適應(yīng)性是適應(yīng)普遍而不變的真理；教育不是與生活完全相同的，而是生活的準(zhǔn)備；應(yīng)該教給年輕一代

4、一定的基礎(chǔ)科目，這些科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永久性。 存在主義認(rèn)為，有限性是人的境遇中最重要的特點(diǎn)。應(yīng)該給學(xué)生指明，為存在而存在并不高于所有其他價(jià)值，教師應(yīng)該通過(guò)描述典范來(lái)激勵(lì)學(xué)生；不把學(xué)生作為個(gè)體，而把他們放在群體中進(jìn)行教育是非常錯(cuò)誤的；應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己個(gè)人的才能；學(xué)生必須親自關(guān)心自己本性的充分發(fā)展和“敢于成為自己”；教師的任務(wù)不僅僅是激發(fā)學(xué)生潛在的獨(dú)創(chuàng)性，還必須鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的重要性。 綜上所述，人文主義者認(rèn)為人性是美好的，并且是永恒不變的，教育的本質(zhì)和根本目的就是培育人性，使美好的人性得以展示和發(fā)揮。無(wú)論在何時(shí)何地，人性依然如故，教育亦依然如故。人文主

5、義者主張，理性是人的最高價(jià)值，這種理性是指價(jià)值理性，而非工具理性和科學(xué)理性。在人文主義看來(lái)，人類所生活的世界之所以是一個(gè)有序的世界，就在于人具有理性。人的理性超越人的生物和社會(huì)本性，是人性中最寶貴的財(cái)富。因此，教育的最高目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性，這不僅是使人類世界具有理性的前提，也是使人獲得理想生活的根本保證。理性是人性中的靈魂，是人性的向?qū)В侨说淖罡邇r(jià)值，失去理性，也就失去了人性中真善美的原則。人性能否獲得完美發(fā)展，取決于理性的自我約束和相應(yīng)的能力培養(yǎng)與鍛煉。 人文主義非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，其最高層次是個(gè)人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，是形成完善的人性和獲得美

6、好精神生活，而不是獲得個(gè)人謀生的手段和求得物質(zhì)生活的滿足。人文主義認(rèn)為，社會(huì)有助于個(gè)人的幸福時(shí)才顯得有價(jià)值，人類的任何一項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)然也包括教育活動(dòng)，衡量其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，在于它是否有利于增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值。從以上觀點(diǎn)可以看出，人文主義在價(jià)值觀上是重個(gè)人輕社會(huì)，重內(nèi)在輕外在，重精神輕物質(zhì)，重人文輕科學(xué)。 （二）人文主義教育目的觀的基本特征 人文主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了其基本特征主要有三：第一，追求永恒化的教育目的。教育目的決定于人性，人性是永恒不變的，教育目的也是永恒不變的。人文主義教育崇尚傳統(tǒng)文化，在教育內(nèi)容上明顯地重人文輕科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)只能幫助人們決定事實(shí)，而只有人文精

7、神才能決定如何處理這些事實(shí)，課程的中心只能是人文科學(xué)，而不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。人文主義教育在總體上反對(duì)當(dāng)前社會(huì)的適應(yīng)，認(rèn)為教育的“終極目的”是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)真理的能力，其次才是適應(yīng)變化中的客觀世界。它猛烈抨擊實(shí)用主義的“適應(yīng)論”，認(rèn)為“適應(yīng)論”破壞了學(xué)校課程的穩(wěn)定性，降低了教學(xué)質(zhì)量，沒有價(jià)值取向，過(guò)于消極，違背了教育的獨(dú)立性，會(huì)引發(fā)教育本質(zhì)的破壞；第二，追求理想化的教育目的。人文主義比較重視超現(xiàn)實(shí)的非功利目的，輕視現(xiàn)實(shí)的功利目的。它堅(jiān)持精神高于物質(zhì)哲學(xué)世界觀，認(rèn)為精神往往就是一種超現(xiàn)實(shí)的理想存在，一心追求現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的人太世俗、太平庸，教育目的應(yīng)盡量離現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)一些，離精神生活近一些。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)

8、的發(fā)展，人文主義也主張教育應(yīng)為個(gè)人今后的謀生和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任做一定的準(zhǔn)備，但同時(shí)認(rèn)為功利性的謀生教育只能在實(shí)施好人文教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行；第三，追求人性化的教育目的。這一特征在存在主義教育哲學(xué)中體現(xiàn)得最為突出，它以把人從機(jī)械文明中解放出來(lái)為己任，認(rèn)為提高人存在的價(jià)值是教育目的核心。應(yīng)當(dāng)把教育當(dāng)作自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段，而不應(yīng)看作是為學(xué)生謀求職業(yè)出路作準(zhǔn)備的工具。應(yīng)著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育，過(guò)分專門化的教育會(huì)降低人的重要性，因此課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。 二、科學(xué)主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)與基本特征 科學(xué)主義教育目的觀是以社會(huì)

9、性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀。它是伴隨著科學(xué)的發(fā)展以及科學(xué)功能的日益顯現(xiàn)而產(chǎn)生的。20世紀(jì)以來(lái)持這種教育目的觀的教育哲學(xué)流派主要有實(shí)用主義教育和學(xué)科結(jié)構(gòu)主義教育。 （一）科學(xué)主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 實(shí)用主義認(rèn)為，教育的目的和方法必須具有靈活性，并且永遠(yuǎn)易于接受修正，采用教育的目的和方法要依據(jù)有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀，而不是單憑思辯地推理，教育即生活，而非生活的準(zhǔn)備；人性是有可塑性的，教育必須使個(gè)性完全發(fā)展。必須教給學(xué)生怎樣在一個(gè)由許多人組成的團(tuán)體生活中，使自己明智地適應(yīng)別人的需要和理想；價(jià)值觀是相對(duì)的，可以依靠的絕對(duì)準(zhǔn)則是沒有的，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的民主精神并給

10、予學(xué)生盡可能多的自治機(jī)會(huì)；教育不是一個(gè)事物，而是一個(gè)過(guò)程，它是永遠(yuǎn)無(wú)止境的。 在實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，科學(xué)主義教育目的觀特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，實(shí)在是變化的而不是永恒的，也不是獨(dú)立于人之外的，所以人性是可塑的，教育必然要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。價(jià)值觀也是相對(duì)的、變化的，因而價(jià)值觀是創(chuàng)造出來(lái)的，而不是以事物的本性為依據(jù)的；第二，事物應(yīng)該具有有用性?？茖W(xué)即真理，真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即有用。學(xué)校教育應(yīng)更實(shí)際些，要增加更多的活動(dòng)，設(shè)置較多的職業(yè)課程和技術(shù)課程，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和職業(yè)的能力。 （二）科學(xué)主義教育目的觀的基本特征 科學(xué)主義教育目的觀的基本特征主要

11、體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，重視教育目的社會(huì)適應(yīng)性。教育應(yīng)盡可能適應(yīng)社會(huì)變化，為社會(huì)的改造和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，只有把教育同社會(huì)變化聯(lián)系起來(lái)，才能消除舊教育與社會(huì)隔離的弊端。教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來(lái)決定。它們所強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”、“實(shí)踐”、“生活”等等，都是在強(qiáng)調(diào)教育目的的社會(huì)適應(yīng)性；第二，重視教育目的的社會(huì)功利性?？茖W(xué)主義教育目的觀所重視的是現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的人。它反對(duì)抽象地談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)，認(rèn)為離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)就無(wú)法說(shuō)明教育目的真正意義，強(qiáng)調(diào)教育必須對(duì)人的社會(huì)生活和社會(huì)的繁榮進(jìn)步有用；第三，重視科學(xué)教育。20世紀(jì)50年代后，科學(xué)教育逐漸占據(jù)了主導(dǎo)

12、地位，學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)就充分反映了美國(guó)和西方各國(guó)對(duì)科學(xué)教育的片面重視。教育從進(jìn)步主義的以人為中心轉(zhuǎn)到了要素主義的以科學(xué)為中心，數(shù)學(xué)及自然科學(xué)成為課程的核心，科學(xué)人才的培養(yǎng)成為教育關(guān)注的焦點(diǎn)。為了提高學(xué)生廣泛的適應(yīng)能力和發(fā)展學(xué)生的智力，科學(xué)教育反對(duì)一般地強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，更反對(duì)去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加重視讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。 三、科學(xué)人文主義教育目的觀的基本精神 科學(xué)人文主義教育目的觀是以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向的教育目的觀。科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的?？茖W(xué)人文主義的最高目的是在科學(xué)和人文的

13、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充中促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的和諧發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的解放。 （一）科學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ) 人類對(duì)物質(zhì)的追求是無(wú)止境的，因而對(duì)科學(xué)的追求也是無(wú)限的，物質(zhì)的進(jìn)步越來(lái)越直接地依賴于科學(xué)進(jìn)步。因此，教育必須以科學(xué)精神和科學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上，只能加強(qiáng)，不能削弱，現(xiàn)代科學(xué)正日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)已充分證明這一事實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及思想意識(shí)和價(jià)值觀念，人類所面臨的許多災(zāi)難性問(wèn)題的解決，雖然需要人們覺悟的提高，但在手段上還必須依靠科學(xué)技術(shù)。社會(huì)正日益走向科學(xué)化的時(shí)代，在科技競(jìng)爭(zhēng)已

14、經(jīng)成為社會(huì)全方位競(jìng)爭(zhēng)決定因素的當(dāng)今社會(huì)，教育目的就必須以科學(xué)精神為基礎(chǔ)。 （二）人文精神是教育目的的價(jià)值方向 盡管科學(xué)的功能日益巨大，但它并不能解決一切問(wèn)題，尤其是科學(xué)本身不能直接解決價(jià)值問(wèn)題?？茖W(xué)萬(wàn)能的信仰，技術(shù)決定一切的理念，是人的物欲惡性膨脹的結(jié)果?？茖W(xué)萬(wàn)能論者企望科技能夠克服人類社會(huì)的一切危機(jī)，解決人類社會(huì)的任何難題。然而，科技和物質(zhì)給人類帶來(lái)的并非都是幸福，在科技給人類帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，由于科技的非人道化使用，也給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和威脅。隨著人類理性的不斷覺醒和需求的不斷完善、科學(xué)局限性的逐漸暴露以及人文主義的復(fù)興，以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人文為價(jià)值方向的社會(huì)發(fā)展觀

15、和教育目的觀正在深入人心，科學(xué)教育與人文教育已表現(xiàn)出明顯的融合趨勢(shì)。無(wú)論從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展角度來(lái)看，還是從教育目的自身發(fā)展的角度來(lái)看，科學(xué)教育都需要人文教育的價(jià)值導(dǎo)向，長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)重偏于科學(xué)教育，忽視人文教育的畸形教育必須徹底改變。 四、馬克思主義人學(xué)和系統(tǒng)整體論是科學(xué)教育與人文教育融合的基礎(chǔ) 新世紀(jì)高等教育的使命就是促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，只有這樣，才能使弘揚(yáng)人性、提高素質(zhì)、完善人格的高等教育功能得到充分體現(xiàn)，使人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系更加和諧?？茖W(xué)教育是對(duì)“事實(shí)”和“真”的追求，是解決“是與非”的問(wèn)題；人文教育是追求“價(jià)值”和“善”的問(wèn)題，從本質(zhì)上講，二者

16、是相融和一體的。因此，研究和實(shí)踐科學(xué)教育和人文教育的融合，必須以馬克思主義人學(xué)和系統(tǒng)整體論作為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人的自由、和諧、全面發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是指人的自由、充分、和諧、全面發(fā)展，而且不僅僅是個(gè)人的“自由發(fā)展”，“全面發(fā)展”更是全體社會(huì)成員的普遍發(fā)展。馬克思主義的系統(tǒng)整體論認(rèn)為客觀事物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人作為一種客觀存在，也是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因而人的發(fā)展需要一種完整的精神生活和物質(zhì)生活的統(tǒng)一，也就是需要和諧、全面的發(fā)展。馬克思主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的“基礎(chǔ)”和“基本原則”。 科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)質(zhì)就是要解

17、決人的全面發(fā)展問(wèn)題，就是要把人的發(fā)展放到社會(huì)的整體中去錘煉和考察，就是要實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)滿足和精神追求的完整統(tǒng)一。人文精神和科學(xué)精神都依賴于人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，科學(xué)精神與人文精神的融合就是真、善、美的統(tǒng)一。人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)中有人文的內(nèi)涵，科學(xué)教育與人文教育的融合是科學(xué)、技術(shù)，社會(huì)和教育及人的全面發(fā)展的要求和必然結(jié)果。科學(xué)教育與人文教育的融合充分體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 人類需要一種完整的生活，個(gè)人向往一種和諧的發(fā)展，社會(huì)需要物質(zhì)和精神兩個(gè)方面保持平衡，這是科學(xué)主義與人文主義融合的必然性所在，也是科學(xué)教育與人文教育融合的必然所在?？茖W(xué)與道德、物

18、質(zhì)與精神的內(nèi)在一致性，是科學(xué)主義與人文主義融合的可能性所在，也是科學(xué)教育與人文教育融合的可能性所在。科學(xué)與道德，科學(xué)與人文在本質(zhì)上并不是對(duì)立的，科學(xué)的發(fā)展和物質(zhì)的進(jìn)步既不會(huì)自然地帶來(lái)道德的進(jìn)步，也不會(huì)自然帶來(lái)道德的墮落。當(dāng)今世界與社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，構(gòu)建一種完整的教育。只有這樣，才能促進(jìn)人和社會(huì)的全面、和諧發(fā)展。 科學(xué)教育和人文教育兩者都是構(gòu)成完整教育不可缺少的，它們各有其不可替代的價(jià)值，又有其各自固有的片面性和局限性。二者具有互補(bǔ)性，單純地強(qiáng)調(diào)任何一方，都將會(huì)導(dǎo)致教育的失衡，進(jìn)而導(dǎo)致人和社會(huì)發(fā)展的失衡，這正如清華大學(xué)徐葆耕教授所說(shuō)的：人文教育或科學(xué)教育的欠缺，會(huì)出現(xiàn)兩種畸形人，一是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人；二是不懂科學(xué)而侈談人文的邊緣人。懷特海在教育的目的一書中也早就說(shuō)過(guò)：“沒有純粹的技術(shù)教育，也沒有純粹的人文教育，二者缺一不可?！睈垡蛩固乖槍?duì)不完整教育指出：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，它雖然能使人成為有用的機(jī)器，但不能給人一個(gè)和諧的人格?！蓖暾慕逃龖?yīng)包括“做事”和“做人”兩個(gè)方面，學(xué)習(xí)“做事”就要接受科學(xué)教育，學(xué)習(xí)“做人”就要接受人文教育。 科學(xué)教育與人文教育都是完整教育不可缺少的