淺議英國經(jīng)驗(yàn)主義方法論

1、淺議英國經(jīng)驗(yàn)主義方法論摘要：17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以重視 感覺經(jīng)驗(yàn)，并將感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來源的一個(gè)哲學(xué)流派。“經(jīng)驗(yàn)主義”以弗培根，霍布斯、洛克、貝克萊、休謨?yōu)?主要代表，他們都是英國哲學(xué)家，故也常稱為“英國經(jīng)驗(yàn)主 義”。本文介紹的是其中的三個(gè)主要代表人物：洛克、貝克 萊和休謨的方法論。關(guān)鍵詞：白板說存在就是被感知懷疑因果關(guān)系1688年的“光榮革命”以后，英國進(jìn)入了資本主義發(fā)展 的階段，思想開明，科學(xué)昌盛，工業(yè)發(fā)達(dá)，走在世界各民族的 前列。最反映這一時(shí)代精神和民族精神的哲學(xué)是17世紀(jì)中 葉至18世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論的立場介于思辨與常識(shí)、 科學(xué)與信仰、懷疑與確定、唯心與唯物

2、之間，我們要對它的 不同代表人物的細(xì)想做具體的、細(xì)致的分析，切不可一概而 論。1. 約翰洛克(john locke, 16321704 年)1. 1批判天賦觀念論洛克對經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展最初是從批判天賦觀念說 開始的。對笛卡爾等人的“天賦觀念論”原則進(jìn)行了深入而 詳盡地批判。洛克說：“人們單憑運(yùn)用自己的自然能力，不必 借助任何天賦的印象，就能夠獲得他們所得擁有的全部知識(shí); 他們不必這樣一種原初的概念和原則，就可以得到可靠的知 識(shí)?！贬槍μ熨x觀念是上帝印在人的心靈上的印跡的說法， 洛克否認(rèn)上帝的先驗(yàn)性，上帝的觀念不是天賦的，而是在后 天的經(jīng)驗(yàn)中形成的。認(rèn)為天賦觀念的基本依據(jù)“普遍同意” 是荒謬的

3、，認(rèn)為根本沒有什么是普遍同意的東西。并且明確 地確立了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本原則：凡在理智中的，無不先 在感覺中。洛克指出，天賦觀念不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上 也是有害的。它容易被人所利用，一些獨(dú)裁者往往把自己說 成“天賦原則”，解除人們的思想能力，使人們放棄自己的 理性和判斷，盲目地信仰和追隨獨(dú)斷的教條，受宗教和壞學(xué) 說的支配。1.2白板說和雙重經(jīng)驗(yàn)說洛克對天賦觀念的批判與他的白板說是同一理論的正 反兩個(gè)方面：他一方面否認(rèn)了知識(shí)來源于天賦觀念，另一方 面肯定經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來源。洛克認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論的首要問 題是知識(shí)來源的問題，歸根到底是構(gòu)成知識(shí)的觀念來源問 題。洛克明確地說，心靈原是一塊白板(

4、tabula rasa )，上面 沒有記號(hào)。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。因此， 經(jīng)驗(yàn)是觀念惟一來源。他把經(jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩類：感覺是觀念的外在來源, 它是通過外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在 來源，心靈不但消極地接受外物的刺激，它本身就是“內(nèi)部 感官”，有對刺激進(jìn)行反作用的主動(dòng)性。感覺是在外界事物 的刺激下而發(fā)生的活動(dòng)，反省則是心靈自發(fā)的活動(dòng)。洛克把 兩者視為等量齊觀的雙重來源，他關(guān)于觀念來源的學(xué)說被稱 為雙重經(jīng)驗(yàn)說。經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到這里，自身所隱含的矛盾已經(jīng)明顯地暴露 出來了，貝克萊是從洛克為自己的哲學(xué)起點(diǎn)開始自己的哲學(xué) 思考的。貝克萊的哲學(xué)可以看做是對洛克哲學(xué)的進(jìn)一步經(jīng)

5、驗(yàn) 化與心理性化。2. 喬治貝克萊(george berkeley , 16851763 年)2. 1存在就是被感知作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，貝克萊與培根、洛克一樣,認(rèn)為知 識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的觀念是認(rèn)識(shí)的對象。 但在解釋什么是感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺經(jīng)驗(yàn)從何而來的問題上，與 洛克產(chǎn)生了分歧。洛克認(rèn)為外物是觀念產(chǎn)生的根源，而貝克 萊則認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一的存在。貝克萊從洛克的“人類知 識(shí)的對象是觀念”這一前提推出的結(jié)論應(yīng)該是：我們所能知 道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。既然一個(gè)可感事物 只能存在于觀念之重，那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂?關(guān)于這個(gè)說法大家都認(rèn)為是違背常理的，但是貝克萊卻說,

6、如果反過來說可感事物可以在不被感知的情況下存在，那才 是不合邏輯的?！耙?yàn)?，除了我們用感官所感知的事物之? 還有什么可感對象呢？”這句關(guān)鍵的駁論表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)論者的 一個(gè)共識(shí):知識(shí)或感覺的對象是觀念,而不是事物。貝克萊的結(jié)論一出，舉世皆驚。很多哲學(xué)家都指責(zé)它的 荒謬，但不知如何從哲學(xué)上駁倒它。貝克萊的結(jié)論之所以難 以駁倒，是因?yàn)槟切┓瘩g他的人常常站在常識(shí)的立場上反駁, 而常識(shí)是相信感覺的。所以,在與常識(shí)觀點(diǎn)的哲學(xué)辯論中，貝 克萊并未被駁倒，但這絕不意味著他的主觀唯心論是不可克 服的，我們只能說的是，從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，他合乎邏輯地 提出了 “存在就是被感知"的結(jié)論。2.2批判“物質(zhì)”實(shí)

7、體他否定洛克關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的存在，夸大了洛克懷疑實(shí)體 確實(shí)存在的理由，得出了 “物質(zhì)是虛無”的結(jié)論。洛克認(rèn)為 觀念有雙重來源，心靈和外物一樣也是觀念的來源。對于洛 克的說法貝克萊保留了對于“精神實(shí)在”的執(zhí)著。他說，一 個(gè)來源就足夠了。既然心靈自身可以通過反省得到觀念，它 為什么不能成為一切觀念的來源呢？他定心靈、自我、精神 的存在及其能動(dòng)性，并最終把精神作用歸于上帝，把精神實(shí) 體看作是觀念的原因，又有客觀唯心主義的影子。他認(rèn)為假 定物質(zhì)是感覺的外部原因，既無必要，又無用處。須肯定的是，貝克萊是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確肯定主 題精神的能動(dòng)作用的哲學(xué)家。但是他過分地夸大了人的主觀 能動(dòng)性的作用，而去否

8、定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這一點(diǎn)上是不可取的。貝克萊對不依賴與我們精神的外物的客觀實(shí)在性的 否定，是他主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論所必然得出的邏輯結(jié)論。貝 克萊的哲學(xué)思想史英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾在洛克思想中的明顯暴露，而貝克萊真 as是抓住了洛克哲學(xué)中的矛盾，才使經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義走向了 唯心主義。3. 大衛(wèi)休謨(david hume, 17111776 年)3. 1知覺之外，一切不可知和貝克萊一樣，從洛克的感覺論出發(fā)走向主觀唯心主義, 休謨又從主觀唯心主義走向不可知論。根據(jù)洛克觀點(diǎn)，把由 經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)叫做"知覺”，斷言知覺是認(rèn)識(shí)的唯一對 象。把知覺分為“印象”和&q

9、uot;觀念”兩類。印象是最強(qiáng)最猛 的感覺、情感和情緒，觀念是指感覺、情感和情緒在思維和 推理種的微弱的意象。印象和觀念的關(guān)系：印象是原本，產(chǎn)生 觀念；觀念是摹本，反映印象；是原本與摹本的關(guān)系。這和洛 克的簡單觀念和復(fù)雜觀念類同。包含著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 的關(guān)系問題,但不能混同。從印象產(chǎn)生觀念，實(shí)質(zhì)上是肯定理 性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，表明了經(jīng)驗(yàn)論的基本立場。但二者 的區(qū)別，僅是強(qiáng)烈和生動(dòng)程度的區(qū)別，這實(shí)際上，否定了理性 認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)差別，是經(jīng)驗(yàn)論形而上學(xué)的表現(xiàn)。 休謨認(rèn)為，印象和觀念都有簡單和復(fù)合之分。簡單印象和簡 單觀念組成簡單知覺；復(fù)合印象和復(fù)合觀念組成復(fù)合知覺。 這樣區(qū)分的目的，給

10、研究對象以排列和秩序，以便更精確地 研究它們的性質(zhì)和它們之間的因果關(guān)系。由此得出結(jié)論：第一，只有印象才是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，觀 念不是外界事物的反映，而只是印象的排列組合；印象既然 是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，它也就是唯一的實(shí)在，除此之外再無任 何東西。這是通過夸大感覺的作用而走向唯心主義的。第二, 印象是唯一的實(shí)在和認(rèn)識(shí)的來源，因此，對哲學(xué)上的原理和 命題，都必須以印象作為標(biāo)準(zhǔn)加以評判取舍。就這樣，進(jìn)一步 清洗“物質(zhì)實(shí)體”，反對唯物主義。所以，知覺是認(rèn)識(shí)的唯一 范圍，知覺范圍外的一切都是不可知的。休謨不可知論的特點(diǎn)是：即懷疑物質(zhì)實(shí)體的存在，也懷 疑“心靈”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，從而表現(xiàn)出動(dòng)搖 與唯物

11、主義和唯心主義之間的中心派立場。3.2因果性是'習(xí)慣性的聯(lián)想”休謨?yōu)榱素瀼夭豢芍摚裾J(rèn)事物或觀念之間因果關(guān)系 的客觀實(shí)在性和必然性，而提出他的因果論。他根據(jù)唯心主 義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論說：“任何個(gè)別的、特殊的關(guān)于原因和 結(jié)果的實(shí)例中，并沒有任何東西能給人們以'必然聯(lián)系'或 '力量'的概念”，只是看到這個(gè)東西總跟隨著那個(gè)東西，因 此，不存在客觀的因果聯(lián)系。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生因果之 間必然聯(lián)系的觀念呢？休謨指出，因?yàn)榇嬖诨蛉恍越o人以習(xí) 慣，因果性只是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，即人們感覺印象之間的“恒常性”反復(fù)出現(xiàn)而形成的一種習(xí)慣。所以，'習(xí)慣性聯(lián) 想”是

12、因果性觀念的真正來源和本質(zhì)。休謨根據(jù)他的因果論，提出自然科學(xué)的任務(wù)，并不是揭 示自然界的因果聯(lián)系和必然規(guī)律，而是依據(jù)"習(xí)慣性聯(lián)想” 去描繪一連串的感覺印象,記錄知覺觀念之間的聯(lián)系。這樣, 就挖掉了自然科學(xué)的客觀基礎(chǔ)，在主觀唯心主義范圍內(nèi)完全 承認(rèn)自然科學(xué)的存在，把這個(gè)范圍以外的'不可知”領(lǐng)域留 給宗教信仰。休謨的不可知論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一種非宗教的 哲學(xué)思想形式，懷疑上帝存在，批駁了宗教神學(xué)，有一定的積 極意義。但他不是一個(gè)無神論者，主張建立“哲學(xué)的和理性 的宗教”?？梢?，休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論哲學(xué)不僅是時(shí) 代的產(chǎn)物，而且也是英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的發(fā)展的必然結(jié)局。從 洛

13、克經(jīng)過貝克萊到休謨，經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂點(diǎn)，從而也宣告了 經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn)，這是有內(nèi)在邏輯必然性的。休謨的不可知論, 向當(dāng)時(shí)的哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)，使以往哲學(xué)中的獨(dú)斷論弱點(diǎn)充分 暴露，如不能很好的解決思維與存在的同一性問題。哲學(xué)就 很難再向前發(fā)展。從這個(gè)意義上說，休模是有功績的。他的 不可知論哲學(xué)同樣是認(rèn)識(shí)史上一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，把康德“從獨(dú)斷論的迷夢中喚醒”，促使康德在德國開創(chuàng)哲學(xué)革命和建立“批判哲學(xué)”?？傊葜冋軐W(xué)對后來哲學(xué)的發(fā)展起 過重要作用。4. 結(jié)束語英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)作為西方哲學(xué)史上重要的一環(huán)，有著 不可替代的重要性。是對前人哲學(xué)思想的一種有損益的創(chuàng)新 性的繼承與發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是一個(gè)龐大的這些思想體系, 在