淺談魯迅小說(shuō)中農(nóng)村婦女反抗形象

1、淺談魯迅小說(shuō)中農(nóng)村婦女反抗形象摘要：魯迅小說(shuō)中祥林嫂、愛(ài)姑這兩位農(nóng)村婦女身 上具有一定的反抗性，她們從順從一步步艱難的走向反抗， 并付出了慘重的代價(jià)。魯迅以冷靜的審視態(tài)度，對(duì)她們的悲 慘命運(yùn)給予了深切的同情，對(duì)造成悲劇命運(yùn)的原因給予的深 刻的揭示，力圖喚醒被封建禮教所蒙蔽的女性，走向解放的 道路。關(guān)鍵詞：祥林嫂；愛(ài)姑；封建禮教；反抗精神；悲劇命 運(yùn)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)注入了 “科學(xué)”、“民主” 的新思想，掀開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕。這時(shí)期出現(xiàn)了大量 關(guān)注婦女問(wèn)題，追求婦女解放的文學(xué)作品。如葉圣陶的一 生、廬隱的海濱故人、汪敬熙雪夜、許地山的綴 網(wǎng)勞蛛等，其中魯迅是較早關(guān)注婦女問(wèn)題且取得較大成

2、就 的作家。本文通過(guò)分析祝福中的祥林嫂和離婚中的 愛(ài)姑兩個(gè)農(nóng)村婦女從順從走向艱難反抗的道路，探討魯迅對(duì) 農(nóng)村婦女悲劇命運(yùn)的關(guān)注及對(duì)她們反抗道路、解放問(wèn)題的不 斷探索。祝福講述辛亥革命前夕一個(gè)普通農(nóng)村婦女一一祥林 嫂一生命運(yùn)多桀的悲慘遭遇。祥林嫂具備中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美 德：勤勞、善良、質(zhì)樸、溫順。在"封建禮教吃人"的社會(huì), 她不但沒(méi)能爭(zhēng)到一個(gè)做人的基本權(quán)利，反而淪落成為一個(gè)被 踐踏、遭迫害、受鄙視，最終被封建禮教和封建迷信所吞噬 的悲劇人物?？v觀祥林嫂的一生，是充滿著無(wú)盡悲傷和血淚 的人生。祥林嫂的一生都痛苦地掙扎于婆家所代表的夫權(quán)、 魯四老爺所代表的政權(quán)、堂伯所代表的族權(quán)、封

3、建迷信為核 心的神權(quán)的重重枷索下。她先是夫死被賣(mài)改嫁；再是喪夫失 子，緊接著被堂伯剝奪房屋，失去獨(dú)立生活的權(quán)利；當(dāng)帶著 喪夫失子之痛的祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，魯四老爺不但沒(méi)有同 情祥林嫂的悲慘遭遇反而把她看成傷風(fēng)敗俗之人，剝奪了她 參與祝福的權(quán)利；而跟她同等地位的村民給她的則是冷漠與 嘲諷而非同情。祥林嫂的一生，主要有過(guò)三次反抗。第一次是她從家里 出逃。當(dāng)她在死了丈夫以后，得知婆婆要把她賣(mài)了，就從家 里逃到了魯鎮(zhèn)，給魯四老爺做女工。祥林嫂反抗的目的只想 過(guò)安穩(wěn)、平淡的日子。她反抗的實(shí)質(zhì)是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng) 大權(quán)威，但自己并未意識(shí)到，只是單純地為了遠(yuǎn)離婆家的壓 迫。第二次是在賀家抗婚。被搶、賣(mài)到賀家

4、逼婚的她，又嚎 又罵，哭啞了嗓子，堅(jiān)決不從，趁人不備，就一頭撞到了香 案角上，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”。這是祥林嫂對(duì)把她當(dāng)做 牲畜般買(mǎi)賣(mài)的婚姻制度而做出的反抗。第三次是再到魯鎮(zhèn)以 后，她被魯四老爺告知“祭祀時(shí)用不著沾手”。原因是她違 背了封建婚姻觀，嫁過(guò)兩個(gè)丈夫，“是敗壞風(fēng)俗” “不干不 凈”的。為了免除死后在地獄的受難，她就用積存的十二千 工錢(qián)去土地廟捐了一條門(mén)檻作替身，以此贖罪?！斑@里的人 照舊相信鬼，然而她，卻疑惑了?！彼_(kāi)始質(zhì)疑地獄、鬼神 是否存在。這一次反抗是她最后一次抗?fàn)?，也是精神層面?的反抗。她開(kāi)始上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。祥林嫂雖然是個(gè)連自己姓氏都不知道的下層勞動(dòng)?jì)D女， 但在

5、她身上有鮮明的反抗性。祥林嫂的第一次反抗更多是出 于人性的本能一一不愿意被人當(dāng)做牲口一樣賣(mài)掉。第二次反 抗再嫁，則是受到“從一而終”封建婚姻觀的影響。她既不 愿被世人瞧不起，也不愿失去她看來(lái)已經(jīng)很安逸的、穩(wěn)坐奴 隸的生活。第三次反抗的目的是想證明自己的清白，自己并 非傷風(fēng)敗俗。其反抗的方法是封建迷信的方法一一用門(mén)檻作 替身，來(lái)替自己贖罪?？梢?jiàn)，祥林嫂首先還是承認(rèn)了 "回頭 人出嫁”是不干不凈的，有悖封建禮教的，是有罪的，然后 采用自欺欺人的迷信的方式來(lái)作反抗，企圖用替身讓自己解 脫出來(lái)。祥林嫂實(shí)際上不但沒(méi)有表示對(duì)封建禮教的否定，反 而肯定了這個(gè)禮教的合理存在。祥林嫂對(duì)封建倫理道德的認(rèn)

6、同是根深蒂固的。她的生活 準(zhǔn)則也是以封建倫理道德為依據(jù)的。因此當(dāng)祥林嫂受到封建 禮教壓迫時(shí)，她的反抗是被動(dòng)的，迫于無(wú)奈的，是基于封建 禮教層面的，并不是主動(dòng)的有意識(shí)的，更不是居于人權(quán)自由、 平等的反抗。離婚講述了辛亥革命不久之后中國(guó)偏僻農(nóng)村的一場(chǎng) 婚變事件。魯迅在離婚中所塑造的愛(ài)姑是一個(gè)舊中國(guó)普 通的農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂卻決然不同。她大膽潑辣，敢 于斗爭(zhēng)。愛(ài)姑得知自己的丈夫“妹上了小寡婦”，而公公又 偏袒自己兒子時(shí)，勇敢地站出來(lái)與夫家進(jìn)行了激烈、頑強(qiáng)的 斗爭(zhēng)。她一鬧就整整鬧了三年，鬧得施家無(wú)法，只好請(qǐng)了紳 士慰老爺從中說(shuō)和。然而慰老爺也是偏袒施家，只讓施家賠 八十元，并勸她'走散好”

7、。愛(ài)姑對(duì)此不依，認(rèn)為慰老爺不 通，定要和他把理講到底，'要鬧得他們家破人亡”。在以 往的婦女大都不敢如此抗?fàn)?，?ài)姑這些大膽的反抗都是值得 肯定的。施家最后沒(méi)有辦法，只好又請(qǐng)來(lái)和縣太爺換帖的七 大人進(jìn)行調(diào)解。愛(ài)姑還是敢于去見(jiàn)七大人評(píng)理。在大庭廣眾 之下，她申訴自己在施家受到的冤屈和欺凌的同時(shí)大罵丈夫 是'小畜生”，公公是"老畜生”。最后在地主老爺?shù)耐?下，以施家出九十元大洋，雙方“走散”結(jié)案。小說(shuō)的結(jié)局 是愛(ài)姑由抗?fàn)幍绞〉碾x婚悲劇，但是從她身上可以看到女 性覺(jué)醒解放的希望。愛(ài)姑作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，辛亥革命反封 建思想或多或少的影響到她。因此，她不像祥林嫂

8、那樣逆來(lái) 順受、任人擺布，而是有更強(qiáng)大的反抗精神。愛(ài)姑雖是魯迅 筆下最具反抗精神和反抗行動(dòng)力的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的 思想依舊沒(méi)能擺脫封建禮教的鉗制。她的反抗仍然是不自 覺(jué)、不徹底的。她反抗的依據(jù)仍然是封建禮教思想。愛(ài)姑和祥林嫂一樣生活在封建禮教思想濃重、閉塞的舊 中國(guó)農(nóng)村，自小深受封建禮教的教育。她同樣堅(jiān)信“三從四 德” “七出之條”，奉行"夫者，妻之天也”的古訓(xùn)。在傳 統(tǒng)道德的規(guī)范和約束之下，她嫁到施家之初，嚴(yán)守傳統(tǒng)的道 德規(guī)范“低頭進(jìn)，低頭出”、“一禮不缺”。當(dāng)丈夫要離棄 她時(shí)，她依據(jù)自己的婚姻是“媒妁之言、父母之命”及她在 夫家的行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，認(rèn)為對(duì)方?jīng)]有理由&q

9、uot;撇 掉”她。從這里可以看出，愛(ài)姑對(duì)于自己命運(yùn)抗?fàn)幍囊罁?jù)還 是封建禮教，而不是出于人的主體自覺(jué)、自由意識(shí)、男女平 等和婚姻自主的新思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，愛(ài)姑當(dāng) 然不可能有這樣的先進(jìn)思想。因?yàn)樾梁ジ锩嗍菑闹贫壬?推翻封建社會(huì)，并沒(méi)有給她這類型的人進(jìn)行人權(quán)思想的啟蒙 教育，更沒(méi)有給她這類型的人創(chuàng)造出離婚后還可以自由結(jié)婚 的條件。事實(shí)上在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村所謂離婚就是封建社會(huì)的休 妻。而對(duì)于那些被休的婦女留給她們的則是比寡婦還凄涼、 悲慘的人生。愛(ài)姑堅(jiān)持反抗的目的還是為了維護(hù)已形同虛設(shè) 的婚姻家庭關(guān)系。她敢于到縣衙里去鬧，除了父親和兄弟的 支持外，更多因?yàn)槠浞纯狗驒?quán)的依據(jù)仍是封建禮教，并深信 代表封建權(quán)威的七大人會(huì)站到她這邊。然而，故事結(jié)局仍是: 她的反抗最終換來(lái)的仍是被拋棄的命運(yùn)。魯迅筆下的具有反抗精神的農(nóng)村婦女來(lái)自于病態(tài)的半 封建半殖民地舊中國(guó)。他通過(guò)對(duì)這些婦女命運(yùn)的敘寫(xiě)，反映 出她們所承受的不同程度的災(zāi)難及覺(jué)醒、掙扎、反抗。魯迅 塑造這一類型的女性形象，是為了 “揭出病苦，引起療救的 注意”，喚醒被封建禮教所蒙蔽的女性，走向解放的道路。（作者單位：攀枝