《武城曾氏重修族譜》例言敘記

1、武城曾氏重修族譜例言、敘、記。宋 歐陽修著吉陽曾氏譜序族有譜，欲人知所出也。知所出則知尊其祖，尊其祖則知敬其身，而修德立行自不容于不勉矣。 若徒以明姓氏， 序昭穆，辯親疏，是則異同焉耳矣。廬陵著姓曾氏為吉陽望族。宗英宗叔又曾氏之彥， 吾沙溪水村張氏之倩也， 一日持其譜請(qǐng)序，按其先世，乃出于有夏之后，少康封其少子曲烈于鄫，呂人滅鄫，太子巫奔魯，去邑為曾氏。其后有曰夭，曰阜，為三家宰。曰點(diǎn)、曰參，為孔門高第，俱不仕，退居武城，著書立言，大學(xué)、孝經(jīng)，傳之無窮，垂教萬世。參封宗圣，配享文廟。而九世孫樂仕漢，封山陰縣都鄉(xiāng)亭侯。又六世孫據(jù)，不仕新室， 避地豫章， 家于廬陵之吉陽鄉(xiāng)。其后散處于：虔、撫、建、

2、袁、韶、交、廣諸州，皆自吉陽分也。自堂歷宋四百余年，而本支益繁，科第儒業(yè)代不乏人，謂非先世流光德厚之報(bào)乎？今觀吉陽之族，詩書簪纓，實(shí)惟廬陵為盛。而叔潛之志于譜，殆將以明其世，而不忘其所自出，則于尊祖敬身之道，自有得于圣門篤實(shí)之學(xué)矣。嗚呼！世降俗偷，葉華失實(shí)，拜汾陽之墓者有之， 祖帝王之世者有之， 誣其先，內(nèi)欺其心，于作譜初意背馳甚矣，曾氏其免乎！叔潛于予，有連姻之雅，則于茲譜也烏可斬而不序？翰林院學(xué)士尚書吏部郎中知制誥充史館修撰歐陽修序曾昭演 ,2005-09-01 00:16:04乾隆丙午奉敕重修宗聖廟碑道之大，原而流行於天地者，其道統(tǒng)宗傳，在乎聖賢?；浕鼒?、舜、禹、湯、文武周公之道，立訓(xùn)垂

3、教，雖有不同，然其心傳，皆本乎一。中至孔子，得其心傳而集大成，道該一貫。當(dāng)時(shí)孔門弟子有七十之賢，三千之盛，而一貫之道，惟曾子得之。 因得聖學(xué)之宗， 謚曰宗聖， 仔肩道統(tǒng)傳之思、 孟，以廣洙泗之脈，開濂洛關(guān)閩之源，其為功烈巍乎大哉。萬世之久，四域之遠(yuǎn)， 咸奉顏、 曾、思、孟四氏，配饗孔子廟庭，以崇其祀而重其道也。三氏皆有特廟，而宗聖廟在故土，屢見陊剝莫妥，厥靈者何也。蓋由後裔避新莽之亂遠(yuǎn)遷，而廟墓于然不守，閱歲寖遠(yuǎn)，其制遂凐。至前明，始徵宗聖五十九代孫質(zhì)粹以下，子同三氏世秩，俾主廟祀。於是，廟廢者復(fù)興，祀絕者復(fù)續(xù)?？芍^茍完矣。自我皇清列聖相承，丕績成憲，凡先聖先賢，忠孝祠墓，無不畢治。今天子師尊

4、聖道，加意右文，念宗聖得聖學(xué)之宗，宜崇廟貌，特頒內(nèi)府金萬鎰，改舊更新，廣廟中峙，修廊外列，丹彩煥發(fā)，蔚為偉觀。乾隆十有三年公元 1748 年二月廿五日，駕幸闕里，躬謁林廟，大禮慶成，推恩四氏，特命儒臣撰文賜祭，並親製御贊，壽之貞玩，益以祭器若干，俾得罔有遺缺，而翰林博士興烈，尤蒙優(yōu)眷，錫賚有差。由是，榮胄有爵，守廟有戶，供祭有田，陳奠有器。凡諸典禮，與三氏埒隆。誠聖廟之盛典也。翰林博士因新廟敕建，徵記於余。余謂廟祀廢興絕續(xù)之故，前人述之詳矣。而以宗聖之學(xué)言之。嘗聞宗聖之楚，受學(xué)於孔子時(shí)，年甫十六從遊，最後聞道，獨(dú)先在孔門自始要終?？鬃用可罴闻c其立言制行，見之學(xué)，庸、論、孟、孝經(jīng)、戴記諸書甚備，而其要本乎立誠，故由三省之勤，深契一貫之旨。當(dāng)是時(shí)，顏?zhàn)右褯]，惟宗聖得孔子之心傳。程子謂，傳孔子之道，曾子一人而已?？鬃又性?，其道益彰。曾子之宗孔子，其道乃大。如日月之永照，江漢之恆流，亙古今而莫之息也。故萬世之久，四域之遠(yuǎn)，學(xué)者咸尊守之，況於故土乎，況於後裔乎。余幸蒞鄒魯之鄉(xiāng)，接聖賢之裔，仰大道之彌光，睹斯文之在玆，固知翰林博士克承宗聖一貫之學(xué)，三省之訓(xùn)，而推斯道以之，行於家、行於國、行於天下。自身而國、而天下。安往而非道哉。夫，成性繼善，