知之為知之,不知為不知PPT課件(3)正式完美版

1、 孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。問(wèn)其故。 一兒曰：一兒曰：“我我以以日始出時(shí)日始出時(shí)去去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。時(shí)近也。 一兒曰：一兒曰：“日初出大如車蓋，日初出大如車蓋，及及日中則如盤日中則如盤盂盂，此不，此不為為遠(yuǎn)者遠(yuǎn)者小而近者大乎？小而近者大乎？”一兒曰：一兒曰：“日初出日初出滄滄滄滄涼涼涼，及其日中如探湯，此不為涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也?？鬃硬荒軟Q也。兩小兒笑曰：兩小兒笑曰：“孰孰為為汝多汝多知知乎？乎？” ” 兩小兒辯日兩小兒辯日 不不

2、智？智？孔子的智慧，是孔子的智慧，是關(guān)于關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是的智慧，是切合切合現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)“知之為知之，不知為不知，是知之為知之，不知為不知，是知也。知也。”其基本精神就是其基本精神就是實(shí)事求是實(shí)事求是：知：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說(shuō)。這分，不知道的就是不知道，不妄說(shuō)。這才是所謂的才是所謂的“知知”,是一種聰明。這也是一種聰明。這也是一種理性的態(tài)度、哲人的思辨。是一種理性的態(tài)度、哲人的思辨。思考：思考：文中節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)文中節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從那幾方面折射孔子為人處世的話，分別從那幾方面折射孔子

3、為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？ （ 子曰：子曰：“由，誨女知由，誨女知之乎？之乎？知知之為知之為知之，不知之，不知為不知為不知 ，是知，是知也。也。”選文選文1翻譯重點(diǎn)：翻譯重點(diǎn)：誨誨：教導(dǎo)；：教導(dǎo)；女：女：通通“汝汝”（rr）你；）你；為為: :表判斷表判斷, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“是是”知知1 1: :明白；明白； 知知2 2: :知道；知道； 知知3 3: :通通“智智”,”,智慧智慧, ,明智。明智。是：是：指示代詞，指示代詞，“這這”?！驹u(píng)析評(píng)析】 孔子啟示人們孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)如何面對(duì)自已的無(wú)知。孔自已的無(wú)知?？鬃痈嬖V我們：人的聰明不在于

4、知道什么，而子告訴我們：人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。聰明的人聰明的人正視自己的無(wú)知。正視自己的無(wú)知。 對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以掌當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以掌握。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那握。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。才能學(xué)到更多的知識(shí)。 子曰：子曰：“不曰不曰如之何，如如之何，如之何之何者，無(wú)末如之何也已矣！者，無(wú)末如之何也已矣！”選文選

5、文2翻譯重點(diǎn)：如之何如之何：古代漢語(yǔ)中的凝固形式，：古代漢語(yǔ)中的凝固形式，意為意為“怎么辦怎么辦”或或“怎么怎么”；末如之何末如之何：也作：也作無(wú)如之何無(wú)如之何；末末：無(wú)；：無(wú)；拿他沒(méi)有辦法；拿他沒(méi)有辦法；也已矣也已矣：常放在句末，表限止的語(yǔ)：常放在句末，表限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于氣助詞，相當(dāng)于“了了”?！驹u(píng)析評(píng)析】正視自己的無(wú)知，不是說(shuō)安于自己的無(wú)知。正視自己的無(wú)知，不是說(shuō)安于自己的無(wú)知。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)該面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)該開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。一是要正視問(wèn)題，遇到不會(huì)解決的問(wèn)題就要一是要正視問(wèn)題，遇到不會(huì)解決的問(wèn)題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問(wèn)題的人，才想辦法，不能應(yīng)付搪塞，

6、只有正視問(wèn)題的人，才會(huì)思考解決問(wèn)題的方法，別人對(duì)他才能提供具體會(huì)思考解決問(wèn)題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，如果遇到問(wèn)題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫不了他，的幫助，如果遇到問(wèn)題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫不了他，誰(shuí)也拿他沒(méi)有辦法；誰(shuí)也拿他沒(méi)有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中，只有自己不斷動(dòng)二是在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問(wèn)題，腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問(wèn)題，不思考問(wèn)題，老師對(duì)他來(lái)說(shuō)，其作用就不大。不思考問(wèn)題，老師對(duì)他來(lái)說(shuō)，其作用就不大。角度：角度：求知方面求知方面-實(shí)事求是實(shí)事求是選文選文3子曰：子曰：“過(guò)過(guò)而不改，是謂而不改，是謂過(guò)過(guò)矣！矣！”【評(píng)析評(píng)析】正視錯(cuò)誤

7、很很重要，而改正錯(cuò)誤正視錯(cuò)誤很很重要，而改正錯(cuò)誤更重要。更重要。 “ “人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。文中孔子以文中孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了煉語(yǔ)言，向人們道出了“知錯(cuò)能改知錯(cuò)能改”這一這一對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。角度：角度：對(duì)待錯(cuò)誤對(duì)待錯(cuò)誤-知錯(cuò)能改知錯(cuò)能改選文選文4 子貢曰：子貢

8、曰：“君子之過(guò)也，如日月之食君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！敝攸c(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：食：通食：通“蝕蝕”；更：改正（變）。更：改正（變）?！咀g文】【譯文】君子的過(guò)錯(cuò)好比日蝕月蝕，他犯過(guò)錯(cuò)，君子的過(guò)錯(cuò)好比日蝕月蝕，他犯過(guò)錯(cuò)，人們都能看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰人們都能看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。望著他?！驹u(píng)析評(píng)析】 一是有過(guò)錯(cuò)，別人都能看見(jiàn)，不要以一是有過(guò)錯(cuò)，別人都能看見(jiàn)，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；尤其是這樣； 二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤

9、，反而會(huì)贏的人們的尊重。的人們的尊重。 選文選文5子夏曰：子夏曰：“小人之過(guò)必文小人之過(guò)必文”重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1、小人：人格卑下的人。、小人：人格卑下的人。2、之：主謂間，取獨(dú)。、之：主謂間，取獨(dú)。3、過(guò)：犯錯(cuò)誤。、過(guò)：犯錯(cuò)誤。4、文：掩飾。、文：掩飾。【評(píng)析評(píng)析】一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來(lái)的勇二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來(lái)的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?lái)，才能得到糾正；氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?lái)，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正

10、錯(cuò)誤。錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：弘：擴(kuò)大、光大，弘：擴(kuò)大、光大， 使使顯揚(yáng)。顯揚(yáng)。選文選文6子曰：子曰：“人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人?！薄咀g文】【譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“人能夠光大道，而不是道能夠使人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚(yáng)。人顯揚(yáng)。”【評(píng)析評(píng)析】道在這里既是指孔子的主張、思想，道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺(jué)修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能人自覺(jué)修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。三國(guó)時(shí)期的一代大儒王肅如此解擴(kuò)大人。三國(guó)時(shí)期的一代大儒王肅如此解釋這句話：釋這句話：“才大者道隨大，才小者道隨才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。小，故不能弘人。

11、”王肅的解釋比較符合王肅的解釋比較符合字面的意思，在這里，道似乎是指人的境字面的意思，在這里，道似乎是指人的境界，才大者境界自然大，才小者境界自然界，才大者境界自然大，才小者境界自然低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，大境界、高境界（即道）自然不能擴(kuò)大人。大境界、高境界（即道）自然不能擴(kuò)大人。所以，所以，境界是自己修煉來(lái)的，而不是別人境界是自己修煉來(lái)的，而不是別人賜予的。賜予的。 子曰：躬自厚而薄責(zé)于子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。人，則遠(yuǎn)怨矣。【譯文】【譯文】孔子說(shuō)：多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，孔子說(shuō)：多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，這樣做就可以避免別人的怨恨。

12、這樣做就可以避免別人的怨恨。選文選文7重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：厚，?。憾?，少。厚，薄：多，少。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，避免。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，避免?！驹u(píng)析評(píng)析】人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。若一旦發(fā)生了矛盾，人的角度看待問(wèn)題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。所以，人的不是。所以，“嚴(yán)于律己，寬恕待人嚴(yán)于律己，寬恕待人”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。原則

13、。角度：角度：與人相處與人相處-責(zé)己從嚴(yán)，待人以寬責(zé)己從嚴(yán)，待人以寬 子夏子夏為為莒父莒父宰宰，問(wèn)問(wèn)政。政。子子曰：曰：“無(wú)無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不欲速則不達(dá)達(dá)，見(jiàn)小利則大事，見(jiàn)小利則大事不成。不成?！?選文選文8重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1、為：擔(dān)任，作為。、為：擔(dān)任，作為。2、宰：城邑的長(zhǎng)官。、宰：城邑的長(zhǎng)官。3、問(wèn)：請(qǐng)教。、問(wèn)：請(qǐng)教。4、無(wú)：通、無(wú)：通“毋毋”，不要。，不要。5、達(dá)：達(dá)到（目的）。、達(dá)：達(dá)到（目的）?！驹u(píng)析評(píng)析】 “欲速則不達(dá)欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，貫穿著辯證法思想，即對(duì)對(duì)立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文即對(duì)對(duì)立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求

14、子夏從政不要急功近利，中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要急功近利，否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。由此可知，干任何事都則就做不成大事。由此可知，干任何事都要遵循事物發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，否則，要遵循事物發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，否則，“欲速則不達(dá)欲速則不達(dá)”。角度：角度：從政方面從政方面 - -欲速則不達(dá)欲速則不達(dá) 子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏無(wú)輗，小車無(wú)軏 ，其何以行之哉？，其何以行之哉？ 【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：做人卻沒(méi)有信用，我不知道他怎么孔子說(shuō)：做人卻沒(méi)有信用，我不知道他怎么可以（可以（是根本不

15、可以的是根本不可以的）。就像大車沒(méi)輗（）。就像大車沒(méi)輗（車轅和車轅和橫木銜接的木銷子橫木銜接的木銷子） ，小車沒(méi)有軏（，小車沒(méi)有軏（車杠前端與車杠前端與橫木銜接的銷釘橫木銜接的銷釘）一樣，它靠什么行走呢？）一樣，它靠什么行走呢？” ” 選文選文9重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1 1、輗：、輗：車轅和橫木銜接的木銷子車轅和橫木銜接的木銷子2 2、軏：、軏：車杠前端與橫木銜接的銷釘車杠前端與橫木銜接的銷釘3 3、其：副詞，怎么，難道。其：副詞，怎么，難道。4 4、何以行：賓語(yǔ)前置，以何行，靠什么行走。、何以行：賓語(yǔ)前置，以何行，靠什么行走。【評(píng)析評(píng)析】一是信用是人的立足之本，沒(méi)有信用一是信用是人的立足之本，

16、沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足；就無(wú)法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。標(biāo)，不能迷失自己。 子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：子貢曰：“必不得已必不得已而去，而去，于斯于斯三者三者何先何先？”曰：曰：“去兵。去兵?！?子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，去食。自古皆有死，民無(wú)信不立民無(wú)信不立”選文選文10重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：必不得已：隱含必不得

17、已：隱含假設(shè)假設(shè)關(guān)系，可譯為：關(guān)系，可譯為：如果如果不不得不去掉一項(xiàng)；得不去掉一項(xiàng)；于斯：于，介詞，在。對(duì)；斯：指代詞，這。于斯：于，介詞，在。對(duì)；斯：指代詞，這。何先：賓語(yǔ)前置，先何，去掉那一項(xiàng)。何先：賓語(yǔ)前置，先何，去掉那一項(xiàng)?！咀g文】【譯文】子貢請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題，孔子說(shuō)：子貢請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“使食使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府了。了。” 子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)呢？項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“先去掉充足先去掉充足的武器裝備。的武器裝備?！弊迂曊f(shuō)

18、：子貢說(shuō)：“如果不得已一定還要去掉一項(xiàng)，如果不得已一定還要去掉一項(xiàng)，那么對(duì)于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢？那么對(duì)于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“先去掉充足的糧食。自古以來(lái)人都是要死的，先去掉充足的糧食。自古以來(lái)人都是要死的，但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住腳了。腳了?！薄驹u(píng)析評(píng)析】孔子認(rèn)為，信是儒家傳孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無(wú)論在工作、處世的基點(diǎn)。所以無(wú)論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講誠(chéng)信，人無(wú)信而不立。在講誠(chéng)信，人無(wú)信而不立。在論語(yǔ)論語(yǔ)中

19、信的含義有兩種：中信的含義有兩種：一、一、是信任是信任，即取得別，即取得別人的信任；二是對(duì)人人的信任；二是對(duì)人講信用講信用。對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，守信對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。根本。角度：角度：為人治國(guó)為人治國(guó)-講究誠(chéng)信講究誠(chéng)信 子曰：子曰：“歲寒，歲寒，然后然后知松柏之后知松柏之后淍淍也。也?！边x文選文11、12子在子在川上川上曰：曰：“逝者如斯夫，逝者如斯夫，不舍晝夜不舍晝夜。” ” 【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“天冷了以后，才知道松天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。柏是最后零落的?！薄咀g文】【譯文】 孔子在河邊上說(shuō)：孔子在河邊上說(shuō)：“

20、逝去的時(shí)逝去的時(shí)間像這流水，晝夜不停地流淌。間像這流水，晝夜不停地流淌?！薄驹u(píng)析評(píng)析】文中孔子認(rèn)為：人應(yīng)松柏文中孔子認(rèn)為：人應(yīng)松柏一樣，要有骨氣、有遠(yuǎn)大志向且一樣，要有骨氣、有遠(yuǎn)大志向且要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如流水，奔流不息、還認(rèn)為時(shí)間如流水，奔流不息、一去不返。借此勸戒后人要珍惜一去不返。借此勸戒后人要珍惜時(shí)間，用有限的時(shí)間投入到無(wú)限時(shí)間，用有限的時(shí)間投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。 角度：角度：為人處事為人處事-要有骨氣、要有骨氣、遠(yuǎn)大志向及惜時(shí)奮干遠(yuǎn)大志向及惜時(shí)奮干給十二則論語(yǔ)分類，說(shuō)說(shuō)它們分別從哪幾個(gè)方面來(lái)給十二則論語(yǔ)分類，說(shuō)說(shuō)它們分別從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)孔子的人生智慧。表現(xiàn)孔子的人生智慧。 1 1、求學(xué)：、求學(xué)： 正視無(wú)知、勤于思考、自強(qiáng)不息正視無(wú)知、勤于思考、自強(qiáng)不息 （第（第1 1、2 2、6 6、1212則）則）2 2、做人：、做人： 知錯(cuò)能改、寬恕、誠(chéng)信、有氣節(jié)知錯(cuò)能改、寬恕、誠(chéng)信、有氣節(jié) （第（第3 3、4 4、5