知之為知之,不知為不知PPT課件(3)正式完美版

1、 孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故。問其故。 一兒曰：一兒曰：“我我以以日始出時(shí)日始出時(shí)去去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。時(shí)近也。 一兒曰：一兒曰：“日初出大如車蓋，日初出大如車蓋，及及日中則如盤日中則如盤盂盂，此不，此不為為遠(yuǎn)者遠(yuǎn)者小而近者大乎？小而近者大乎？”一兒曰：一兒曰：“日初出日初出滄滄滄滄涼涼涼，及其日中如探湯，此不為涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。孔子不能決也。兩小兒笑曰：兩小兒笑曰：“孰孰為為汝多汝多知知乎？乎？” ” 兩小兒辯日兩小兒辯日 不不

2、智？智？孔子的智慧，是孔子的智慧，是關(guān)于關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是的智慧，是切合切合現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)“知之為知之，不知為不知，是知之為知之，不知為不知，是知也。知也。”其基本精神就是其基本精神就是實(shí)事求是實(shí)事求是：知：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。這分，不知道的就是不知道，不妄說。這才是所謂的才是所謂的“知知”,是一種聰明。這也是一種聰明。這也是一種理性的態(tài)度、哲人的思辨。是一種理性的態(tài)度、哲人的思辨。思考：思考：文中節(jié)選孔子與三位弟子的對文中節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從那幾方面折射孔子為人處世的話，分別從那幾方面折射孔子

3、為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？ （ 子曰：子曰：“由，誨女知由，誨女知之乎？之乎？知知之為知之為知之，不知之，不知為不知為不知 ，是知，是知也。也?！边x文選文1翻譯重點(diǎn)：翻譯重點(diǎn)：誨誨：教導(dǎo)；：教導(dǎo)；女：女：通通“汝汝”（rr）你；）你；為為: :表判斷表判斷, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“是是”知知1 1: :明白；明白； 知知2 2: :知道；知道； 知知3 3: :通通“智智”,”,智慧智慧, ,明智。明智。是：是：指示代詞，指示代詞，“這這”。【評析評析】 孔子啟示人們孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸θ绾蚊鎸ψ砸训臒o知。孔自已的無知?？鬃痈嬖V我們：人的聰明不在于

4、知道什么，而子告訴我們：人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。聰明的人聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知。 對于文化知識和其他社會(huì)知識，我們應(yīng)對于文化知識和其他社會(huì)知識，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以掌當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。才能學(xué)到更多的知識。 子曰：子曰：“不曰不曰如之何，如如之何，如之何之何者，無末如之何也已矣！者，無末如之何也已矣！”選文選

5、文2翻譯重點(diǎn)：如之何如之何：古代漢語中的凝固形式，：古代漢語中的凝固形式，意為意為“怎么辦怎么辦”或或“怎么怎么”；末如之何末如之何：也作：也作無如之何無如之何；末末：無；：無；拿他沒有辦法；拿他沒有辦法；也已矣也已矣：常放在句末，表限止的語：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當(dāng)于氣助詞，相當(dāng)于“了了”?！驹u析評析】正視自己的無知，不是說安于自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應(yīng)該面對問題，應(yīng)該開動(dòng)腦筋，勤于思考。開動(dòng)腦筋，勤于思考。一是要正視問題，遇到不會(huì)解決的問題就要一是要正視問題，遇到不會(huì)解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才想辦法，不能應(yīng)付搪塞，

6、只有正視問題的人，才會(huì)思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體會(huì)思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，的幫助，如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；誰也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動(dòng)二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。角度：角度：求知方面求知方面-實(shí)事求是實(shí)事求是選文選文3子曰：子曰：“過過而不改，是謂而不改，是謂過過矣！矣！”【評析評析】正視錯(cuò)誤

7、很很重要，而改正錯(cuò)誤正視錯(cuò)誤很很重要，而改正錯(cuò)誤更重要。更重要。 “ “人非圣賢，孰能無過？人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。文中孔子以文中孔子以“過而不改，是謂過矣過而不改，是謂過矣”的簡的簡煉語言，向人們道出了煉語言，向人們道出了“知錯(cuò)能改知錯(cuò)能改”這一這一對待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。對待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。角度：角度：對待錯(cuò)誤對待錯(cuò)誤-知錯(cuò)能改知錯(cuò)能改選文選文4 子貢曰：子貢

8、曰：“君子之過也，如日月之食君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！敝攸c(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：食：通食：通“蝕蝕”；更：改正（變）。更：改正（變）?！咀g文】【譯文】君子的過錯(cuò)好比日蝕月蝕，他犯過錯(cuò)，君子的過錯(cuò)好比日蝕月蝕，他犯過錯(cuò)，人們都能看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰人們都能看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他。望著他。【評析評析】 一是有過錯(cuò)，別人都能看見，不要以一是有過錯(cuò)，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言為別人不知道，對領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；尤其是這樣； 二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤

9、，反而會(huì)贏的人們的尊重。的人們的尊重。 選文選文5子夏曰：子夏曰：“小人之過必文小人之過必文”重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1、小人：人格卑下的人。、小人：人格卑下的人。2、之：主謂間，取獨(dú)。、之：主謂間，取獨(dú)。3、過：犯錯(cuò)誤。、過：犯錯(cuò)誤。4、文：掩飾。、文：掩飾?！驹u析評析】一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來的勇二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?，才能得到糾正；氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正

10、錯(cuò)誤。錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：弘：擴(kuò)大、光大，弘：擴(kuò)大、光大， 使使顯揚(yáng)。顯揚(yáng)。選文選文6子曰：子曰：“人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人?！薄咀g文】【譯文】孔子說：孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚(yáng)。人顯揚(yáng)。”【評析評析】道在這里既是指孔子的主張、思想，道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。三國時(shí)期的一代大儒王肅如此解擴(kuò)大人。三國時(shí)期的一代大儒王肅如此解釋這句話：釋這句話：“才大者道隨大，才小者道隨才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。小，故不能弘人。

11、”王肅的解釋比較符合王肅的解釋比較符合字面的意思，在這里，道似乎是指人的境字面的意思，在這里，道似乎是指人的境界，才大者境界自然大，才小者境界自然界，才大者境界自然大，才小者境界自然低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，大境界、高境界（即道）自然不能擴(kuò)大人。大境界、高境界（即道）自然不能擴(kuò)大人。所以，所以，境界是自己修煉來的，而不是別人境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。賜予的。 子曰：躬自厚而薄責(zé)于子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。人，則遠(yuǎn)怨矣?！咀g文】【譯文】孔子說：多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，孔子說：多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，這樣做就可以避免別人的怨恨。

12、這樣做就可以避免別人的怨恨。選文選文7重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：厚，?。憾啵?。厚，?。憾啵?。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，避免。遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，避免?！驹u析評析】人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。所以，人的不是。所以，“嚴(yán)于律己，寬恕待人嚴(yán)于律己，寬恕待人”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。原則

13、。角度：角度：與人相處與人相處-責(zé)己從嚴(yán)，待人以寬責(zé)己從嚴(yán)，待人以寬 子夏子夏為為莒父莒父宰宰，問問政。政。子子曰：曰：“無無欲速，無見小利。欲速，無見小利。欲速則不欲速則不達(dá)達(dá)，見小利則大事，見小利則大事不成。不成?！?選文選文8重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1、為：擔(dān)任，作為。、為：擔(dān)任，作為。2、宰：城邑的長官。、宰：城邑的長官。3、問：請教。、問：請教。4、無：通、無：通“毋毋”，不要。，不要。5、達(dá)：達(dá)到（目的）。、達(dá)：達(dá)到（目的）。【評析評析】 “欲速則不達(dá)欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文即對對立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求

14、子夏從政不要急功近利，中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。由此可知，干任何事都則就做不成大事。由此可知，干任何事都要遵循事物發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，否則，要遵循事物發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，否則，“欲速則不達(dá)欲速則不達(dá)”。角度：角度：從政方面從政方面 - -欲速則不達(dá)欲速則不達(dá) 子曰：人而無信，不知其可也。大車子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏無輗，小車無軏 ，其何以行之哉？，其何以行之哉？ 【譯文】【譯文】 孔子說：做人卻沒有信用，我不知道他怎么孔子說：做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以（可以（是根本不

15、可以的是根本不可以的）。就像大車沒輗（）。就像大車沒輗（車轅和車轅和橫木銜接的木銷子橫木銜接的木銷子） ，小車沒有軏（，小車沒有軏（車杠前端與車杠前端與橫木銜接的銷釘橫木銜接的銷釘）一樣，它靠什么行走呢？）一樣，它靠什么行走呢？” ” 選文選文9重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：1 1、輗：、輗：車轅和橫木銜接的木銷子車轅和橫木銜接的木銷子2 2、軏：、軏：車杠前端與橫木銜接的銷釘車杠前端與橫木銜接的銷釘3 3、其：副詞，怎么，難道。其：副詞，怎么，難道。4 4、何以行：賓語前置，以何行，靠什么行走。、何以行：賓語前置，以何行，靠什么行走。【評析評析】一是信用是人的立足之本，沒有信用一是信用是人的立足之本，

16、沒有信用就無法在社會(huì)上立足；就無法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對人要守信，還二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。標(biāo)，不能迷失自己。 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：子貢曰：“必不得已必不得已而去，而去，于斯于斯三者三者何先何先？”曰：曰：“去兵。去兵?！?子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，去食。自古皆有死，民無信不立民無信不立”選文選文10重點(diǎn)翻譯：重點(diǎn)翻譯：必不得已：隱含必不得

17、已：隱含假設(shè)假設(shè)關(guān)系，可譯為：關(guān)系，可譯為：如果如果不不得不去掉一項(xiàng)；得不去掉一項(xiàng)；于斯：于，介詞，在。對；斯：指代詞，這。于斯：于，介詞，在。對；斯：指代詞，這。何先：賓語前置，先何，去掉那一項(xiàng)。何先：賓語前置，先何，去掉那一項(xiàng)?！咀g文】【譯文】子貢請教施政方面的問題，孔子說：子貢請教施政方面的問題，孔子說：“使食使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府了。了?！?子貢說：子貢說：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)呢？項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)呢？”孔子說：孔子說：“先去掉充足先去掉充足的武器裝備。的武器裝備?！弊迂曊f

18、：子貢說：“如果不得已一定還要去掉一項(xiàng)，如果不得已一定還要去掉一項(xiàng)，那么對于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢？那么對于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢？”孔子說：孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的，先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的，但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住腳了。腳了?！薄驹u析評析】孔子認(rèn)為，信是儒家傳孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無論在工作、處世的基點(diǎn)。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講誠信，人無信而不立。在講誠信，人無信而不立。在論語論語中

19、信的含義有兩種：中信的含義有兩種：一、一、是信任是信任，即取得別，即取得別人的信任；二是對人人的信任；二是對人講信用講信用。對一個(gè)政府來說，守信對一個(gè)政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的對人民的承諾是他站得住腳的根本。根本。角度：角度：為人治國為人治國-講究誠信講究誠信 子曰：子曰：“歲寒，歲寒，然后然后知松柏之后知松柏之后淍淍也。也。”選文選文11、12子在子在川上川上曰：曰：“逝者如斯夫，逝者如斯夫，不舍晝夜不舍晝夜?！?” 【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“天冷了以后，才知道松天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。柏是最后零落的。”【譯文】【譯文】 孔子在河邊上說：孔子在河邊上說：“

20、逝去的時(shí)逝去的時(shí)間像這流水，晝夜不停地流淌。間像這流水，晝夜不停地流淌?！薄驹u析評析】文中孔子認(rèn)為：人應(yīng)松柏文中孔子認(rèn)為：人應(yīng)松柏一樣，要有骨氣、有遠(yuǎn)大志向且一樣，要有骨氣、有遠(yuǎn)大志向且要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如流水，奔流不息、還認(rèn)為時(shí)間如流水，奔流不息、一去不返。借此勸戒后人要珍惜一去不返。借此勸戒后人要珍惜時(shí)間，用有限的時(shí)間投入到無限時(shí)間，用有限的時(shí)間投入到無限的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。 角度：角度：為人處事為人處事-要有骨氣、要有骨氣、遠(yuǎn)大志向及惜時(shí)奮干遠(yuǎn)大志向及惜時(shí)奮干給十二則論語分類，說說它們分別從哪幾個(gè)方面來給十二則論語分類，說說它們分別從哪幾個(gè)方面來表現(xiàn)孔子的人生智慧。表現(xiàn)孔子的人生智慧。 1 1、求學(xué)：、求學(xué)： 正視無知、勤于思考、自強(qiáng)不息正視無知、勤于思考、自強(qiáng)不息 （第（第1 1、2 2、6 6、1212則）則）2 2、做人：、做人： 知錯(cuò)能改、寬恕、誠信、有氣節(jié)知錯(cuò)能改、寬恕、誠信、有氣節(jié) （第（第3 3、4 4、5