中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

1、中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想諸子百家通過(guò)對(duì)諸子百家一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)， 讓我深刻體會(huì)到了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 在華夏文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，各種思想爭(zhēng)輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，各種流派的思想交相輝映， 共同營(yíng)造出輝煌燦爛的華夏文明。 站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。諸子百家在中國(guó)思想史上流傳千古， 眾多的思想大家胸懷 “齊家治國(guó)平天下 ”的理念， 構(gòu)建出了不同的治國(guó)方略， 在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高峰。 諸子百家之中，對(duì)華夏文明影響最為深刻的莫過(guò)于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將

2、對(duì)儒家、 道家、法家和墨家的核心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。一、儒家的管理思想 人性化的管理（一）儒家管理思想核心儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以仁義為核心思想，主張仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。儒家的仁義思想是中國(guó)管理史上人性管理的發(fā)源地， 儒家在中國(guó)管理史上首創(chuàng)了人性化管理。 儒家的人性化管理思想可以簡(jiǎn)要概括為通過(guò) “禮治 ”、 “德治 ”和 “人治”構(gòu)建和諧社會(huì)。在管理方式上，儒家主張以和為貴，通過(guò) “禮 ”與 “德 ”兩種手段，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” 的“五倫”道德規(guī)范和義、禮、智、信”的 “五常

3、”之道數(shù)千年來(lái)一直被奉為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家以 “親親 ”、 “尊尊 ”為立法原則，在各正其位的基礎(chǔ)上主張 “禮治 ”， 提倡 “德治 ” ，重視 “人治” ，在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)的影響，在華夏歷史上長(zhǎng)期被國(guó)家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。論語(yǔ)說(shuō)： “道之以德，齊之以禮，有恥且格 ” ， “禮之用，和為貴。治國(guó)以禮，而禮之功用和禮之運(yùn)用， 是以和為貴”。 由此也可見(jiàn)， 儒家治國(guó)和管理思想的核心在于 “以和為貴 ”，其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿， 都在一個(gè) “和 ”字。 這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在 在天時(shí)地利之外求得人和。（二）儒家人性化管理思想體系儒家以治國(guó)為平臺(tái)，形成了完整的

4、人性化管理思想體系。1 、 “仁 ”是管理思想的核心“仁 ”在孔子的思想體系中指愛(ài)人， 他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。 從“有教無(wú)類”到 “德治 ” ，從 “親親 ”推及到博愛(ài)，莫不體現(xiàn)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛(ài)思想。儒家以 “仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對(duì)人的關(guān)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)了人本理念。2 、 “五倫 ” 是管理規(guī)范儒家將五倫思想作為處理各種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。 “父子有親， 君臣有義， 夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” 的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽(yáng)主陰從的理念明確了上下級(jí)之間、同級(jí)之間、 朋友之間、 與外人之間的關(guān)系， 并在此基礎(chǔ)上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，從而形成相對(duì)

5、較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理規(guī)范， 亦即我們通常所說(shuō)的倫理。 從此處也可以看出，西方管理學(xué)重視制度， 強(qiáng)調(diào)硬性化的管理， 而儒家比較重視倫理，善于運(yùn)用軟約束。3、 “五常 ”是行為準(zhǔn)則儒家提出 “五常 ”之道作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。 從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)， 管理過(guò)程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合 “仁、義、禮、智、信 ”的 “五常 ”之道，謹(jǐn)守“忠恕 ”之理。在開(kāi)展管理工作或者與人溝通時(shí)，愛(ài)人當(dāng)為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑， 忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基本保障， 恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。4、理解與信任是協(xié)作之道孔子以 “恕

6、”道為核心。 向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。 在孔子看來(lái)，遵從 “恕 ”道， 一方面體諒尊重他人， 站在對(duì)方的立場(chǎng)， 將心比心； 另一方面當(dāng)有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 。5、各正其位是管理的基本前提儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的基本條件?？鬃釉谌绾沃卫砗脟?guó)家的根本問(wèn)題上提出了 “君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來(lái)，治理好一個(gè)國(guó)家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。事在人為， 儒家思想抓住了 “人 ”這個(gè)根本的因素， 在管理體系構(gòu)建方面沒(méi)有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn)，而將事務(wù)的執(zhí)行主體 “人 ”作為管理的重點(diǎn)研究對(duì)象。二、道家

7、的管理藝術(shù) 無(wú)為而治（一）道家管理思想核心。道家管理思想的核心在于循道、 無(wú)為。 以老子， 莊子為代表的道家學(xué)派主張 “道法自然，清靜無(wú)為 ” ，視 “道 ”字為宇宙萬(wàn)物的根本，倡導(dǎo)由 “無(wú)為 ” 循道、效法自然而至 “無(wú)不為 ”的境界。在道家思想體系中，最大的 “仁 ”莫過(guò)于 “無(wú)為 ”。老子在道德經(jīng)中說(shuō)： “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ”在老子看來(lái)，政令繁多并不是好的管理，最好的統(tǒng)治者不會(huì)無(wú)端干擾民生，而是讓人們自由生息。（二）道家的管理藝術(shù)1 、無(wú)為而至無(wú)不為道家管理思想傳承了太極的思想理念， “無(wú)為 ”實(shí)際上具有兩層含義：第一， “無(wú)為 ”當(dāng)有為， 唯有有為， 方

8、能至無(wú)為之境界； 第二， “無(wú)為 ” 當(dāng)無(wú)為， 人應(yīng)該效法自然， 不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論“盡人事以聽(tīng)天命 ”具有異曲同工之妙。因而，道家的 “無(wú)為 并非毫無(wú)作為。依循道家管理思想的理念， “無(wú)為 ”本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在道德經(jīng)中向我們闡述了治國(guó)的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。 功成事遂， 百姓皆謂 “我自然” 。 很顯然， 在老子看來(lái)， 最高的治國(guó)境界就是 “無(wú)為而治 ”。老子并非主張萬(wàn)事不做， 而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。 所謂 “人法地， 地法天， 天法道，道法自然 ” 。

9、同時(shí)， 老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張“ 弓滿則折，月盈則虧” 。2、柔弱勝剛強(qiáng)道家管理思想的另一個(gè)特色在于以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。道家對(duì)為人處事的闡述與打太極頗為相似。 與“無(wú)為” 思想一樣， 老子貴 “柔”處 “弱 ”的思想實(shí)際上也具有兩層含義： 第一，人應(yīng)當(dāng)守 “柔”巨 “弱”； 第二， 守 “柔”“巨 “弱”的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、 展自己。從這個(gè)意義上而言， “堅(jiān)“、 “強(qiáng) ”是 “柔”、 “弱”的基本前提，守 “柔”巨 “弱 ”的思想為管理者開(kāi)創(chuàng)了一個(gè) “無(wú)憂 ”的， 能得以長(zhǎng)久成長(zhǎng)的生存發(fā)展環(huán)境。 在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的管理者往往具有 “不鳴則已

10、一鳴驚人”的效果。3、深藏的管理品質(zhì)道家 “無(wú)為 ”、 “貴柔 ”的管理藝術(shù)，隱含了 “深藏 ”的品質(zhì)?！盁o(wú)為 ”不等于無(wú)能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時(shí)無(wú)為勝有為。不爭(zhēng)不等于不力， 管理者之所以韜光養(yǎng)晦、 與世無(wú)爭(zhēng)， 因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來(lái)掌控整個(gè)局面， 而不需要為名利而頭破血流。 從這個(gè)意義上而言， 唯有真正的有為者才能做到真正的無(wú)為， 而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。 從太極的思想來(lái)看， 有為是無(wú)為的基本前提， 實(shí)力是守 “柔”巨 “弱”的根本保證， 而 “深藏 ”則是有為化無(wú)為的手段， 也是恃 “堅(jiān) ”、 “強(qiáng)”而處 “柔”、 “弱 ”的法寶。（三）道家

11、的管理規(guī)律 物極必反，禍福相依陰陽(yáng)相存，物極必反是易經(jīng)太極思想的核心理念之一。道家傳承了易經(jīng)陰陽(yáng)相長(zhǎng)相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。道家融合了易經(jīng)的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽(yáng)共存、相互轉(zhuǎn)化 ”的思想理念，以 “物極必反、禍福相依 ” 的形式闡述了生活當(dāng)中事物的基本發(fā)展規(guī)律。對(duì)管理者而言， “物極必反 ”對(duì)工作中 “度 ” 的衡量提出了明確的要求， “禍福相依 ” 對(duì)全面看待、分析問(wèn)題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，道家 “道法自然、無(wú)為而治”的循道思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用， “道法自然、無(wú)為而治” 的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)

12、證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，踐行老子的 “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而造就了赫赫有名的 “文景之治 ” 。三、墨家的管理思想 兼相愛(ài)，交相利（一）墨家的核心思想墨家的核心思想可以簡(jiǎn)要概括為：兼愛(ài)、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂(lè)；節(jié)用、節(jié)葬。兼愛(ài)指不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，完全的博愛(ài)，推己及人；非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律；明鬼， 辨明鬼神的存在， 鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)，非樂(lè)

13、力求擺脫等級(jí)格局下的禮樂(lè)束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，節(jié)葬主張喪葬從簡(jiǎn)，不把社會(huì)財(cái)富和精力浪費(fèi)在死人身上。（二）墨家的管理思想體系1 、墨家的 “組織愿景 ”墨家的 “組織愿景 ”表現(xiàn)在 “興天下之利，除天下之害” 。墨家以此為教育目的， “摩頂放踵，利天下，為之 ” ，尤中艱苦實(shí)踐，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。2、墨家的行政管理思想墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì) 律嚴(yán)明，巨子擁有很高的權(quán)力，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯(cuò)的墨徒。按照墨家之法， “殺人者死，傷人者刑 ” 。墨家的集權(quán)控制基于 “尚同 ”的行政管理思想。 “尚同 ”作為墨家核心管理思想之一

14、， 要求墨徒絕對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)， 不但在行動(dòng)上服從命令、 聽(tīng)從指揮。 而且要求無(wú)條件地絕對(duì)服從“ 上之所是，必皆是之；所非，必皆非之 ” ，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級(jí)都應(yīng)該符合“尚同”的要求萬(wàn)民 “尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng) ”，鄉(xiāng)長(zhǎng) “尚同乎國(guó)君 ”，國(guó)君則 “尚同乎天子” ，天子則 “總天下之義尚同于天” ?！吧匈t ”是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為，選賢任能是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在， “國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。在人才任用方面，墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同， ” 以德就列，以官服事” ，量才使用，按照個(gè)人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以

15、委任。 “可使治國(guó)者，使治國(guó)?？墒归L(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官?？墒怪我卣撸怪我?。 ”從人才任用的角度建立了刺激人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。墨家思想在中國(guó)民間社會(huì)底層廣為流傳，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個(gè)角落，機(jī)會(huì)都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等，甚至對(duì)于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。 性惡論（一）法家管理思想核心法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張 “法治 ”而聞名。 在國(guó)家管理過(guò)程中， 法家通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)治理天下， 以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序， 達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國(guó)。（二）法家管理思想體系1 、性惡論“人性

16、惡” 是法家人性論的基本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例， 從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面闡明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比如在韓非子中有說(shuō)道： “利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。 ”2、法家的管理理念在國(guó)家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認(rèn)為，要使國(guó)家治理取得成就，就應(yīng)當(dāng)遵守幾個(gè)重要的基本理念。第一，德治誤國(guó) 法治為本。法家的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，在法家看來(lái)，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性； 慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志， 更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國(guó)家的利益； 第二， 智不足取 實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者，法家鄙視空談?wù)?，?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實(shí)力，才是說(shuō)話的唯一依據(jù)。第三，改革。針砭時(shí)弊，銳意改革是法家區(qū)別于儒家，道家，墨家的重要特點(diǎn)之一。法家不法古循今，銳意改革，認(rèn)為一切法