從漢語(yǔ)詞匯看文化與語(yǔ)言的關(guān)系

1、從漢語(yǔ)詞匯看文化與語(yǔ)言的關(guān)系于桂梅（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062 ）摘要 ： 隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展， 文化與語(yǔ)言之間形成了密切 聯(lián) 系 ， 它 們 相 互 依 存 、 相 互 促 進(jìn) 、 共 同 發(fā) 展 。語(yǔ)言反映文化、 新詞集中反映文化的歷史特征、 文化因素與語(yǔ)言現(xiàn)象互相詮釋等語(yǔ)言文化現(xiàn)象充分說(shuō)明， 否定文化與語(yǔ)言間密切的相互依存關(guān)系， 一味地強(qiáng)調(diào)某一者的主體性、 決定性和獨(dú)立性都是不客觀的。關(guān)鍵詞 ： 漢語(yǔ)詞匯；文化 ； 語(yǔ)言 ；關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：h109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1671-1351（2010）04-0103-03收稿日期 ：2010-05-12作者簡(jiǎn)介 ：于桂

2、梅（ 1977- ）， 女，甘肅武威人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，天水師范學(xué)院教育學(xué)院講師。文化是“ 一個(gè)復(fù)雜的總和， 包括知識(shí)、 信仰 、藝術(shù) 、 道德 、 法律 、習(xí)俗和一個(gè)人以社會(huì)一員的資格所獲得的其他一切行為習(xí)慣?！?語(yǔ)言一方面是文化的載體 ， 另一方面又是文化本身，是人類(lèi)其他文化產(chǎn)生和發(fā)展的要素。 同時(shí) ， 語(yǔ)言又是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具， 有著固定認(rèn)知成果， 交流思想，表達(dá)感情 、 意向 、 愿望的功能。 歷史的連續(xù)性是文化的發(fā)展特點(diǎn)， 而這種連續(xù)性又是通過(guò)語(yǔ)言的交流活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 因此 ， 語(yǔ)言與文化的關(guān)系問(wèn)題就成了我們無(wú)法回避的一個(gè)重要問(wèn)題。關(guān)于語(yǔ)言與文化的關(guān)系， 學(xué)

3、界提出過(guò)多種觀點(diǎn) ，代表性的有“ 薩丕爾 沃爾夫假說(shuō)”， 認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)的本源和決定因素；與之相對(duì)的是馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的決定因素 ； 格里姆肖的 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)“ 互限 ”；喬姆斯基的學(xué)說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)都是受第三種因素諸如人的本質(zhì) 、 人腦結(jié)構(gòu)、人類(lèi)思維特征等決定的； 實(shí)證主義則認(rèn)為， 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間只有“ 伙伴關(guān)系”、 相關(guān)關(guān)系 ， 而無(wú)因果關(guān)系。 此外還有語(yǔ)言是文化的載體說(shuō)， 語(yǔ)言是文化傳播的工具說(shuō)，語(yǔ)言與文化的基本特征一致說(shuō)等。 對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系問(wèn)題 ， 不應(yīng)采取簡(jiǎn)單化、 偏執(zhí)化乃至虛無(wú)化的態(tài)度 ， 也不能

4、把語(yǔ)言和文化完全對(duì)立起來(lái)， 而應(yīng)從普遍聯(lián)系的角度辯證地加以分析。2可以說(shuō)語(yǔ)言和文化是相互依存、 密切聯(lián)系的， 很難拋開(kāi)其中一者來(lái)談另一者的存在與發(fā)展， 一味地強(qiáng)調(diào)某一者的主體性 、 決定性和獨(dú)立性都是不客觀的。 語(yǔ)言與文化一經(jīng)產(chǎn)生就形成了相互影響、 相互促進(jìn) 、 共同發(fā)展的關(guān)系 。 下面 ， 筆者將以漢語(yǔ)詞匯為切入點(diǎn)分析說(shuō)明文化與語(yǔ)言間密不可分的關(guān)系。一 、語(yǔ)言是反映文化的一面鏡子在語(yǔ)言的諸多要素中， 詞匯和文化的關(guān)系最為密切 。 一個(gè)民族的語(yǔ)言， 必然會(huì)折射出本民族的文化特征 ， 文化特征總是會(huì)在語(yǔ)言中留下印記。由于中國(guó)的歷史漫長(zhǎng)悠久， 漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化沉淀尤為濃厚 。大量詞語(yǔ)本身就直接反映了

5、多姿多彩的中國(guó)文化 ； 許多詞語(yǔ)意義烙上了深深的民族文化的印記；詞語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)也受到了民族文化的深刻影響； 在詞語(yǔ)的產(chǎn)生，形成和消亡的過(guò)程中，民族文化要素起著重要的作用； 外來(lái)詞語(yǔ)融入漢語(yǔ)詞匯時(shí)，往往受到中國(guó)文化的制約。 同樣的詞語(yǔ)在不同的歷史、文化和習(xí)俗背景下所產(chǎn)生的語(yǔ)義與效果也不同， 一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗及歷史文化對(duì)其語(yǔ)言的影響相當(dāng)明顯 。 例如 ，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)期留給我們極強(qiáng)的等級(jí)觀念， 因此漢語(yǔ)中的親屬稱謂復(fù)雜精確，折射出中國(guó)封建文化的特點(diǎn)。 從己身向上論到第五輩，向下也推及第五代，加上平輩， 形成所謂九族， 而且男性親戚和女性親戚不同，父系親戚和母系親戚有別 ， 又有直系和旁系、 近

6、親和遠(yuǎn)親之分。 在西方的文化中， 更多的是平等的觀念， 西方語(yǔ)言的親屬稱謂一般只表示生育、 婚配 、同一這三種關(guān)系， 不表示長(zhǎng)幼關(guān)系， 如法語(yǔ)soeur， 漢語(yǔ)要分別為“ 姐姐 ” 或“ 妹妹 ”。西方語(yǔ)言對(duì)直系親屬和旁系親屬也沒(méi)有漢語(yǔ)這樣嚴(yán)格的區(qū)分， 如英語(yǔ)aunt相當(dāng)于漢語(yǔ)的“ 姑母 、 姨母 、 伯母 、嬸母 、舅母 ” 等。 甚2010 年 7 月天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)july， 2010第 30 卷 第 4 期journal of tianshui normal universityvol.30 no.4103至 ， 法 語(yǔ)cousin(e)一 詞 在 漢 語(yǔ) 里 可 被 細(xì) 分 為“ 堂

7、/表哥 、 堂/表弟 、 堂/表姐 、 堂/表妹 、 堂/表嫂 、堂/表弟媳 、 堂/表姐夫 、 堂/表姐夫 ” 十六個(gè)稱謂。同時(shí) ， 相應(yīng)的詞語(yǔ)， 所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同 。 典型的例證可舉出漢語(yǔ)中的龍、 鳳和法語(yǔ)中的dragon、ph nix。 龍是漢族北方初民的圖騰， 龍的雛形是蛇(甲骨文中， 龍的寫(xiě)法就像一條蛇)，后來(lái)加上馬的頭、 鹿的角 、 魚(yú)的鱗 、鷹的爪 ， 形成了龍威武、 神奇的形象。 鳳是漢族南方初民的圖騰 ， 是鳥(niǎo)的象征(鳳的繁體字由凡鳥(niǎo)二字合成)。龍和鳳在漢民族的心目中都是神圣的字眼， 它們?cè)堑弁醯拇谜Z(yǔ)， 象征極高的權(quán)威;也用來(lái)比喻俊杰之士 ， 如諸葛亮稱“ 臥龍

8、 ”， 龐統(tǒng)稱“ 鳳雛 ”。 龍鳳是權(quán)威 、 才華 、 吉祥的象征， 因而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有 “ 望子成龍”、 “ 龍鳳呈祥 ”、 “ 龍肝鳳髓 ” 的說(shuō)法 。 而法語(yǔ)中的dragon受希臘神話影響， 卻是背生雙翅 、 噴吐火焰、吞食生靈的兇殘怪物， 法語(yǔ)中“l(fā)a patronne estun vrai dragon”指的是“悍婦”。而法語(yǔ)中的ph nix，雖然不是貶義詞， 但受希臘神話的影響 ， 具有“ 復(fù)活 、 再生 ” 的文化伴隨意義。3因此我們說(shuō)， 不同的語(yǔ)言反映著它所代表的某種文化 ，是文化的一面鏡子。 一個(gè)民族的社會(huì)歷史和文化無(wú)不在它的語(yǔ)言中留下印記， 民族的物質(zhì)文化、制度文化 、 思

9、維特征 、 認(rèn)知方式、 風(fēng)俗習(xí)慣 、 宗教信仰等都能在語(yǔ)言中找到證據(jù)。4二、新詞的產(chǎn)生集中反映了文化的歷史特征一般而言， 詞語(yǔ)的產(chǎn)生都具有其直接客觀的原因 ，即生產(chǎn)力的發(fā)展， 新事物的誕生， 生活方式的改變 ， 物質(zhì)生活的豐富， 思維觀念的轉(zhuǎn)變， 文化習(xí)俗的形成等等。 原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)初期， 生產(chǎn)力水平低下， 處于畜牧和農(nóng)耕時(shí)期，社會(huì)關(guān)系也相對(duì)簡(jiǎn)單 。 所以 ， 甲骨文時(shí)代通行的詞語(yǔ)數(shù)量較少，表現(xiàn)力也較差， 一般僅限于對(duì)自然現(xiàn)象， 時(shí)令方位 ，人體器官等的描述記錄。 但同時(shí) ， 這一時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不夠， 抵御自然災(zāi)害的能力很弱 ，因而對(duì)自然力量很畏懼， 導(dǎo)致自然崇拜， 反映到語(yǔ)言上

10、即是有關(guān)祭祀、 敬神一類(lèi)的詞語(yǔ)相對(duì)豐富，如“祈”“禱” “?！?“祿” “祺”等，這正與當(dāng)時(shí)民智未開(kāi)的社會(huì)狀況相符合。到了現(xiàn)代社會(huì)，新詞語(yǔ)的產(chǎn)生仍然持續(xù)著。 縱觀新中國(guó)建立以來(lái)50多年的歷史， 我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的特征依然在應(yīng)時(shí)而生的新詞語(yǔ)中留下了深刻而永恒的烙印。 如“ 糧票 ”、 “ 工分制 ”、 “ 定量供應(yīng) ” 之類(lèi)詞語(yǔ)， 反映了20世紀(jì)50年代末到70年代末的這段時(shí)期物質(zhì)極其匱乏的狀況。 而 “ 批斗 ”、“ 臭老九 ”、 “ 走資派 ” 等十年“ 文革 ” 中涌現(xiàn)出來(lái)的詞語(yǔ)則充分地折射出了這個(gè)時(shí)代的陰森， 恐怖和對(duì)人性的扭曲。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代， 互聯(lián)網(wǎng)成為新詞產(chǎn)生的主陣地。而

11、這些新詞也集中反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化特點(diǎn)。 一是彰顯自由、 個(gè)性 、 創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)文化 。 網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)推崇個(gè)性的世界， 網(wǎng)民們能夠在網(wǎng)絡(luò)上最大限度地發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的使用者主要是青年人，他們樂(lè)于創(chuàng)造，追求自由 ； 同時(shí) ，他們交際面廣，交往頻繁， 生活 、 工作和學(xué)習(xí)的壓力大， 較容易產(chǎn)生群體認(rèn)同價(jià)值的交際符號(hào) 。 因此他們出語(yǔ)往往突破常規(guī)， 充分發(fā)揮自由性 ， 最大限度地反映出每個(gè)人在語(yǔ)言上的創(chuàng)造力 。 有的將已有詞語(yǔ)變異使用創(chuàng)造新詞， 如 “ 見(jiàn)光死”，意指網(wǎng)戀后與網(wǎng)友初次見(jiàn)面感到不滿意而迅速各奔東西；“ 東東 ” 意指“ 東西 ”；蛋白質(zhì) ： 笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì) ； 白骨精

12、 ： 白領(lǐng)+骨干+精英 ； 恐龍指容貌不佳的女網(wǎng)民。 這些詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)中早已司空見(jiàn)慣了。 有的突破現(xiàn)代漢語(yǔ)常規(guī)語(yǔ)法， 如“ 走先 ”、 “ 偶 ” 是“ 我 ” 的一種比較調(diào)皮的說(shuō)法， 并由此推衍出“ 偶們 ”。 “ 難過(guò)得死掉了” 采用港式語(yǔ)法的說(shuō)法等等。 二是崇尚靈活簡(jiǎn)潔， 形象幽默。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中常用數(shù)字、 縮寫(xiě) 、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等簡(jiǎn)省快捷的方法進(jìn)行交流，“ 數(shù)字 ” 詞語(yǔ)相繼產(chǎn)生， 這在形式上打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)以漢字為主的格局。5如用“5753” 表示“ 不見(jiàn)不散”，用“345” 表示“ 相思苦 ”， “gg” 表示“ 哥哥 ” 等等 。 網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)除用字節(jié)儉外， 形象傳神也是一個(gè)重要特點(diǎn)，如把網(wǎng)

13、民稱為“ 網(wǎng)蟲(chóng) ”，于是初級(jí)網(wǎng)民就是“ 爬蟲(chóng) ”， 高級(jí)網(wǎng)民就是“ 飛蟲(chóng) ” 等 ， 既有視覺(jué)效果， 又富含想像力 。 詼諧幽默是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更為吸引人的又一特點(diǎn) 。 社會(huì)生活壓力的加大， 網(wǎng)民的相對(duì)年輕化使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充滿活力， 他們苦心構(gòu)思出許多生動(dòng)有趣反主流的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言， 營(yíng)造出輕松幽默的閱讀氛圍減輕精神壓力， 使人緊張的情緒松弛下來(lái)。 如“ 菌男” “霉女”是指相貌丑陋的男女。這兩個(gè)詞一方面與“ 俊男 ” “ 美女 ” 諧音 ，反其意而用之；另一方面“ 菌 ” “ 霉 ” 能立刻使人想到過(guò)期、 變質(zhì)的食物 ， 都具有很強(qiáng)的反諷效果，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的幽默詼諧的特點(diǎn)。 又如“ 長(zhǎng)江后浪推前浪，

14、前浪死在沙灘上”，有意在約定俗成的說(shuō)法上改頭換104面 ，形成詼諧且含有一定道理的語(yǔ)句來(lái)。三 、文化因素可以和語(yǔ)言現(xiàn)象互相詮釋從宏觀的角度看， 語(yǔ)言與文化互相影響， 互相制約 ， 既密切聯(lián)系， 又互相區(qū)別。6語(yǔ)言是文化的載體 ， 文化是語(yǔ)言的管軌， 這已成為許多學(xué)者的共識(shí) 。然而 ， 從微觀的角度看文化因素和語(yǔ)言現(xiàn)象可以相互解釋。 首先 ，關(guān)聯(lián)的某種文化因素可以解釋某種語(yǔ)言現(xiàn)象， 或某種語(yǔ)言現(xiàn)象基本上可以解釋某種文化因素。 例如 ，中國(guó)人的“ 悟性 ” 可以解釋漢語(yǔ)的“ 意合 ”， 西方人的“ 理性 ” 可以解釋英語(yǔ)的“ 形合 ”；中國(guó)人的“ 主體意識(shí)” 可以解釋漢語(yǔ)的“ 人稱 ”，西方人的“

15、 客體意識(shí)” 可以解釋英語(yǔ)的“ 物稱 ”； 漢語(yǔ)的“ 形象性 ” 可以解釋中國(guó)人的“ 意象 思 維 ”，英 語(yǔ) 的“ 抽 象 性 ” 可 以 解 釋 西 方 人 的“ 邏輯思維”等等 。但有些語(yǔ)言現(xiàn)象中只有部分可以找到與之相關(guān)聯(lián)的文化因素， 或某種文化因素中只有部分可以找到與之相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言現(xiàn)象， 關(guān)聯(lián)中有不關(guān)聯(lián)的部分 ，或不關(guān)聯(lián)中有關(guān)聯(lián)的部分， 兩者無(wú)法完全互相解釋 。 例如 ， 漢民族追求和諧的文化心理常常反應(yīng)為漢語(yǔ)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)排列的勻稱性， 因而四音節(jié)成了漢人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)。 但并不能因此而推理， 認(rèn)為三音節(jié)的詞語(yǔ)都反映不和諧現(xiàn)象，因而幾乎都是貶義的 ， 這就片面了， 因?yàn)槿艄?jié)詞語(yǔ)中只有

16、部分是貶義的。 如 ： 穿小鞋 、 中山狼 、 下坡路 、 變色龍 、拍馬屁 、 走后門(mén)等 ， 其他的就不一定， 甚至可以是褒義的， 如 ： 白開(kāi)水 、 愛(ài)祖國(guó) 、有文化 、 學(xué)先進(jìn) 、 識(shí)大體 、 有心人等。 這個(gè)結(jié)論應(yīng)把“ 幾乎都是 ” 改成“ 部分 ”，因而很難解釋漢語(yǔ)三音節(jié)結(jié)構(gòu)的文化涵義。 又如 ，漢民族的文化傳統(tǒng)講求尊卑長(zhǎng)幼 、遠(yuǎn)近親疏的不同， 這種文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)在漢語(yǔ)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)排列的次序上， 如 ： 君臣 、 男女 、 父子 、婆媳 、高下 、 國(guó)家等 ，這種解釋是有一定道理的 ， 但也應(yīng)說(shuō)明還有其他的格式， 如 ： 陰陽(yáng) 、 雌雄 、叔伯 、敵我等 ，這類(lèi)詞語(yǔ)的順序就難以用上述的

17、文化涵義來(lái)解釋了。四、結(jié)語(yǔ)文化依賴于語(yǔ)言，語(yǔ)言推動(dòng)著文化的傳播和繁榮 。 薩丕爾說(shuō):“ 我甚至相信， 語(yǔ)言甚至比物質(zhì)文化的最低級(jí)發(fā)展還早。”7從這種意義上來(lái)看， 幾乎可以說(shuō)沒(méi)有了語(yǔ)言也就沒(méi)有了人類(lèi)文化。 縱觀人類(lèi)文化發(fā)展的歷史， 語(yǔ)言的確對(duì)文化的生成、 發(fā)展和繁榮起到了非常重要的作用，它構(gòu)成了人類(lèi)最重要的文化環(huán)境，直接塑造了人類(lèi)的文化心理。 沒(méi)有語(yǔ)言的支撐， 文化就無(wú)法積淀、 發(fā)展 、 成熟和繁榮，尤其是文字誕生后， 語(yǔ)言對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用就更為明顯。 無(wú)論是語(yǔ)言作為反映文化的鏡子，反映和記錄著每一種文化的特質(zhì)，還是因人類(lèi)生活發(fā)展需要而誕生的新詞所彰顯的文化歷史特征， 即或是語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)某些文

18、化因素的詮釋， 都充分證明了文化對(duì)語(yǔ)言的依賴關(guān)系。 有了發(fā)達(dá)悠久一脈相承的中國(guó)語(yǔ)言 ， 也就有了豐富燦爛亙古綿延的中國(guó)文化。而巴比倫文明的短命， 重要原因就是民族語(yǔ)言的土崩瓦解 ， 這是文化依賴于語(yǔ)言的有力證明。同時(shí) ， 文化對(duì)于語(yǔ)言的制約性是顯而易見(jiàn)的，民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中劃下痕跡，而語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵 ， 不同民族的語(yǔ)言都毫無(wú)例外的洋溢著不同民族文化的特有性格。 “不同的語(yǔ)言是不同的文化的造化 ， 同一語(yǔ)言和不同語(yǔ)言的差異不僅本身就是文化的差異， 而且這些差異都或松或緊地與不同的文化背景發(fā)生相應(yīng)的聯(lián)系， 或者說(shuō) ， 語(yǔ)言差異說(shuō)到底就是文化背景的差異?！?比如 ， 中華民族的思維方式對(duì)詞語(yǔ)形式構(gòu)造的影響是多方面的， 可以說(shuō)漢語(yǔ)詞語(yǔ)形式構(gòu)造的歷史發(fā)展就是民族文化的直接影響下展開(kāi)的。所以，從漢語(yǔ)詞匯切入，看文化和語(yǔ)言的關(guān)系 ， 更能清晰地感覺(jué)出兩者并非簡(jiǎn)單的決定被決定或相關(guān)關(guān)系， 而是在長(zhǎng)期共同發(fā)展相互促進(jìn)中形成的依賴制約關(guān)系。參考文獻(xiàn)：1羅常培.語(yǔ)言與文化m.北京:北京出版社,2004.2杜道明.語(yǔ)言與文化關(guān)系