從漢語詞匯看文化與語言的關(guān)系

1、從漢語詞匯看文化與語言的關(guān)系于桂梅（陜西師范大學文學院，陜西西安 710062 ）摘要 ： 隨著人類社會的發(fā)展， 文化與語言之間形成了密切 聯(lián) 系 ， 它 們 相 互 依 存 、 相 互 促 進 、 共 同 發(fā) 展 。語言反映文化、 新詞集中反映文化的歷史特征、 文化因素與語言現(xiàn)象互相詮釋等語言文化現(xiàn)象充分說明， 否定文化與語言間密切的相互依存關(guān)系， 一味地強調(diào)某一者的主體性、 決定性和獨立性都是不客觀的。關(guān)鍵詞 ： 漢語詞匯；文化 ； 語言 ；關(guān)系中圖分類號：h109.4文獻標識碼：a文章編號：1671-1351（2010）04-0103-03收稿日期 ：2010-05-12作者簡介 ：于桂

2、梅（ 1977- ）， 女，甘肅武威人，陜西師范大學文學院在讀碩士研究生，天水師范學院教育學院講師。文化是“ 一個復雜的總和， 包括知識、 信仰 、藝術(shù) 、 道德 、 法律 、習俗和一個人以社會一員的資格所獲得的其他一切行為習慣?！?語言一方面是文化的載體 ， 另一方面又是文化本身，是人類其他文化產(chǎn)生和發(fā)展的要素。 同時 ， 語言又是人類社會最重要的交際工具， 有著固定認知成果， 交流思想，表達感情 、 意向 、 愿望的功能。 歷史的連續(xù)性是文化的發(fā)展特點， 而這種連續(xù)性又是通過語言的交流活動來實現(xiàn)的。 因此 ， 語言與文化的關(guān)系問題就成了我們無法回避的一個重要問題。關(guān)于語言與文化的關(guān)系， 學

3、界提出過多種觀點 ，代表性的有“ 薩丕爾 沃爾夫假說”， 認為語言結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)的本源和決定因素；與之相對的是馬克思主義的觀點，認為社會文化結(jié)構(gòu)是語言的決定因素 ； 格里姆肖的 社會語言學則認為語言結(jié)構(gòu)和社會文化結(jié)構(gòu)“ 互限 ”；喬姆斯基的學說認為語言結(jié)構(gòu)和社會文化結(jié)構(gòu)都是受第三種因素諸如人的本質(zhì) 、 人腦結(jié)構(gòu)、人類思維特征等決定的； 實證主義則認為， 語言結(jié)構(gòu)和社會文化結(jié)構(gòu)之間只有“ 伙伴關(guān)系”、 相關(guān)關(guān)系 ， 而無因果關(guān)系。 此外還有語言是文化的載體說， 語言是文化傳播的工具說，語言與文化的基本特征一致說等。 對語言和文化的關(guān)系問題 ， 不應(yīng)采取簡單化、 偏執(zhí)化乃至虛無化的態(tài)度 ， 也不能

4、把語言和文化完全對立起來， 而應(yīng)從普遍聯(lián)系的角度辯證地加以分析。2可以說語言和文化是相互依存、 密切聯(lián)系的， 很難拋開其中一者來談另一者的存在與發(fā)展， 一味地強調(diào)某一者的主體性 、 決定性和獨立性都是不客觀的。 語言與文化一經(jīng)產(chǎn)生就形成了相互影響、 相互促進 、 共同發(fā)展的關(guān)系 。 下面 ， 筆者將以漢語詞匯為切入點分析說明文化與語言間密不可分的關(guān)系。一 、語言是反映文化的一面鏡子在語言的諸多要素中， 詞匯和文化的關(guān)系最為密切 。 一個民族的語言， 必然會折射出本民族的文化特征 ， 文化特征總是會在語言中留下印記。由于中國的歷史漫長悠久， 漢語詞語的文化沉淀尤為濃厚 。大量詞語本身就直接反映了

5、多姿多彩的中國文化 ； 許多詞語意義烙上了深深的民族文化的印記；詞語的形式結(jié)構(gòu)也受到了民族文化的深刻影響； 在詞語的產(chǎn)生，形成和消亡的過程中，民族文化要素起著重要的作用； 外來詞語融入漢語詞匯時，往往受到中國文化的制約。 同樣的詞語在不同的歷史、文化和習俗背景下所產(chǎn)生的語義與效果也不同， 一個民族的傳統(tǒng)習俗及歷史文化對其語言的影響相當明顯 。 例如 ，中國漫長的封建時期留給我們極強的等級觀念， 因此漢語中的親屬稱謂復雜精確，折射出中國封建文化的特點。 從己身向上論到第五輩，向下也推及第五代，加上平輩， 形成所謂九族， 而且男性親戚和女性親戚不同，父系親戚和母系親戚有別 ， 又有直系和旁系、 近

6、親和遠親之分。 在西方的文化中， 更多的是平等的觀念， 西方語言的親屬稱謂一般只表示生育、 婚配 、同一這三種關(guān)系， 不表示長幼關(guān)系， 如法語soeur， 漢語要分別為“ 姐姐 ” 或“ 妹妹 ”。西方語言對直系親屬和旁系親屬也沒有漢語這樣嚴格的區(qū)分， 如英語aunt相當于漢語的“ 姑母 、 姨母 、 伯母 、嬸母 、舅母 ” 等。 甚2010 年 7 月天水師范學院學報july， 2010第 30 卷 第 4 期journal of tianshui normal universityvol.30 no.4103至 ， 法 語cousin(e)一 詞 在 漢 語 里 可 被 細 分 為“ 堂

7、/表哥 、 堂/表弟 、 堂/表姐 、 堂/表妹 、 堂/表嫂 、堂/表弟媳 、 堂/表姐夫 、 堂/表姐夫 ” 十六個稱謂。同時 ， 相應(yīng)的詞語， 所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同 。 典型的例證可舉出漢語中的龍、 鳳和法語中的dragon、ph nix。 龍是漢族北方初民的圖騰， 龍的雛形是蛇(甲骨文中， 龍的寫法就像一條蛇)，后來加上馬的頭、 鹿的角 、 魚的鱗 、鷹的爪 ， 形成了龍威武、 神奇的形象。 鳳是漢族南方初民的圖騰 ， 是鳥的象征(鳳的繁體字由凡鳥二字合成)。龍和鳳在漢民族的心目中都是神圣的字眼， 它們曾是帝王的代用語， 象征極高的權(quán)威;也用來比喻俊杰之士 ， 如諸葛亮稱“ 臥龍

8、 ”， 龐統(tǒng)稱“ 鳳雛 ”。 龍鳳是權(quán)威 、 才華 、 吉祥的象征， 因而在現(xiàn)代漢語中有 “ 望子成龍”、 “ 龍鳳呈祥 ”、 “ 龍肝鳳髓 ” 的說法 。 而法語中的dragon受希臘神話影響， 卻是背生雙翅 、 噴吐火焰、吞食生靈的兇殘怪物， 法語中“l(fā)a patronne estun vrai dragon”指的是“悍婦”。而法語中的ph nix，雖然不是貶義詞， 但受希臘神話的影響 ， 具有“ 復活 、 再生 ” 的文化伴隨意義。3因此我們說， 不同的語言反映著它所代表的某種文化 ，是文化的一面鏡子。 一個民族的社會歷史和文化無不在它的語言中留下印記， 民族的物質(zhì)文化、制度文化 、 思

9、維特征 、 認知方式、 風俗習慣 、 宗教信仰等都能在語言中找到證據(jù)。4二、新詞的產(chǎn)生集中反映了文化的歷史特征一般而言， 詞語的產(chǎn)生都具有其直接客觀的原因 ，即生產(chǎn)力的發(fā)展， 新事物的誕生， 生活方式的改變 ， 物質(zhì)生活的豐富， 思維觀念的轉(zhuǎn)變， 文化習俗的形成等等。 原始社會和奴隸制社會初期， 生產(chǎn)力水平低下， 處于畜牧和農(nóng)耕時期，社會關(guān)系也相對簡單 。 所以 ， 甲骨文時代通行的詞語數(shù)量較少，表現(xiàn)力也較差， 一般僅限于對自然現(xiàn)象， 時令方位 ，人體器官等的描述記錄。 但同時 ， 這一時期人類對自然現(xiàn)象認識不夠， 抵御自然災(zāi)害的能力很弱 ，因而對自然力量很畏懼， 導致自然崇拜， 反映到語言上

10、即是有關(guān)祭祀、 敬神一類的詞語相對豐富，如“祈”“禱” “?！?“祿” “祺”等，這正與當時民智未開的社會狀況相符合。到了現(xiàn)代社會，新詞語的產(chǎn)生仍然持續(xù)著。 縱觀新中國建立以來50多年的歷史， 我們不難發(fā)現(xiàn)，時代的特征依然在應(yīng)時而生的新詞語中留下了深刻而永恒的烙印。 如“ 糧票 ”、 “ 工分制 ”、 “ 定量供應(yīng) ” 之類詞語， 反映了20世紀50年代末到70年代末的這段時期物質(zhì)極其匱乏的狀況。 而 “ 批斗 ”、“ 臭老九 ”、 “ 走資派 ” 等十年“ 文革 ” 中涌現(xiàn)出來的詞語則充分地折射出了這個時代的陰森， 恐怖和對人性的扭曲。21世紀是網(wǎng)絡(luò)信息時代， 互聯(lián)網(wǎng)成為新詞產(chǎn)生的主陣地。而

11、這些新詞也集中反映了網(wǎng)絡(luò)時代的文化特點。 一是彰顯自由、 個性 、 創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)文化 。 網(wǎng)絡(luò)是一個推崇個性的世界， 網(wǎng)民們能夠在網(wǎng)絡(luò)上最大限度地發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)詞語的使用者主要是青年人，他們樂于創(chuàng)造，追求自由 ； 同時 ，他們交際面廣，交往頻繁， 生活 、 工作和學習的壓力大， 較容易產(chǎn)生群體認同價值的交際符號 。 因此他們出語往往突破常規(guī)， 充分發(fā)揮自由性 ， 最大限度地反映出每個人在語言上的創(chuàng)造力 。 有的將已有詞語變異使用創(chuàng)造新詞， 如 “ 見光死”，意指網(wǎng)戀后與網(wǎng)友初次見面感到不滿意而迅速各奔東西；“ 東東 ” 意指“ 東西 ”；蛋白質(zhì) ： 笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì) ； 白骨精

12、 ： 白領(lǐng)+骨干+精英 ； 恐龍指容貌不佳的女網(wǎng)民。 這些詞語在網(wǎng)絡(luò)中早已司空見慣了。 有的突破現(xiàn)代漢語常規(guī)語法， 如“ 走先 ”、 “ 偶 ” 是“ 我 ” 的一種比較調(diào)皮的說法， 并由此推衍出“ 偶們 ”。 “ 難過得死掉了” 采用港式語法的說法等等。 二是崇尚靈活簡潔， 形象幽默。網(wǎng)絡(luò)語言中常用數(shù)字、 縮寫 、標點符號等簡省快捷的方法進行交流，“ 數(shù)字 ” 詞語相繼產(chǎn)生， 這在形式上打破了現(xiàn)代漢語書面語以漢字為主的格局。5如用“5753” 表示“ 不見不散”，用“345” 表示“ 相思苦 ”， “gg” 表示“ 哥哥 ” 等等 。 網(wǎng)絡(luò)詞語除用字節(jié)儉外， 形象傳神也是一個重要特點，如把網(wǎng)

13、民稱為“ 網(wǎng)蟲 ”，于是初級網(wǎng)民就是“ 爬蟲 ”， 高級網(wǎng)民就是“ 飛蟲 ” 等 ， 既有視覺效果， 又富含想像力 。 詼諧幽默是網(wǎng)絡(luò)語言更為吸引人的又一特點 。 社會生活壓力的加大， 網(wǎng)民的相對年輕化使網(wǎng)絡(luò)語言充滿活力， 他們苦心構(gòu)思出許多生動有趣反主流的網(wǎng)絡(luò)語言， 營造出輕松幽默的閱讀氛圍減輕精神壓力， 使人緊張的情緒松弛下來。 如“ 菌男” “霉女”是指相貌丑陋的男女。這兩個詞一方面與“ 俊男 ” “ 美女 ” 諧音 ，反其意而用之；另一方面“ 菌 ” “ 霉 ” 能立刻使人想到過期、 變質(zhì)的食物 ， 都具有很強的反諷效果，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言的幽默詼諧的特點。 又如“ 長江后浪推前浪，

14、前浪死在沙灘上”，有意在約定俗成的說法上改頭換104面 ，形成詼諧且含有一定道理的語句來。三 、文化因素可以和語言現(xiàn)象互相詮釋從宏觀的角度看， 語言與文化互相影響， 互相制約 ， 既密切聯(lián)系， 又互相區(qū)別。6語言是文化的載體 ， 文化是語言的管軌， 這已成為許多學者的共識 。然而 ， 從微觀的角度看文化因素和語言現(xiàn)象可以相互解釋。 首先 ，關(guān)聯(lián)的某種文化因素可以解釋某種語言現(xiàn)象， 或某種語言現(xiàn)象基本上可以解釋某種文化因素。 例如 ，中國人的“ 悟性 ” 可以解釋漢語的“ 意合 ”， 西方人的“ 理性 ” 可以解釋英語的“ 形合 ”；中國人的“ 主體意識” 可以解釋漢語的“ 人稱 ”，西方人的“

15、 客體意識” 可以解釋英語的“ 物稱 ”； 漢語的“ 形象性 ” 可以解釋中國人的“ 意象 思 維 ”，英 語 的“ 抽 象 性 ” 可 以 解 釋 西 方 人 的“ 邏輯思維”等等 。但有些語言現(xiàn)象中只有部分可以找到與之相關(guān)聯(lián)的文化因素， 或某種文化因素中只有部分可以找到與之相關(guān)聯(lián)的語言現(xiàn)象， 關(guān)聯(lián)中有不關(guān)聯(lián)的部分 ，或不關(guān)聯(lián)中有關(guān)聯(lián)的部分， 兩者無法完全互相解釋 。 例如 ， 漢民族追求和諧的文化心理常常反應(yīng)為漢語詞語結(jié)構(gòu)排列的勻稱性， 因而四音節(jié)成了漢人喜聞樂見的語音結(jié)構(gòu)。 但并不能因此而推理， 認為三音節(jié)的詞語都反映不和諧現(xiàn)象，因而幾乎都是貶義的 ， 這就片面了， 因為三音節(jié)詞語中只有

16、部分是貶義的。 如 ： 穿小鞋 、 中山狼 、 下坡路 、 變色龍 、拍馬屁 、 走后門等 ， 其他的就不一定， 甚至可以是褒義的， 如 ： 白開水 、 愛祖國 、有文化 、 學先進 、 識大體 、 有心人等。 這個結(jié)論應(yīng)把“ 幾乎都是 ” 改成“ 部分 ”，因而很難解釋漢語三音節(jié)結(jié)構(gòu)的文化涵義。 又如 ，漢民族的文化傳統(tǒng)講求尊卑長幼 、遠近親疏的不同， 這種文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)在漢語詞語結(jié)構(gòu)排列的次序上， 如 ： 君臣 、 男女 、 父子 、婆媳 、高下 、 國家等 ，這種解釋是有一定道理的 ， 但也應(yīng)說明還有其他的格式， 如 ： 陰陽 、 雌雄 、叔伯 、敵我等 ，這類詞語的順序就難以用上述的

17、文化涵義來解釋了。四、結(jié)語文化依賴于語言，語言推動著文化的傳播和繁榮 。 薩丕爾說:“ 我甚至相信， 語言甚至比物質(zhì)文化的最低級發(fā)展還早?！?從這種意義上來看， 幾乎可以說沒有了語言也就沒有了人類文化。 縱觀人類文化發(fā)展的歷史， 語言的確對文化的生成、 發(fā)展和繁榮起到了非常重要的作用，它構(gòu)成了人類最重要的文化環(huán)境，直接塑造了人類的文化心理。 沒有語言的支撐， 文化就無法積淀、 發(fā)展 、 成熟和繁榮，尤其是文字誕生后， 語言對文化發(fā)展的促進作用就更為明顯。 無論是語言作為反映文化的鏡子，反映和記錄著每一種文化的特質(zhì)，還是因人類生活發(fā)展需要而誕生的新詞所彰顯的文化歷史特征， 即或是語言現(xiàn)象對某些文

18、化因素的詮釋， 都充分證明了文化對語言的依賴關(guān)系。 有了發(fā)達悠久一脈相承的中國語言 ， 也就有了豐富燦爛亙古綿延的中國文化。而巴比倫文明的短命， 重要原因就是民族語言的土崩瓦解 ， 這是文化依賴于語言的有力證明。同時 ， 文化對于語言的制約性是顯而易見的，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中劃下痕跡，而語言也時時刻刻忠實地折射著文化內(nèi)涵 ， 不同民族的語言都毫無例外的洋溢著不同民族文化的特有性格。 “不同的語言是不同的文化的造化 ， 同一語言和不同語言的差異不僅本身就是文化的差異， 而且這些差異都或松或緊地與不同的文化背景發(fā)生相應(yīng)的聯(lián)系， 或者說 ， 語言差異說到底就是文化背景的差異?！?比如 ， 中華民族的思維方式對詞語形式構(gòu)造的影響是多方面的， 可以說漢語詞語形式構(gòu)造的歷史發(fā)展就是民族文化的直接影響下展開的。所以，從漢語詞匯切入，看文化和語言的關(guān)系 ， 更能清晰地感覺出兩者并非簡單的決定被決定或相關(guān)關(guān)系， 而是在長期共同發(fā)展相互促進中形成的依賴制約關(guān)系。參考文獻：1羅常培.語言與文化m.北京:北京出版社,2004.2杜道明.語言與文化關(guān)系