學(xué)前階段中國(guó)學(xué)教育的興起與效果研究

1、    學(xué)前階段中國(guó)學(xué)教育的興起與效果研究    趙萌【摘要】從享譽(yù)四海的孔子學(xué)院到國(guó)內(nèi)遍地開(kāi)花的國(guó)學(xué)班，從農(nóng)村宣傳墻的二十四孝到科教頻道的百家講壇，近年來(lái)，國(guó)學(xué)這一概念受到全球華人越來(lái)越廣泛的關(guān)注。在此背景下，學(xué)前階段中的國(guó)學(xué)教育已經(jīng)在我國(guó)的各類學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中不斷涌現(xiàn)出來(lái)。本文通過(guò)具體調(diào)研，以當(dāng)下學(xué)前階段國(guó)學(xué)教育的興起及目前所起到的效果來(lái)展開(kāi)研究，以期能為發(fā)展學(xué)前階段國(guó)學(xué)課程的機(jī)構(gòu)有所幫助?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)前教育；國(guó)學(xué)；道德教育；思維教育一、國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)前教育相關(guān)概念的界定（一）國(guó)學(xué)的界定國(guó)學(xué)這一概念的界定一直備受學(xué)界爭(zhēng)議，尚未達(dá)成共識(shí)。著名學(xué)者胡適認(rèn)為“中國(guó)

2、的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)”。而國(guó)學(xué)的另一種詮釋則是國(guó)粹派鄧實(shí)在 1906 年撰文所說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！毕鄬?duì)于學(xué)界，社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)含義較為普遍的理解則是：一切傳承于中華文明的傳統(tǒng)文化。（二）國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展現(xiàn)狀國(guó)學(xué)興起于二十世紀(jì)初，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展，已經(jīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)于其他階段，國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展相對(duì)較晚，但其勢(shì)頭卻尤為強(qiáng)勁，這不僅有當(dāng)下學(xué)前教育注重文化傳承的原因，也有我國(guó)社會(huì)在物質(zhì)豐富

3、而精神貧瘠現(xiàn)象出現(xiàn)之后所展開(kāi)的反思。在我國(guó)，愈發(fā)達(dá)的地區(qū)國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展就愈好，相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中的國(guó)學(xué)教育不僅較少，而且質(zhì)量也較差，這說(shuō)明國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連。另外，當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”也催生了大量學(xué)前教學(xué)機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)班的開(kāi)設(shè)，其主要集中在提升教學(xué)機(jī)構(gòu)影響力與額外增收費(fèi)用兩個(gè)目的，而由于國(guó)學(xué)這一概念的相對(duì)模糊以及缺乏完善的管理審核機(jī)構(gòu)，大量不具備教學(xué)條件的國(guó)學(xué)班紛紛開(kāi)設(shè)，而這種現(xiàn)象越是在不發(fā)達(dá)的地區(qū)越是明顯。（三）國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的應(yīng)用形式國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段中較為常見(jiàn)的應(yīng)用形式主要集中在教授傳統(tǒng)禮儀的禮儀課程、講授三字經(jīng)千字文以及弟子規(guī)等童蒙讀物的國(guó)學(xué)課程以

4、及在我國(guó)農(nóng)歷節(jié)日期間通過(guò)詩(shī)詞歌賦與傳說(shuō)故事所組織的節(jié)日活動(dòng)等。禮儀課程是指把弟子規(guī)等禮儀典籍融入到學(xué)前教育中所產(chǎn)生的一種禮儀規(guī)范課程。以廈門市西林幼兒園為例，其以 “父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”來(lái)教導(dǎo)幼兒對(duì)父母的基本禮儀，以“長(zhǎng)者立，幼勿坐”“對(duì)飲食，勿挑揀”以及“客食未畢，主人不先起”等來(lái)為幼兒的基礎(chǔ)禮儀樹立規(guī)范。國(guó)學(xué)課程指的是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)班所開(kāi)設(shè)的以講解三字經(jīng)千字文弟子規(guī)以及部分論語(yǔ)和孟子等經(jīng)典篇章的課程。這類課程一般都會(huì)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行一定的講解并要求背誦，有時(shí)也會(huì)播放一些典故類的動(dòng)畫片進(jìn)行輔助教學(xué)。以陜西西安曲江“吉的堡南湖一號(hào)”幼兒園國(guó)學(xué)課程為例，其通過(guò)教師對(duì)三字經(jīng)的講授、動(dòng)畫片

5、的觀看以及游戲活動(dòng)三個(gè)部分來(lái)組成該學(xué)校的國(guó)學(xué)課程，具有一定成效，也深受喜愛(ài)。二、國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)前教育的促進(jìn)作用（一）國(guó)學(xué)對(duì)道德教育的促進(jìn)道德教育應(yīng)貫穿于人類的教育過(guò)程始終，而人類道德觀念的形成，我們一般認(rèn)為是從學(xué)前教育階段開(kāi)始。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究分析得出，兒童道德發(fā)展分為無(wú)律階段、他律階段、自律階段和公正階段，幼兒處于無(wú)律和他律之間。學(xué)前兒童處于無(wú)律階段（05歲）和他律階段（57歲），無(wú)律階段又稱“前道德時(shí)期”，此階段的幼兒處于“無(wú)規(guī)則”狀態(tài)，不能對(duì)行為作出判斷，不能分清應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事。他律階段又稱為“現(xiàn)實(shí)主義道德”時(shí)期，他們認(rèn)為規(guī)則是不能變的，人們必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，他們完全依據(jù)他人

6、、權(quán)威對(duì)己行為進(jìn)行約束。在我國(guó)，“道德缺失”已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)各界廣泛關(guān)注的現(xiàn)象之一。正因如此，進(jìn)一步推廣符合我國(guó)國(guó)情，又能夠起到加強(qiáng)道德教育與提升綜合素質(zhì)的國(guó)學(xué)教育就顯得更為必要。國(guó)學(xué)是我國(guó)五千年歷史的沉淀，也是傳統(tǒng)文化與民族智慧的結(jié)晶，其中不僅蘊(yùn)含著民族精神，也融合了道德知識(shí)與價(jià)值體系。國(guó)學(xué)在流傳數(shù)千年后的今天對(duì)國(guó)人依然有著不可替代的價(jià)值，其中蘊(yùn)含的道德精神仍然具有很好的指導(dǎo)作用。（二）國(guó)學(xué)對(duì)思維能力的促進(jìn)通過(guò)學(xué)界的論證研究，幼兒對(duì)語(yǔ)言詞匯的掌握過(guò)程是一種連續(xù)的過(guò)程，即通過(guò)已掌握與未掌握的語(yǔ)言詞匯進(jìn)行相互聯(lián)系，從而達(dá)到學(xué)會(huì)新詞匯的目的。在學(xué)前教育中，專設(shè)的國(guó)學(xué)課程一般都是以文言文為主的傳統(tǒng)儒

7、家經(jīng)典讀物為教材，而在對(duì)此類傳統(tǒng)儒家經(jīng)典講授過(guò)程中，幼兒往往能通過(guò)古詩(shī)文背誦、傾聽(tīng)傳說(shuō)故事以及參與國(guó)學(xué)主題活動(dòng)中掌握大量詞匯。國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中，除了語(yǔ)言詞匯對(duì)幼兒產(chǎn)生較為直觀的影響以外，更注重的是其能將文字轉(zhuǎn)換為知識(shí)，并應(yīng)用到實(shí)際中去的能力。例如國(guó)學(xué)教育中經(jīng)常使用的唐詩(shī)絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”通過(guò)詩(shī)中鮮明的鳥、樹、雪、船等景物進(jìn)行聯(lián)想，非常便于幼兒記憶，并掌握該詩(shī)所用詞匯。而在掌握詞匯之后，也可以通過(guò)思考，更一步學(xué)會(huì)鳴、行、含、泊等詞語(yǔ)的使用情境，并逐漸應(yīng)用到自己的日常生活中。（三）國(guó)學(xué)對(duì)認(rèn)知興趣的促進(jìn)在學(xué)前教育的教學(xué)活動(dòng)中，如何更好地激發(fā)幼兒

8、對(duì)外部事物產(chǎn)生興趣，是每一個(gè)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都在思考和研究的內(nèi)容。無(wú)論是語(yǔ)言或者行為約束，對(duì)道德觀與價(jià)值觀尚未形成的幼兒來(lái)講都沒(méi)有明顯作用，只有通過(guò)不斷激發(fā)幼兒對(duì)指定事物產(chǎn)生興趣，才能起到知識(shí)灌輸?shù)淖饔?。一直以?lái)，興趣教學(xué)法在學(xué)前教育中作為主要的教學(xué)方法被廣泛地使用著，但相對(duì)其他課程而言，國(guó)學(xué)在激發(fā)幼兒興趣方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在國(guó)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，一些經(jīng)典故事與相關(guān)民俗活動(dòng)深受幼兒喜愛(ài)。學(xué)前教育的國(guó)學(xué)課程中使用的教材大多都是以文言文為主，教師在講授其內(nèi)容時(shí)不僅要解讀文字的具體含義，還需要通過(guò)講解其前因后果來(lái)便于幼兒理解和記憶。在這一教學(xué)過(guò)程中，大量文言文的講解只有通過(guò)講故事的形式才

9、能被幼兒所理解，而這些文言文大部分出自數(shù)千年來(lái)我國(guó)歷史文化的經(jīng)典故事，因此在故事的講授過(guò)程中，幼兒的興趣極易被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并形成良性循環(huán)。例如講解“孟母三遷”時(shí)，教師一般會(huì)通過(guò)該典故的原本含義為主題，并與當(dāng)下幼兒所經(jīng)常接觸的環(huán)境或事物進(jìn)行改編，將其時(shí)空或人物進(jìn)行現(xiàn)代化加工。如果講授得當(dāng)，一般會(huì)深受幼兒的喜愛(ài)，而在這一教學(xué)過(guò)程中，幼兒在通過(guò)傾聽(tīng)故事滿足了其對(duì)外部世界強(qiáng)烈好奇心的同時(shí)，也能夠?qū)ζ浣?jīng)典故事進(jìn)行簡(jiǎn)單記憶，最終形成自己的知識(shí)積累。學(xué)前教育的國(guó)學(xué)禮儀課與節(jié)日活動(dòng)也深受幼兒的喜愛(ài)，這是因?yàn)閲?guó)學(xué)禮儀課程一般都是通過(guò)“角色扮演”的形式進(jìn)行教授，符合幼兒對(duì)于“游戲”的喜愛(ài)；而節(jié)日活動(dòng)是為幼兒提供強(qiáng)烈參與感的機(jī)會(huì)，能使幼兒與該節(jié)日進(jìn)行較為直觀的聯(lián)系，因此在多數(shù)情況下其熱情度都非常高。參考文獻(xiàn)：1楊秋，冉江雪.幼兒園誦讀經(jīng)典教學(xué)初探