第五章婚后居處和親屬關(guān)系

1、第五章婚后居處和親屬關(guān)系 一、婚后的居處模式一、婚后的居處模式 n結(jié)婚之后，一對夫婦究竟居住在什么地方？n每一種社會，對于婚后的居處方式都有明確的規(guī)定。 （一）主要模式（一）主要模式1、從父居n兒子留在家里，女兒離開夫婦婚后與丈夫的父母住在一起或住得很近（約占所有社會的67%）。 2、從母居 n女兒留在家里，兒子離開夫婦婚后與妻子父母生活在一起或住得很近（約占所有社會的15%）。 3、兩可居 n兒子或女兒離開家庭皆可夫婦婚后與妻子的父母或丈夫的父母住在一起或住得很近都有可能（約占所有社會的7%）。 4、從舅居 n兒子和女兒一般都離家安家于兒子的舅父家內(nèi)或與其住得很近（約占所有社會的4%）。 5

2、、新居制 n兒子和女兒都離家夫婦與雙方的親屬都分開（約占所有社會的5%）。n在前四種婚后居處模式中，新婚夫婦與其親屬住在一起或住得很近。n在第五種婚后居處模式中，親屬之間的聯(lián)系在日常生活中并不重要。 （二）“模式”之因 n新居制常見于流動性極強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)核心家庭獨(dú)立性的社會（如某些狩獵-采集社會、近現(xiàn)代資本主義社會）。 n兩可居，似乎經(jīng)常與一個人口下降（一方配偶的父母親很可能已去世）、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定（某些狩獵-采集者）的社會相聯(lián)系。至于從母居或從父居，情況則較復(fù)雜： 從母居多見于初級農(nóng)業(yè)社會，從父居多見于集約農(nóng)業(yè)社會或畜牧業(yè)社會。（生產(chǎn)類（生產(chǎn)類型型 ）從母居多見于氏族制度尚未瓦解的社會，從父居多見于

3、地方性政治機(jī)構(gòu)已經(jīng)產(chǎn)生的社會。（政治組織）（政治組織）如果一個民族內(nèi)部（操同種語言的群體之內(nèi)）經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，那么就傾向于從父居；如果戰(zhàn)爭純粹對外（發(fā)生在操不同語言的民族之間），采用從母居則是可取的。（戰(zhàn)爭性質(zhì)）（戰(zhàn)爭性質(zhì)） 在19世紀(jì)流行過一種觀點，即婦女在生產(chǎn)生產(chǎn)中主導(dǎo)地位的社會，必然實行從母居。 n難以得到當(dāng)代文化人類學(xué)研究的證明。在北美印第安人中，情況確實如此；但在世界其它民族中，婦女在生產(chǎn)中的地位與從母居之間，還不是一種對應(yīng)的因果關(guān)系。 因此，決定婚后居處模式的因素可能是多方面的，而在每一個民族里，起主要作用的因素也不盡相同。只有具體問題具體分析，我們才能得到正確的結(jié)論。 （三）“模式

4、”之果 決定了新婚夫妻生活中的主要主要依靠對象依靠對象。 影響新婚夫妻的個人地位地位。 二、親屬關(guān)系二、親屬關(guān)系（kinship） n親屬關(guān)系是指起源于血緣血緣和婚姻婚姻的人類關(guān)系的體系。（含義）（含義）n各種社會中的親屬制度親屬制度，是人類文化最為錯綜復(fù)雜的創(chuàng)造。親屬關(guān)系在一切社會中起著重要的作用： 管理個人之間行為的重要因素；影響群體形成的重要因素。 n現(xiàn)代工業(yè)社會中，親屬關(guān)系仍是重要的社會關(guān)系，家庭是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的一種制度。 n非商業(yè)的社會中，親屬關(guān)系網(wǎng)提供了社會活動的主要結(jié)構(gòu)。 我國傳統(tǒng)社會中親屬關(guān)系的地位和作用： n孟子：“堯舜之道，孝弟而已矣”；n儒家的“三綱”、“家齊而后國治

5、”；n古代社會的“孝治”、“家天下”；n劉邦的“非劉氏而王，天下共擊之”；n清人王永彬圍爐夜話：“百善孝為先”。 紅樓夢中的“護(hù)身符護(hù)身符”：“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！?門子道：“這四家連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的。” n但是，一個人究競結(jié)合在哪群（組）親屬中？依靠哪群（組）親屬生活？ n如果每個親屬都同等重要，那每個人親屬網(wǎng)中的人畢竟太多太多了，可以至于無限。 實際上，同等重要即意味著同等不重要。在大多數(shù)的社會中，人們都有一套計算親屬的規(guī)則繼嗣規(guī)則繼嗣規(guī)則（descent r

6、ule）。 n兩大類:n單系繼嗣:父系繼嗣和母系繼嗣；n復(fù)系繼嗣:雙系繼嗣和雙邊繼嗣。 （一）單系繼嗣（又稱單性或單方繼嗣） n含義：人們根據(jù)一個性別（男性父系繼嗣；女性母系繼嗣）的血統(tǒng)聯(lián)系而歸屬到某個親屬群。n功能：通過歸屬和排除，形成界限分明的的親屬群，給群體的共同行動帶來方便。 1、父系繼嗣（最常見的規(guī)則） n只通過男性的血統(tǒng)男性的血統(tǒng)去追溯自己的祖先或推算自己的后代。每一代兒童都屬于其父親的親屬群。 1 3 2 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 21 20 19 18 17 16 22 2、母系繼嗣 n只通過女性的血統(tǒng)女性的血統(tǒng)去追溯自己的祖先或推算自己的后代

7、。每一代孩子都屬于其母親的親屬群。 1 3 2 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 21 20 19 18 17 16 22 雖然具有母系繼嗣的社會在許多方面似乎是父系繼嗣的鏡像反映，但兩者之間存在著一點很重要的差別：誰來行使權(quán)威？ n父系制中，血統(tǒng)線和權(quán)威線是合二為一的。 n母系制中，權(quán)威線與血統(tǒng)線并不重合。n一個人（Ego）的母親的兄弟母親的兄弟（Ego父母一輩中按母方血統(tǒng)計算最親近的男性成年親屬 ）是重要的權(quán)威人物。nEgo的不屬于Ego的母系親屬群，在親屬群體事務(wù)中沒有發(fā)言權(quán)。n母系社會往往不實行地域上的外婚制母系社會成員常常同本村人通婚。n相反，父系社會通常實

8、行地域外婚制。 父系繼嗣和母系繼嗣并不是簡單的對稱關(guān)系。 3、單系繼嗣群的類型 （1）世系群（lineage）n就是成員通過已知環(huán)節(jié)（明確譜系）從一個共同的祖先那里追溯其血統(tǒng)的親屬群。n（母系或父系），一般均以遠(yuǎn)祖的姓氏作為標(biāo)志。 （2）氏族（clan） n其成員相信相信自己出自某位男(女)祖先（聯(lián)系環(huán)節(jié)或追溯譜系不很確切）的親屬集團(tuán)。n人們可能不知道誰是這個共同祖先。氏族通常用某種動物或植物來命名（叫圖圖騰騰）。（3）聯(lián)族（phratry，胞族） n聯(lián)族就是由一定數(shù)量的很可能有親屬關(guān)系的氏族所組成的單系繼嗣群體。(血緣鏈環(huán)也不確切) （4）半偶族（moiety） n當(dāng)整個社會劃分為兩個單系繼

9、嗣群時，我們就把每個群體稱之為半偶群。n每個半偶群的人們都相信自己出自一個共同祖先，盡管無法具體追溯出來。 社 會 世 系 群 氏 族 聯(lián) 族 半 偶 族 4、單系繼嗣群的功能 n單系繼嗣群在非商業(yè)化食物生產(chǎn)社會中最為常見。n血緣關(guān)系血緣關(guān)系是構(gòu)成繼嗣群成立的，但共同利益共同利益（發(fā)揮多種的社會組織功能）是繼嗣群存在和發(fā)展的。調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系 n一般說來，世系群、氏族甚至聯(lián)族，都是外婚外婚的（強(qiáng)迫其成員到別的親屬群中去尋找婚姻對象）。 A、能調(diào)和許多內(nèi)部矛盾；B、在親屬群之間創(chuàng)造出聯(lián)系、合作甚或聯(lián)盟的紐帶（在自然資源缺乏、戰(zhàn)事頻繁的情況下，此種紐帶非常重要）。 經(jīng)濟(jì)功能 A、土地的使用和管理（在遍

10、及亞、非、南美洲的大量父系或母系社會中，占有土地的往往以繼嗣群為單位而不是以個人為單位。個人僅有土地使用權(quán)，而繼嗣群則掌握了所有權(quán)和分配權(quán)）；B、控制水源、山林等自然資源；C、經(jīng)濟(jì)上相互幫助（“同姓相扶”）。 政治功能 A、處理內(nèi)外關(guān)系（維持秩序）；（世系群或氏族的首領(lǐng)有權(quán)分配土地，調(diào)解糾紛，處理與鄰近人群的關(guān)系）B、組織戰(zhàn)爭；（在實行單系繼嗣的社會，94%存在著氏族之間或村社之間的戰(zhàn)爭，在沒有城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會中，通常是由繼嗣群來組織戰(zhàn)斗）C、血族復(fù)仇。 宗教功能 n每個氏族或世系群可能有著自己的宗教信仰和儀式，崇拜著自己的神以及祖靈。 n功能：n有助于培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史感，喚起飲水思源的感恩

11、心理；n加強(qiáng)相互依存的集體感，明白相互有別的個人地位。 （二）復(fù)系繼嗣(非單系的繼嗣觀念) n的發(fā)現(xiàn)和被確認(rèn)，乃是20世紀(jì)30年代以后文化人類學(xué)所取得的新進(jìn)展之一。 1、雙系繼嗣 n一個人計算其血緣，既可依父系，又可依母系：（1）可以選擇選擇愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群；（2）可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)移到母系，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系，只要他在同一時期中只與一個繼嗣群發(fā)生關(guān)系；n一個人可以選擇或轉(zhuǎn)移到他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，有利于人口與資源之間的平衡，有利于找到最佳的生存機(jī)會。（3）在享受某種社會權(quán)利或盡某種社會義務(wù)時時依父系，而享受另外的社會權(quán)利或盡另外的社會義務(wù)時時又依母系。n在尼日利亞東部的

12、雅科人中，土地是父親氏族的財產(chǎn)，所以村莊內(nèi)部是按父系集族而居的，但是牲畜、貨幣、工具等動產(chǎn)則按母系繼承，所以母系親屬應(yīng)為其成員的債務(wù)負(fù)責(zé)。n母系還負(fù)責(zé)某些祭祀神靈的儀式，將被父系血統(tǒng)分開的人又按母系血統(tǒng)聯(lián)合起來。n雙系繼嗣在雅科人生活中完成互補(bǔ)互補(bǔ)的功能。 在單系繼嗣系統(tǒng)中，Ego只與祖父母輩四個人（祖父母、外祖父母）中的一個一個發(fā)生繼嗣關(guān)系，但是，在雙系繼嗣中，Ego可以同時與其中兩個或選擇其中之一發(fā)生繼嗣關(guān)系。 2、雙邊繼嗣 n，指一個人的母系親屬和父系親屬是同等重要或同等不重要（這種情況更常見）。n在體系中，親屬關(guān)系是以自我自我（Ego）為中心的（與以祖先為中心相對）。在雙邊體系中，親屬

13、關(guān)系的認(rèn)可并不追溯到共同的祖先，而是以自我（Ego）為中心，從近親開始，朝向更遠(yuǎn)的親屬水平地、水平地、對稱地對稱地向外推移（可以認(rèn)出多個祖先）。 n在社會中，親戚親戚或親類親類kindred，最少包括（外）祖父母、姑姨、叔舅以及嫡堂表是對一個人的全部親屬的稱法，其性質(zhì)與我們前述的繼嗣群有別。n繼嗣群繼嗣群是由具有共共同的祖先同的祖先（真實的或假設(shè)的）的人們所組成，而親戚親戚則均因與Ego有某種親屬關(guān)系而形成。 一群親戚實際上并非一個集團(tuán)，他們中的大多數(shù)人并沒有共同的身份感。 親戚多數(shù)發(fā)現(xiàn)于工業(yè)社會：商業(yè)化商業(yè)化和流動性流動性減弱了與親屬的聯(lián)系，不太需要一種強(qiáng)有力的親屬制度。 三、親屬稱謂三、親

14、屬稱謂 簡略+自學(xué)n，即標(biāo)示親屬類別的一定名詞。n，包含了豐富而準(zhǔn)確的有關(guān)社會組織的信息信息，反映出一個民族如何如何將各種親屬歸類。n某個社會所使用的親屬稱謂，可能會反映出它的占優(yōu)勢的家庭類型、居處模式、繼嗣規(guī)則以及社會生活的其它方面。n最早將親屬稱謂分類的是摩爾根（18181881）。n1949年，美國文化人類學(xué)家默道克歸納了一種六型分類法（以使用該制度的某一典型民族來命名）。1、奧馬哈式親屬稱謂制 n以北美奧馬哈（Omaha）印第安部落命名。 n通常在實行父系繼嗣的社會中使用。 4 4 3 6 7 1 2 2 1 2 8 6 5 5 5 6 Ego 各種符號含義： ：作為計算起點的個人，不

15、分性別、文化人類學(xué)中都用 Ego 表示 ：男性 ：女性 ：父母與子女關(guān)系 ：夫妻之間 ：兄弟姐妹關(guān)系 2、克勞式親屬稱謂制 以北美克勞（Crow）印第安部落的名稱命名； 與母系繼嗣相聯(lián)系，基本上是奧馬哈制的鏡像反映。 4 7 3 6 1 1 8 2 1 2 3 6 5 5 5 6 Ego 3、易洛魁式親屬稱謂制 以北美易洛魁（Iroquois）印第安部落來命名。與單系繼嗣（或父或母）相聯(lián)系。 4 7 3 6 7 1 8 2 1 2 8 6 5 5 5 6 Ego 4、夏威夷式親屬稱謂制 最簡單、使用親屬名稱詞最少的一種稱謂制（只有兩種分類：輩份和性別，即所有同一性別同一輩份的親屬均使用同一稱謂

16、）。太平洋群島是這種稱謂制的集中之地。一般與雙系繼嗣相關(guān)聯(lián)。 1 3 2 4 3 1 4 2 1 2 4 4 3 3 3 4 Ego 5、愛斯基摩式親屬稱謂制 以北美北部的愛斯基摩部落而命名。與雙邊繼嗣雙邊繼嗣相聯(lián)系，最大特征是將核心家庭內(nèi)內(nèi)外外的親屬區(qū)分開來。 3 7 4 7 7 3 7 2 1 4 7 7 7 7 5 6 Ego n英語中，uncle同時適用于父母雙方的兄弟以及父母雙方姐妹的配偶，aunt一詞同時適用于父母雙方的姐妹以及父母雙方的兄弟的配偶，將血親、姻親（in-law）全混在一起；ncousin包括了所有uncle和aunt的子女，不分男女，不分平表、交表。 3 7 4 7 7 3 7 2 1 4 7 7 7 7 5 6 Ego 盛行于由經(jīng)濟(jì)活動所決定的核心家庭與其它的親屬關(guān)系松馳、或易于變化的社會之中，如歐美資本主義社會或愛斯基摩狩獵-采集社會。6、蘇丹式親屬稱謂制（描述稱謂制） 流行于從中東至中國的地區(qū)。通常不把父母輩和Ego輩份的任何親屬總括在一起，每一不同的親屬均賦以不同的稱謂，具有高度的描述性。 6 14 5 12 13 3 16 2 1 4 15 11 9 10 7 8 Ego