師德師風讀書筆記

1、師德師風讀書筆記歷代的教育家提出的 “為人師表 ”、 “以身作則 ”、 “循循善誘 ”、 “誨人不倦 ”、“躬行實踐 ”等，既 是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德 ”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。但是 教師的道德素質并不是指規(guī)范、準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內化，成為教師從事 教育事業(yè)的準則。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。 他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣， 模仿其態(tài)度、 情趣、品行、 乃至行為舉止、 音容笑貌、 板書筆跡等。因此，可以說教師道德

2、素質比教師文化素質更為重要。師德才是教師的靈魂，是教 師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教， 又要身教， 身教重于言教。 這無疑對教師提出了更高的要求。 教師要 “為人師表 ”。 首先就要特別強調教師的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行一致。要學生做的， 自己首先要做到 ;禁止學生做的，自己堅決不做，在行動上為學生做出表率。具體地說教師的作用在于 “教育 ”學生，教會學生做人的根本， 形成學生高尚的人格。 如“天下興亡， 匹 夫有責 ”的愛國主義思想， “天行健，君子以自強不息 ”的人生進取精神， “地勢坤，君子以厚德載 物”的博大胸懷， “殺身成仁 ”、“舍生取義 ”的高尚氣節(jié)， ，“富

3、貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈 ” 的大丈夫品格，以及信、義、誠、達、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清 之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民”。但是，關鍵還在于教師本身是否具備這些品質。學生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學家、思想家、教育家 揚雄指出： “務學不如務求師。師者，人之模范也。 ”教師只有處處要以大局為重， 克服個人主義， 自覺遵守憲法和社會公德守則， 遵守校紀校規(guī)， 以模范行為為學生做出表率才可能教育學生遵規(guī)守紀。因此，教師要認真學習黨和國家

4、現(xiàn)行的各 項方針政策和社會主義市場經濟的法律條文，強化法制觀念，在學法的同時，要懂法、守法、護 法，以身作則；在學生中宣傳政策和法律條文時，就會受到雙重的教育效應。教師要教育學生懂 得當代社交的一般常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表 率。教師要成為追求真才實學的榜樣。教師不能滿足于先學于學生，而且要堅持繼續(xù)學習，堅持 終身受教育。隨著形勢的發(fā)展，高科技突飛猛進，讓人感覺到一停止學習，就會落伍。當今的時 代，人們只有具備了學習的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會位置。教師不 但要自身保持一種勤奮學習的能力，還要把這種學習能力無私地傳授給自己的學生。

5、“教師無小節(jié)，處處是楷模 ”。 “形象的生命更重要 ”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只 鼎的三只是：思想 -真，品德 -美，情感 -善，只有 “三足鼎立 ”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人 師表。蘇霍姆林斯基說， “一個精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學生的個性，而一 個無任何個性特色的教師，他培養(yǎng)的學生也無任何個性特色 ”。江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師， 不僅要教好書， 還要育好人，各方面 都要為人師表。 ”教師的道德， 是教育文化的深層內涵， 也是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出 來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、 高尚品格和堅定行為， 是提高民族素質、 培養(yǎng)民族精神的 動力

6、之源。 青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程， 高素質的教師隊伍是這 一工程順利實現(xiàn)的根本保證。教育心理學表明， 任何學生身上都有閃光點， 只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。 許多成績差 的學生智力并不差，他們愛勞動，樂于助人，會辦事，會玩耍，動手能力強等。但是他們這 些能力的發(fā)展容易受到束縛。在教育教學中， 我們所謂“差生”的精神壓力更大， 由于被老師和同學瞧不起， 他們的 心理上帶有創(chuàng)傷，其個性不僅得不到一定的發(fā)展， 而且還會被扭曲，變形， 形成不必要的心 理誤區(qū)而導致人格的殘缺。一個人要進步， 必須有一個自我肯定的過程。 “差生”心理上尤其需要自我肯定。 筆者 曾接觸過這樣一名學生：

7、 因為成績差， 她寧可背半舊的破書包， 騎一輛她母親的破舊自行車。 她的想法很簡單：成績差，這是應該受到的待遇，不起眼最好。稱一個學生為“差生”， 實際上就是在無形中給了學生一個否定性評價， 教師經常使用 否定性評價， 也就使得學生也用一種否定性評價來評價自我，如“我的智商低， 天生不是學習的料兒”、“反正我怎么也學不好，破罐破摔算了”等等。學生的態(tài)度、 行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。稱一個學生為“差生”， 折射出了教師心理上對這些學生的不重視、 不尊重； 表現(xiàn)在教 育行為上則是偏愛成績差的學生， 忽視成績差的學生， 這和公正公平地面向全體學生的教育

8、思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。其實，轉變一個成績差的學生更能反映一個教師高超的教育教學藝術， 這也是體現(xiàn)職業(yè) 道德水平高低的試金石。 培養(yǎng)出高素質的學生， 固然能體現(xiàn)教育的成功， 但若能改變所謂“差 生”，使他們在各方面進步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。師德內容、 師德標準不是一成不變的， 必須隨時代的變化而吐故納新教學片中重點提到 了“在市場經濟和知識經濟條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時代對師德實踐提出的新要求、 新課題。教師尊重學生的獨立人格， 已不僅僅是道德的要求， 而是法律的要求。懲罰學生最 要不得，而且也是違法行為。中小學生正處于生理和心理發(fā)育時期，他們

9、的自尊心、好奇心、獨立意識、模仿能力以 及積極向上的愿望都較強。 但是他們涉世不深， 辨別是非能力相對較差， 做出一些令人費解 并造成不良影響的事情是很難免的。仔細分析學生存在的問題案例， 其中有學生相互之間因誤會引起的爭吵， 有因對某學科 不感興趣而被迫放棄， 有因對某個老師不滿而故意作難， 有因心理緊張造成的失誤， 有因個 性倔強引起的是非， 有因自控能力不強而產生的不恰當?shù)陌l(fā)泄行為， 還有無意犯錯。 應該針 對不同學生的不同問題，積極做好教育引導工作。一方面，不要求全責備，攻其一點不及其余， 不要抓住一點錯誤就橫加指責。 即使對問 題較多的學生也要耐心開導努力幫助， 絕不可算陳年舊帳，

10、那種做法只會更加降低學生改正 缺點的勇氣與信心， 其結果往往直接影響學生的身心健康， 更不能習慣性地給有行為過失的 學生戴“帽子”。 從另一方面看， 學生調皮的背后往往蘊藏著潛在的求知欲、 創(chuàng)新精神和創(chuàng) 造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負 面效應發(fā)展。教育實踐證明， 師德的影響是不可估量的。 要符合時代的要求， 就必須淘汰一些舊的東 西，增添新的內容。獻身教育，重在實踐師德。怎樣看待學生，怎樣教育學生，怎樣當好教 師，這一課題是涉及教師職業(yè)道德的本質問題，不可不加以審思而慎行。一定的道德是由一定的社會經濟基礎決定的。 社會主義市場經濟的建立和發(fā)展為

11、教師職業(yè)道 德的進一步完善和發(fā)展奠定了物質基礎，同時也給師德建設提出了許多新的歷史課題。中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干主要問題的決定明確指出，全面加強社會 主義道德建設， “當前要以加強職業(yè)道德建設、糾正行業(yè)不正之風為重點 ”。筆者認為，在當前社 會所存在的管理混亂、政令不暢、法制疲軟、腐敗滋生、罪惡肆掠、金錢至上、唯利是圖等現(xiàn)象 一時難以扼制， 行業(yè)不正之風無 “行 ”不入，渴求社會理性、 正義和秩序的呼聲日益高漲的情勢下， 把倡導和實踐教育公正作為加強師德建設的重要內容，對規(guī)范師德行為，提高師德水平和端正教 育行業(yè)風氣，具有重大的現(xiàn)實意義。、教育公正是師德的重要范疇公正是人類的始

12、終追求。在社會教育關系中實現(xiàn)公正，歷來是教育家、思想家和政治家們竭 力倡導的價值目標和籍以發(fā)揮著述的傳統(tǒng)領域。就我國而論，從孔圣人主張 “有教無類 ”的教育公 正思想算起， 也有兩千多年的悠久歷史。 但略感意外的是 :何謂公正 ?何謂教育公正 ?人們總是一語 帶過，包括目前已出版的眾多倫理學辭書，均未列入條目正面予以闡釋。教育公正在概念上應有廣義與狹義之分。廣義的教育公正，是指社會教育關系中的公正。其 基本內容，諸如社會教育制度的公正、教育立法與司法的公正，社會教育資源配置的公平合理， 每個人受教育的權利平等與機會均等等等。狹義的教育公正，則是指教育活動中的公正。其中， 教師 （泛指教師，教育

13、職員和教學輔助人員 ）公平合理地對待和評價每一個學生，是教育公正的最 基本內容。教育的公正是師德的重要范疇。范疇是人們在思維過程中，用以把握事物、現(xiàn)象及其本質特 性、方面和關系的普遍本質的概念。是人們借以把握事物本質的“鑰匙 ”。教育公正概括和反映師德的主要特征，體現(xiàn)一定社會對教師的根本要求，是教師必備的品質素養(yǎng)。教育公正作為師德的 重要范疇，能在教師內心形成一種公正的價值信念，一種明確的公正的正義要求，能對教師行為 公正性的判斷、選擇、評價和自覺調整起到指導，影響和驅動作用。教師道德體系中不可缺少教 育公正，師德建設中不可忽視教育公正。二、教育公正的內容和要求教育公正作為教師的一種美德，根源

14、于教師教育勞動這種特定的社會利益關系和道德關系。 教育公正的內容和要求既有較強的繼承性、穩(wěn)定性，但同時又受到現(xiàn)實社會歷史條件、社會教育 制度、教育職業(yè)勞動目的和社會道德價值取向等多種因素的制約。在以私有制為基礎的社會中， 盡管有不少教師具有不論學生出生貧富、 一律公正平等對待善良 愿望，但由于社會教育制度不利于勞動者階級的子弟，教育勞動的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人 才，因而教師的公正始終受到限制。在社會主義條件下，社會主義教育事業(yè)的人民性、社會主義教育制度的正義性和社會主義物 質文明和精神文明建設的同步發(fā)展，不僅為教師實踐教育公正創(chuàng)造了良好的社會條件，而且提出 了更高的要求。聯(lián)系當前教育行業(yè)的

15、實際，筆者以為，教師在教育活動中實踐教育公正，至少應 包括以下五個方面 :第一，尊重學生人格和受教育的平等權利。教師要平等地對待每一個學生。對不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不 同智力、不同個性、不同關系的學生要一視同仁，不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷 的學生或后進學生；要尊重學生人格人身不受侵犯的權利，無論在任何情況下，都不能用刻薄、 粗俗的語言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學生，尤其是體罰和變相體罰學生。教師與學生要建立起一 種平等民主與合作的關系，要經常與學生和學生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議 和要求。第二，公正合理地對學生進行教育。 教師教育學生，必須是

16、愛與嚴相結合。愛與嚴相輔相成，都是教育的條件、手段和動力。公 正原則要求 :愛，不是出于個人的狹隘感情或 “自然好惡 ”，而是出于教師對祖國和民族未來的熱愛、 對教育事業(yè)的熱愛、出于一種高尚的道德感，責任感；嚴，也不是隨心所欲，而是嚴中有愛，嚴 中有理， 嚴中有方、 嚴中有度。 教育不是知識的發(fā)售、 更不是單純的灌輸， 教師應深入了解學生、 潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理態(tài)度、方法教育學生。第三，公正合理地評價學生 如何對學生的知識、能力、品質和長進程度給予恰當評價，歷來是一個極為復雜的問題。根 據(jù)教育勞動的特點，教育公正不僅僅限于在 “分數(shù)”面前“一律平等 ”的“外表公正 ”，而是更注

17、重以 追求最大限度地全面提高學生素質和創(chuàng)新能力為根本目標的 “實質公正 ”。恰當?shù)靥幚砗?“外表公 正”與 “實質公正 ”的相互關系，是一個需要教師不斷探索和實踐的重要課題。尤其在當前 “高分 重點學校名牌大學好工作高收入 ”的背景一時難以改變的情的情況下，教師堅持做到在試 卷，規(guī)則和分數(shù)面前人人平等，不抱成見，不循私情，規(guī)范準確，也是體現(xiàn)教育公正要求的重要 方面。第四，對學生 “賞罰 ”要公平合理?！靶刨p必罰 ”，原本是政治家們的用人之術。如今 “賞罰 ”的運用已成為教師教育、激勵和規(guī)范學 生行為的經常性措施。教育公正要求教師對學生的 “賞罰 ”，必須以教育為前提，必須在實施中做 到“賞罰”

18、有據(jù)、 “賞罰”有度、 “賞罰”公平。所謂“賞罰 ”有據(jù)，是指 “賞罰 ”必須有事實和規(guī)章的依據(jù)。 “賞”，一定要給予有立功表現(xiàn)的學 生；“罰”，一定要給予主觀上有過錯的學生。 并且要依據(jù) （符合教育行政法規(guī)的 ）規(guī)定行事， 不能“政 出多門 ”，更不能隨心所欲。所謂“賞罰”有度，一是指 “賞”的面不宜太寬，搞平均主義；也不能太狹，而被少數(shù) “冒尖 ”的 學生所 “壟斷 ”；二是 “賞”不宜太厚?，F(xiàn)在有的教師也崇尚社會上那套作法，動輒對 “好”學生予 以重獎，其后患無窮。 一方面， 學校的財力有限， 即便是 “羊毛出在羊身上 ”，一個階段獎勵過高， 會給后階段獎勵形成壓力，甚至無獎可賞；另一方面，也給得獎者造成賞一定要厚，不厚就刺激 不起積極性的心態(tài)，滋長他們一味追求物質利益的不健康思想。再一方面，因為獎賞過高，引起 其他學生的不滿，反而使多數(shù)人的積極性受到抑制。三是 “賞”一定要以精神獎勵為主。因為靠物質刺激是很難培養(yǎng)學生成為具有覺悟的“四有 ”新人的。明末清初的思想家王夫之曾發(fā)過這樣的議論: “子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之 能信者，必其不以友之車裘為恩者也 ”。旨望以物質利益來刺激積極性，連 “