從愛彌兒中審視盧梭教育思想

1、 從愛彌兒中審視盧梭教育思想的矛盾性摘要：盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，提出自然主義教育思想來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。本文通過愛彌兒審視盧梭教育思想的矛盾性，但揭示盧梭教育思想中的矛盾性，并不意味著全盤否定盧梭的教育思想，他的教育理念仍然對我們有很大的啟示意義，只是在此基礎(chǔ)上豐富和深化對盧梭教育思想的認(rèn)識 。關(guān)鍵詞：愛彌兒 ；盧梭思想 ；矛盾性 繼十六、十七世紀(jì)荷蘭和英國相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會即將崩潰，而法國還是一個由波旁王朝統(tǒng)治的封建君主專制國家，腐朽的封建制度壓迫著人權(quán)，天主教神權(quán)教

2、義的枷鎖禁錮著人的思想，這些都造成了資產(chǎn)階級和下層人民同整個封建王朝之間的尖銳對立。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使下層人民再也不能容忍封建君主專制制度的壓迫，強(qiáng)烈要求掃除資本主義發(fā)展的障礙，于是法國爆發(fā)了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動，著名的思想家、哲學(xué)家和教育家讓·雅 克·盧梭 ( Jean-Jacques Rousseau , 1712-1778 )對扼殺天性，因循守舊，戕害輕視兒童的封建教育也進(jìn)行了尖銳的批判，通過愛彌兒論述其教育思想來反對封建教育制度，表達(dá)建立資產(chǎn)階級新社會的革命愿望。一、愛彌兒及盧梭教育思想的概述 愛彌兒共分五卷。前四卷提出兒童成

3、長的自然的重要時期，及與之相適應(yīng)的教育原則、內(nèi)容和方法。第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭則始終扮演教導(dǎo)“愛彌兒”的導(dǎo)師角色，將其教育思想貫穿愛彌兒的成長過程。通過對“愛彌兒”的教育來闡述其自然教育思想，盧梭自然主義教育的核心是“回歸自然”（back to nature）1，他認(rèn)為人性本善且只存在于純潔的自然狀態(tài)之中 ，社會文明會使人性扭曲，只有回歸自然，遠(yuǎn)離喧囂社會的教育才有利于保持人的善良天性。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘

4、的兒童。兒童是有他獨(dú)特的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情”2，顯然盧梭要求教育尊重自然要求，順應(yīng)自然天性，兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，成人不灌輸、不壓迫，培養(yǎng)天性得到自然發(fā)展的“自然人”。盧梭呼號的“自然教育”是針對專制制度下的社會及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，掀起了教育領(lǐng)域“哥白尼式的革命”。當(dāng)代中外教育史學(xué)界對盧梭及其教育理論給與了很高的評價 , 認(rèn)為盧梭是“ 近代教育著作家中最有影響的人物 ” , “ 他的教育理論改變了教育史發(fā)展的路線。”3“ 播下了現(xiàn)代教育思想的種子。”4但是在充分肯定盧梭教育思想的歷史意

5、義和理論價值的同時 , 還應(yīng)該看到盧梭教育思想中的矛盾性和局限性，從愛彌兒中審視并分析盧梭教育思想的矛盾性, 豐富和深化對盧梭教育思想的認(rèn)識 , 客觀的學(xué)習(xí)和借鑒盧梭教育思想。二、審視愛彌兒中盧梭教育思想的矛盾性 “平等”“自由”是盧梭思想的核心，盧梭是論人類不平等起源和探索人類平等路徑的重要探索者，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；但是最純正的平等在于“自然狀態(tài)”，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。因為，盧梭認(rèn)為要盧梭指出：“在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的與其說是人的特性，不如說是人的自由

6、主動者的資格。自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。”5在盧梭看來，人之所以為人，首先就在于人是自由的，自由是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，失去了自由，或意識不到自己的自由，人就不成其為人了。（1） 審視“人人平等”與貧富、男女受教育不平等之間的矛盾性 1、“不需要”與“需要”：貧富階級受教育不平等 盧梭一貫堅持和強(qiáng)調(diào)人人生而平等，盧梭在愛彌兒中指出，“在自然秩序中，所有的人都是平等的”但同時又宣揚(yáng)“窮人是不需要受什么教育”很顯然與他的平等思想背道而馳，有著自相矛盾的地方。愛彌兒出生于富有

7、之家，需要自然的教育。窮人是不需要自然教育的，他們是能夠自然成長為人的。盧梭試圖富人的自然教育使富人與窮人一樣在自然環(huán)境中得到自然發(fā)展。但卻造成了貧富階級受教育的不平等。在關(guān)于波蘭政府的籌議中盧梭也曾表態(tài)：“我不喜歡把兩種貧富不同而并有身份的人劃開兩種學(xué)校，按兩種課程來進(jìn)行教育。既然按照本國憲法他們是平等的，他們就應(yīng)該一起受教育，而且是同樣的，即便不可能建立一種完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到即使最貧苦的也能支付?！?但關(guān)于波蘭政府的籌議中盧梭所談的教育主要是針對“有身份的人”“年輕的紳士”。美國現(xiàn)代思想家羅素說,盧梭與洛克一樣都只考慮到 “ 一個貴族男孩子的教育”,而不

8、談窮人子女須受教育，這與他思想上反對貴族主義的傾向是相矛盾的。7 2、“為人”與“為妻為母”：男女教育不平等 盧梭在對女子進(jìn)行教育時存在一定的局限，他始終認(rèn)為女性是男性的附屬品，女人就應(yīng)該服從權(quán)威，且無需發(fā)展她們的智力，男女天生不同,生理有別,稟賦不同,而相應(yīng)的教育和所從事的職業(yè)理所當(dāng)然同。男子受教育是為了參與社會, 而女子受教育則純粹是為了充當(dāng)賢妻良母, 為了今后的家庭生活更加完美做準(zhǔn)備，女子教育要依附于男子。男性教育的目的是“成為人”而女性教育的目的是“為妻為母，為男性成家”，雖然在如何遵循女性的天性，使女性各方面得到健康和諧的發(fā)展方面盧梭的教育觀點(diǎn)具有重要啟示。雖然盧梭認(rèn)識到了男女生理有

9、別但夸大了其生理上的不同，而將女子教育置于從屬地位進(jìn)行男女不平等的教育，典型地反映了他在婦女作用及教育問題上的小資產(chǎn)階級性及受封建主義思想的影響。 （2） 透析“教育自由”與教育過程、教育環(huán)境不自由之間的矛盾性 1、“階段性”與“連續(xù)性”：教育過程的不自由 盧梭從自然教育的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為在教育過程中必須遵循自然，順應(yīng)人的天性，使人的身心得到自由的發(fā)展，在對愛彌兒的教育過程中，盧梭根據(jù)他對兒童自然發(fā)展的理解，將愛彌兒的教育劃分為四個階段： 0-2歲的嬰兒期以身體養(yǎng)護(hù)為主，注重體育，為兒童樹立一生幸福的基礎(chǔ)；2-12歲的兒童期被盧梭稱為“理智睡眠期”，注重感覺教育，訓(xùn)練兒童的感官，其獲得豐富的感覺

10、經(jīng)驗；12-15歲的青年期主要是進(jìn)行智育和勞動教育；15-20歲的青春期主要是對兒童進(jìn)行道德教育。盧梭將對愛彌兒的教育分成了體育、感官教育、智育和德育。一方面，盧梭要求遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，另一方面，又人為的規(guī)定了愛彌兒受教育的四個階段，對這四個階段的劃分也沒有提出科學(xué)的依據(jù)且過于絕對。愛彌兒對于自己生活和學(xué)習(xí)的進(jìn)程、內(nèi)容是沒有選擇自由的，愛彌兒學(xué)習(xí)什么以及何時接受何種教育也是不在其意志控制范圍之內(nèi)的，盧梭忽視教育所具有的生命性、永恒性，愛彌兒在自由教育的過程中卻沒有選擇教育內(nèi)容和控制教育進(jìn)程的自由 。 2、“農(nóng)村”與“城市”：教育環(huán)境選擇的不自由 教育環(huán)境的理想化是盧梭對其學(xué)生愛彌兒實(shí)

11、施理想化教育的前提之一。在對愛彌兒施行教育之前，盧梭首先對他的成長環(huán)境進(jìn)行了選擇。盧梭認(rèn)為，“鄉(xiāng)村的婦女比城里的婦女肉吃得少，蔬菜吃得多”“城市是坑陷人類的深淵”8，所以愛彌兒的保姆應(yīng)選擇農(nóng)家婦女，但盧梭不愿將農(nóng)家婦女請到城市里來。“清新的空氣對兒童的健康影響巨大，我主張送孩子去鄉(xiāng)村，住在乳母鄉(xiāng)下的房子里，老師也要到鄉(xiāng)下去，遠(yuǎn)離城市的污染。”9在盧梭看來，城市是污穢的、骯臟的，而鄉(xiāng)村則是純潔的、美好的。雖然愛彌兒出生于城市，但盧梭認(rèn)為鄉(xiāng)村的自然和人文環(huán)境更加有利于愛彌兒的成長。鄉(xiāng)村呼吸新鮮的空氣，獲得新生。盧梭無一不在強(qiáng)調(diào)甚至是規(guī)定愛彌兒的教育在農(nóng)村進(jìn)行，在大自然中進(jìn)行。同時，盧梭又強(qiáng)調(diào)“自然

12、的教育可以使一個人適應(yīng)所有一切人的環(huán)境。應(yīng)該讓孩子具有的唯一習(xí)慣就是不染上任何習(xí)慣”10，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”，要求教育盡量給兒童以活動的機(jī)會，讓他們親自去接觸和研究周圍一切事物。盧梭在強(qiáng)調(diào)一切人的環(huán)境的同時有規(guī)定只能在農(nóng)村進(jìn)行教育，此為其矛盾性之一。其次，盧梭又認(rèn)為愛彌兒在15歲之前應(yīng)該在農(nóng)村，15歲之后，愛彌兒應(yīng)該回到城市。必須施以道德教育和宗教教育。也反映了愛彌兒對自己的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境沒有選擇權(quán)，對于教育環(huán)境并沒有像盧梭說的給與愛彌兒自由讓愛彌兒自由選擇環(huán)境 （三）體味“回歸自然”教育中教育目的、對象、師生關(guān)系與教育實(shí)施的潛在矛盾性 1、“自然人”與“公民”：教育目

13、的方面的矛盾性 有學(xué)者認(rèn)為，盧梭的教育目的是培養(yǎng)公民，其理論是共和主義公民教育理論。另一些學(xué)者認(rèn)為，盧梭的教育目的是培養(yǎng)自然人，其理論是自然主義教育理論。11之所以出現(xiàn)這樣的狀況是因為，盧梭從其激進(jìn)的社會政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立、能適應(yīng)資本主義自由競爭的“自然人”。盧梭承認(rèn)每個社會都必須在“塑造一個人”和“塑造一個公民”之間做出選擇。相對于專制國家的公民來說自然人是獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人。盧梭主張進(jìn)行自然教育，而不是社會教育；教育要培養(yǎng)人，而不是培養(yǎng)奴才和暴君。盧梭指出：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先

14、是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分，命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”12這樣的人超脫了職業(yè) 、 等級、 財產(chǎn)的束縛，能適應(yīng)一切地位。這種人就是自然人，而不是社會人；但盧梭的公民教育理論似乎具有強(qiáng)烈的國家主義和集體主義色彩，在他有關(guān)國家與公民中，盧梭主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民。他認(rèn)為理想國家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，愛彌兒并不是“獨(dú)善其身”的，他仍要兼濟(jì)天下，對同胞要盡公民的義務(wù)，其目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，培養(yǎng)盡公民義務(wù)的人，愛彌兒在遠(yuǎn)離城市到自然懷抱里接受自然的教育之后，就需要回到社會。

15、盧梭在教育目的問題上存在的矛盾是他一方面主張通過教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)自然人，另一方面自然人又最終走向社會，成為社會人；一方面反對資本主義生產(chǎn)方式的個體小生產(chǎn)者；另一方面，所要培養(yǎng)的卻所謂 “自然人”，即“資產(chǎn)階級新人” 2、“受教育者”與“教育者”：教育對象與師生關(guān)系要求的矛盾性 在選定教育對象時，盧梭認(rèn)為必須容許導(dǎo)師挑選他的學(xué)生并提出了五個條件：“其一，我假定愛彌兒不是天才，只是智力一般的孩子?！薄捌涠?，愛彌兒是溫帶地區(qū)的孩子?！薄捌淙?，愛彌兒出自名門，家庭富裕?！薄捌渌?，愛彌兒是一個孤兒。”“其五，愛彌兒長得要好，要活潑健康?！?3，這樣才使教育具有普遍意義。盧梭所選定的教育對象，并非是針

16、對所有人，而是在諸多方面做出了限制。首先，對于他的出生環(huán)境、出生背景、身體和智力狀況進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。盧梭不僅對教育對象提出了要求，對愛彌兒的導(dǎo)師即教育者提出了更高的要求。愛彌兒的嬰兒期以身體的養(yǎng)護(hù)為主，教師應(yīng)主要陪伴愛彌兒的成長，“他照料著孩子，觀察他，跟隨他，機(jī)警地守候著他薄弱的理性所顯露的第一道光芒”14；兒童期屬于習(xí)慣養(yǎng)成階段，教師應(yīng)為學(xué)生做好榜樣示范作用；少年期屬于智育發(fā)展的黃金時期，教師應(yīng)引導(dǎo)愛彌兒進(jìn)行知識的積累與學(xué)習(xí)，“為了教這個孩子學(xué)地理，就給他弄來了許多地球儀、天象儀和地圖?！?5；青年期為愛彌兒人生發(fā)展的第四個階段需要情感的滋養(yǎng)，教師應(yīng)主要扮演朋友的角色，和愛彌兒一起進(jìn)行討

17、論探索。 導(dǎo)師在進(jìn)行教育之前對學(xué)生提出了一個前提條件：父母雙亡，教師繼承了父母的全部權(quán)力和義務(wù)?！八姆氖俏椅ㄒ坏臈l件。除非我們愿意，誰也無法把我們分開。”16“我決不愿意其他的人來搞壞我的事業(yè)；我希望單獨(dú)教他，要不然，我寧可不插手這件事情?！?7并要求“這位教師應(yīng)當(dāng)只有愛彌兒這一位學(xué)生，而同時這位學(xué)生也只有這一位教師”18。教師和學(xué)生已經(jīng)不再是單純的師生關(guān)系，而是在教師與學(xué)生之間建立了類似于父母與子女之間的監(jiān)護(hù)關(guān)系。在這種嚴(yán)苛的規(guī)定下，這種關(guān)系可以解釋為教師對學(xué)生必須充滿類似父母對兒女的愛、理解和關(guān)注，但也可以理解為兒童必須像服從父母一樣服從教師，愛彌兒只能被動遵循教師為他制定的發(fā)展方向前

18、進(jìn)，而沒有自己的自由。 3、“消極作用”與“積極作用”：教育實(shí)施的矛盾性 自然教育就是遵循人的自然本性，無須成人的灌輸、強(qiáng)迫，教師只需要創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響，教師的作用不是積極地，而是消極的，所以盧梭自然教育也是“消極教育”，盧梭在愛彌兒中寫道：“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?9“人總是強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)?！?0“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的性的。它并不是要教學(xué)生道德和知識，而是在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。”21因此，教師的作用是消極的，特別是在兒童發(fā)展的早期 , 要求教師什么也不

19、教。但是縱觀愛彌兒全書，卻發(fā)現(xiàn)這種教育對教師的要求很高，消極教育”不能簡單地 被理解為“無為教育”，正如在第二卷中，盧梭這樣寫道“年輕的老師，我勸你們采取的方法，在你看來是難以實(shí)施的，那就是：不按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任武威才能一切有為采取規(guī)規(guī)矩矩的教育方法，老師發(fā)號施令，以為這樣就管住了孩子，然而實(shí)際上是孩子在管老師”22。這樣，教師就不但要時刻記得自己該教什么不該教什么，還要處處以身作則，甚至在必要的時候要陪同孩子一起去經(jīng)歷、實(shí)踐。就像是盧梭在第三卷中舉得關(guān)于“集市上的鴨子”的例子，就是盧梭陪同愛彌兒一起去實(shí)際操作，有陪他一起受到玩戲法的人的教訓(xùn)。所以說，消極教育并不是放任不管，而是要

20、讓教師投入更大的精力、傾注更多的愛護(hù)在孩子身上，時時刻刻的正確的引導(dǎo)他們，給他們提供實(shí)踐的情景，而這顯然比說教教育要難得多。這種教育雖然叫做“消極教育”，但它的本質(zhì)，卻需要教師比以往要積極的多。三、盧梭教育思想矛盾性分析 （一）黑暗中的向往 盧梭處于法國18世紀(jì)的黑暗時代，生活坎坷，過著顛沛流離的生活，13歲開始獨(dú)自謀生，與社會上形形色色的人都打過交道，對社會的不平等以及上流社會的時弊深有體會，使盧梭猛烈地批判了專制腐敗封建社會和戕害人性的封建教育，呼吁解放兒童的個性，要求教育遵循兒童的自然發(fā)展，成人不干預(yù)、不灌輸，根除兒童的惡源，成就了其教育思想中“城市是萬惡淵源”“遠(yuǎn)離城市，回歸自然”的教

21、育思想；16歲時開始了長期的流浪生活，從事過各種職業(yè)，如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。奠定了盧梭培養(yǎng)自食其力、獨(dú)立自主的“自由人”教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。盧梭在社會契約論中提出了其理想的社會，在理想社會中由全體契約民集體制定的法律保證了所有人同等的生命權(quán)、 自由權(quán)、平等權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，也就是保證了“所有的社會基本價值自由和機(jī)會 , 收人和財富、 自尊的基礎(chǔ)都要平等地分配。除非對其中一種或所有價值的一種不平等分配合乎每一 個人的利益 ”23在盧梭的契約社會里，任何契約民均可擔(dān)任政府官員，但并但官員是大家的公仆。這個黑暗的時代使盧梭發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊，這個黑暗的時代使盧梭描繪了對人人自由

22、、平等的理想社會的向往。 （二）時代下的束縛 盧梭生活的時代是法國正處在封建制度趨于瓦解、資本主義制度剛剛發(fā)展、新舊生產(chǎn)方式交替的時期，社會生活的各個方面都陷于錯綜復(fù)雜的矛盾之中。在經(jīng)濟(jì)上，資本主義因素雖有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在整個經(jīng)濟(jì)生活中仍然占很大的比例。 在政治上，法國資產(chǎn)階級在反封建斗爭中雖與第三等級其他階層結(jié)成聯(lián)盟 , 但在反封建斗爭的統(tǒng)一 戰(zhàn)線內(nèi)部又蘊(yùn)藏著極為復(fù)雜的利害沖突和階級矛盾，如在愛彌兒教師的權(quán)威以多種方式隱蔽在愛彌兒教育的背后，盧梭一方面主張愛彌兒率性發(fā)展，以自然為師,看似在進(jìn)行一種自由的教育；另一方面又安排一個教師處處嚴(yán)密設(shè)防、監(jiān)視著愛彌兒的一舉 一動隱蔽地進(jìn)行一種權(quán)威的教育。 盧梭教育思想的矛盾性正是這種時代矛盾性在他頭腦中的反映，他既想沖破不合理的社會現(xiàn)實(shí)，但又?jǐn)[脫不了舊世界 潛移默化的影響；既想面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的探索，但小資產(chǎn)階級的眼界又使他在認(rèn)識上不可能有更大的飛躍，找不到明確的方向。四、結(jié)語 受到當(dāng)時社會背景的影響，階級局限性，盧梭教育思想也存在著局限性和矛盾性，在實(shí)際中也難以進(jìn)行，但也能應(yīng)夸大這種矛盾與缺陷 , 并因此否認(rèn)盧梭教育理論的歷史功績和歷史意義。 歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個時代，而盧梭則開始了一個時代。”黑格爾認(rèn)為：“休謨和盧梭，是德國哲學(xué)的兩個出發(fā)點(diǎn)。”康德說：“盧梭是另一個牛頓，牛頓