藝術(shù)學(xué)概論楊琪筆記

1、藝術(shù)學(xué)概論1、以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映(1) 史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是 巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。 (2) 史前藝術(shù)反映 了氏族社會(huì)的秩序。 女性石雕奧林多夫的維納斯 將女性的生殖特征突出出來， 反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活 :A 。表現(xiàn)了母性崇拜的社會(huì)意識(shí)(舊石器時(shí)代人類社會(huì) 處于母系氏族社會(huì))B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人 口的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。 (3) 史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美 趣味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。 原始社會(huì)的生產(chǎn)勞 動(dòng)主要是狩獵

2、，狩獵的對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒有實(shí)用價(jià)值的獸牙，牛 角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認(rèn)為是美的。2、藝術(shù)情感的根本性質(zhì)(1) 藝術(shù)情感是追求自由的感情。 人類的情感從社會(huì)性上分為兩類 : 追求自由的情 感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。 (2) 藝術(shù)情感是包含社 會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感 : 藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感，又包含個(gè)人 的獨(dú)特的情感。 (3) 藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感 :A 。理解感情是一個(gè)過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝 術(shù)中思想和感情是融合為一 :A 。認(rèn)識(shí)與情感不可分割。 B 。思想支配和制約

3、情感。 藝術(shù)中情感與思想總是融合為一， 不可分離。 (5) 藝術(shù)情感是超功利的審美情感。 不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情 感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系 :A 。從歷史過程來看，人類的審美情感是 在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。 (6) 藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本 原因在于情感和語言的 “互不對(duì)應(yīng) ”。表現(xiàn)在 :A 。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀 況，語言只能表達(dá)情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的，特殊的情感，語 言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語言是貧乏的，

4、粗糙的，簡(jiǎn) 單的，情感的實(shí)際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同程度的感情， b 。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透 .3、藝術(shù)形象及其特征(1)藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感 的，具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫:A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社 會(huì)生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。(2) 特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。 感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。 B。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會(huì)生活的客觀 內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個(gè)性的

5、統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。4、形象思維的特征(1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對(duì)象和內(nèi)容.b。形象 是形象思維的整個(gè)過程，c。形象是形象思維的成果。(2)想象性是形象思維的核 心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對(duì)表象材料進(jìn)行選擇，分解 與重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。 想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表 現(xiàn)在:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對(duì)象。B。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑 出新的藝術(shù)形象。 (3) 情感性。形象思維過程就是情感運(yùn)動(dòng)的過程。 (4)

6、審美性， 整體性，獨(dú)特性。5、形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用 形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別：a形象思維過程始終伴隨著具體的形象， 抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的 形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷， 推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。 d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就 拋棄了個(gè)別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn)，抽象思維可以孤立 的研究事物的某個(gè)局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B。互相滲透：抽象思維中有形象思維。形

7、象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化：是一個(gè)辨證的發(fā)展過程。(2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，A。形象思維是主要的，基本的.B。抽象思維是必要 的，不可缺少的。 抽象思維在藝術(shù)中的作用 ：a 。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去 提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開 抽象思維。6、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系(1)藝術(shù)作品內(nèi)容：構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活， 一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由 此產(chǎn)生的思想感情， 一般稱之為藝術(shù)作品的主題。 (2) 藝術(shù)作品的形式 ：就是作品 內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個(gè)因

8、素 ：A 。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的 組織結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡(jiǎn)稱為藝術(shù)語言。(3) 藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的 ：A 。藝術(shù)作品的 內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動(dòng)的反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi) 容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值 ： 在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難

9、懂或者接受者水平 所限，對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一： 形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。 完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。7、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系(1) 黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美 : 藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷， 這是唯心主義 的美學(xué)觀點(diǎn)。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實(shí)中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。 C?，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中 的美是永恒的。D?，F(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。(2)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美 :現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是 生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主

10、義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B?；煜俗蠲馈焙?美”的界限。C。美是發(fā)展的，變動(dòng)的。D。混淆了完 美”最美”與美的界限。 (3) 辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān) 系:A。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美：現(xiàn)實(shí)美具有無比的豐富性和多樣性。B。 從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美 : a 。現(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的，分散的，平淡的， 不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的，理想的,令人滿意 的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。8、藝術(shù)語言及其基本原則和類型(1) 藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。 (2) 藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追 求的基本原則:A。準(zhǔn)確性:藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語

11、言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品 的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然 是多樣的。C。共性和個(gè)性：藝術(shù)語言既要有共性又要有個(gè)性，既要有創(chuàng)新，也 要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性：民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語言的類 型:A。寫實(shí)的藝術(shù)語言：寫實(shí)是藝術(shù)語言最基本的表達(dá)方式。包括兩部分:a。取形，即真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。B。 夸張的藝術(shù)語言 :為了表達(dá)情感，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的基本特征作超出正常界限的夸大 或縮小的描寫，被稱為 徼昂之言”.a。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達(dá)了人的 思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語言：根據(jù)不同事物之間某一

12、方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想 和想象，言此指彼。兩種類型:a。對(duì)藝術(shù)家自我的隱喻。b。對(duì)其他事物的隱喻。9、審美意象的特征(1) “意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇， “意”指主觀的情思， “象”指客觀的物象， “意 象”是物象與情思的融合。 “審美意象 ”是指“意象”既體現(xiàn)了主體的審美意識(shí)，又 體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識(shí)和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象 :“內(nèi)心視象 ”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象，還 沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前 :a 。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是 “象”，即 表現(xiàn)怎樣的社會(huì)生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過 象”表達(dá)意”即表達(dá)

13、怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。co象”表現(xiàn)意”意”統(tǒng) 帥 象”意中有象，象中有意。B。是個(gè)性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象：就是典型的內(nèi) 心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象 :a 。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的 關(guān)鍵。包括兩方面 : 共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化，共性化沒有脫離個(gè) 性化，共性化寓于個(gè)性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)一的審美意象的具 體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象：a。審美 意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在：審美意象具有 模糊性和變動(dòng)性。10、藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)及作用(1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋， 是

14、一個(gè)無限闡釋的過程：a。藝 術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評(píng)家對(duì)藝術(shù) 作品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判：a。審美 價(jià)值的評(píng)判：審美價(jià)值是藝術(shù)作品的基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同 的藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價(jià)值。b。認(rèn)知價(jià)值的評(píng)判：藝術(shù)是社 會(huì)生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價(jià)值， 藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與審 美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值表現(xiàn)出來。C。教化價(jià)值的評(píng)判：藝術(shù)是社會(huì) 生活的反映，包括對(duì)道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品 中,藝術(shù)的教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值顯現(xiàn) D

15、。娛樂價(jià)值作出評(píng)判:接受者對(duì)藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價(jià)值，娛樂的首要特征是通 過感性形象帶來快感.E。宗教價(jià)值作出評(píng)判：藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝 術(shù)批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的諸多方面的價(jià)值作出評(píng)判 ，例如羅中立的父親的批評(píng)： 審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值.教化價(jià)值.政治價(jià)值 (2)作用:A。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的向 導(dǎo):a。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確理解藝術(shù)作品.b。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確選擇藝 術(shù)作品 B。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友：a。藝術(shù)批評(píng)樹立藝術(shù)家的公 眾形象,從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展 b。藝術(shù)批評(píng)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.C。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展的動(dòng)力：藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品

16、 作出的理論判斷，藝術(shù)作品具有模糊性，朦朧性，不確定性,藝術(shù)批評(píng)必須具有邏輯 性,確定性,準(zhǔn)確性.藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論。11、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展：宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在 根本對(duì)立的方面:a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映， 藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的 真實(shí)的反映。b。宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗 情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對(duì)象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到 渺小，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活， 人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在藝術(shù)面前感 到自

17、身的力量，智慧和美。d。宗教是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是對(duì)人心靈的凈化。 e。宗教相信自己的對(duì)象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造 的對(duì)象的真實(shí)存在。f。宗教的根本特征是對(duì)神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征 是對(duì)人的表現(xiàn)和反映。(2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：藝術(shù)與宗教的共同點(diǎn):A。都是 對(duì)社會(huì)生活的形象反映。B。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。C。都是對(duì)社會(huì)生活 全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的 發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍： 既有阻礙，否定的

18、一面，又有促進(jìn)，肯定的一面。 宗教藝術(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對(duì) 藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗 教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間， 介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具 有宗教和藝術(shù)兩種因素。12. 藝術(shù)創(chuàng)作方法藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活 時(shí)所遵循的基本原則和方法。包括兩方面：藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。 前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法13. 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐， 后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括

19、和總結(jié)。(2)基本特征:A。藝術(shù)描寫的真實(shí)性：a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的 必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)形象的典型性：現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的 典型化揭示生活的本質(zhì)。C。思想感情的隱蔽性：把思想感情融合到藝術(shù)形象中， 通過對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來。14. 浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服 自然的理想的表達(dá)，這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特征:A。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想

20、。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會(huì)，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會(huì)生活。B。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩：感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C 奇特新穎的表現(xiàn)形式：浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張， 強(qiáng)烈的對(duì)比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。15. 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同（1）共同點(diǎn)：都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張 脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的理想生 活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實(shí)。 B?，F(xiàn)實(shí)主 義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥理想：a?，F(xiàn)實(shí)主義反

21、映生活，對(duì)生活作出肯 定或否定的判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定的社會(huì)理想。b。現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)， 還要反映明天的現(xiàn) 實(shí)，就是理想。C?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2） 區(qū)別:對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方法：A?，F(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)理想，但理想 必須服從現(xiàn)實(shí)，要求真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)與理想不相符合。B。浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)服從理想，創(chuàng)造理想的生活去代替”或 補(bǔ)充”不夠理想的現(xiàn)實(shí)。16. 藝術(shù)接受中共鳴的特征（1）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞，指接受者對(duì)藝術(shù)作 品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng)，

22、使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂， 契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:A強(qiáng)烈的情感特征：藝術(shù)接受中的共鳴，實(shí)際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。 B。強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征：接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。 C。強(qiáng)烈的介入特 征:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。17. 藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別（1）藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)：藝術(shù)是社會(huì)生活的反 映，與客觀的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的 反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在， 繪畫要在二度空間 中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不可

23、能的。c。藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。B 藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)要求通過現(xiàn)象的真 實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握。Co藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí)a。再現(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí) 的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別:A。科學(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律 的正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別 的。B。科學(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實(shí)是 人對(duì)客觀是包含情感的反映。C。科學(xué)的真實(shí)是惟一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。18. 藝術(shù)典型及其特征（1 ）典型的藝術(shù)形象就是既

24、具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又具有廣泛深刻的共性，并 達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2 ）特征:A。典型形象既有共性也有個(gè)性：a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性 . b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值，個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。B。典型形象的共性表現(xiàn)在:a。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性，是一類人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具 有深刻的社會(huì)意義，表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。C。典型形象的個(gè)性表現(xiàn)在:a。典型形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。b。典 型形象性格的鮮明性。c。典型人物性格的獨(dú)特性

25、。獨(dú)特性就是獨(dú)一無二，不可 重復(fù)性。19. 意境及其特征（1）意”就是情與思。 境”就是物與象。 意境”就是 意”與 境”的有機(jī)融和與 和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。（2）特征:A。是情景交融的藝術(shù)形象:a。意境”是 情”與 景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是意境的 主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象：a。同一”就是情與景融合 無間。b。物我同一是中國藝術(shù)家追求的最高境界。 C。是虛實(shí)相生的藝術(shù)形象： 虛實(shí)相生的兩種類型:a。以實(shí)為虛。b。以虛寓實(shí)，以空虛襯托實(shí)景。虛中有象， 虛中有境，象外之象，境外之境。D。是不可言傳的藝術(shù)形象：a。意境的內(nèi)涵 具有多義性和豐富

26、性。b。意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。20. 情感在藝術(shù)中的地位作用（1）情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映 形式：a。情感是人們對(duì)客觀事物的反映形式。b。情感是人們對(duì)客觀事物是否 符合自己的需要和目的所作出的反映形式。 c。情感是人們對(duì)客觀事物作出的主 觀反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2） 地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用:A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí) 的變形作用：任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝術(shù)家觀察到的是變了

27、形的物象。b。情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀事物的形象有所改 變。B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用：藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感，一切 藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的兩種形態(tài):a。缺乏性動(dòng)機(jī)”由于生 活中的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之 所缺。b。豐富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就 是客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用：藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。21. 藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。 不管是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美，都是美的集中表現(xiàn)。（1）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美：是現(xiàn) 實(shí)丑經(jīng)過藝術(shù)

28、家的創(chuàng)造性勞動(dòng)變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。（2 ）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn) 化為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度：表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象是主 觀與客觀，個(gè)性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的，成功 的，不同于現(xiàn)實(shí)丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻的，真實(shí)的揭 示了丑的本質(zhì)：比現(xiàn)實(shí)丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C。藝術(shù)家的情感：a。 對(duì)于社會(huì)丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否定它。b。對(duì)于形式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。22. 藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系（1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個(gè)階段：對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)

29、。三 個(gè)階段的成果是：審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系:A。三個(gè)階段互 相滲透:a。對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳 達(dá)是互相滲透的，在藝術(shù)傳達(dá)過程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的因素。 B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段都伴隨著 情感的活動(dòng)，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過程的中心線索。23. 靈感及其特征.（1）靈感，就是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn) 的豁然開朗，精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2 ）特征:A。突然性，短 暫性，亢奮性，突破性。B。綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨(dú)特性，不可 重復(fù)性。2

30、4. 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系 風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。分為 : 規(guī)范性風(fēng)格和描 述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇 性，有選擇性才有風(fēng)格。 b 。選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提， 風(fēng)格是對(duì)選擇性的限制。 藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn) :(1) Ao藝術(shù)風(fēng)格的多樣性：a < 藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b。社會(huì)生活的豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。Co審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。Bo藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性：流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。C關(guān)系:ao藝術(shù)風(fēng)

31、格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的：統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多 樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對(duì)的。co具體的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。(2) A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性：穩(wěn)定性是 一切藝術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。 Co關(guān)系:變動(dòng)是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng) 格的變動(dòng)史，藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動(dòng)中的一個(gè)特定階段。25. 藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中的地位 ,性質(zhì)與作用(1) 地位:A o藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)，藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)和完成: 藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受，表現(xiàn)在:a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對(duì)象.b。

32、藝 術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的方式.c o藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力.d o藝術(shù)生 產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi) ,創(chuàng)造了藝術(shù)消費(fèi) ,只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的 ,表 現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值，完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù).B o藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的起點(diǎn).(2) 性質(zhì)：A。不可窮盡性：a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。b。藝術(shù) 家創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù).c。藝術(shù)家并不能充分理解自 己的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無止境的創(chuàng)造過程：a。主觀上,接受者無法窮盡 偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b?？陀^上，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測(cè)的無 限意蘊(yùn).B。不可言傳性：a。藝術(shù)作品的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不

33、可言 傳性.b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝 術(shù)作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在:a。不同的接受者對(duì)同一藝術(shù)作 品有不同的感受，理解和評(píng)價(jià).b。同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同的時(shí)期中有 不同的感受,理解和評(píng)價(jià).原因:a。接受者階級(jí)，民族的差異會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受的差 異性.b。接受者的生活經(jīng)歷，思想水平,文化修養(yǎng)會(huì)造成藝術(shù)欣賞的差異性.c。 接受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性 . (3)作用: A 。藝術(shù)接受決定 藝術(shù)的本質(zhì):對(duì)象確定事物的本質(zhì)，藝術(shù)作品的對(duì)象是藝術(shù)接受.B。藝術(shù)接受決 定接受者的本質(zhì)：接受者的本質(zhì)由其所接受的對(duì)象的本質(zhì)來確定.Co

34、藝術(shù)接受是 藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn) :藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品的客觀屬性 ,由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成 . a. 客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品 . b. 主體是具有審美能力的接受者 二者缺一不可 .接受者是形成藝術(shù)價(jià)值的靈魂 ,是藝術(shù)價(jià)值的源泉 ,是藝術(shù)價(jià)值的 創(chuàng)造者 .26. 藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)藝術(shù)的主要社會(huì)作用有：認(rèn)識(shí)作用,教育作用與審美作用（ 1 ）表現(xiàn)：A。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀事物的具體形狀和色彩.B。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族甚 至一個(gè)人的思想感情.C。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀世界的感知方式.D。藝術(shù)使人認(rèn) 識(shí)到一個(gè)時(shí)代 , 一個(gè)民族的審美理想與審美情趣 .（2）特點(diǎn) ： A 。藝術(shù)

35、的認(rèn)識(shí)是全面的認(rèn)識(shí) ： 藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映 . B 。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是近似的認(rèn)識(shí) ： 藝術(shù)對(duì) 社會(huì)生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要 ,必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝 術(shù)只能是對(duì)客觀對(duì)象的近似的反映.C。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是間接的：藝術(shù)通過形象 暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律 ,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律 .27. 藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)藝術(shù)碩士考試（1）表現(xiàn):A。藝術(shù)教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往B。藝 術(shù)教育人們對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨C。藝術(shù)教育人們對(duì)自然的熱愛和對(duì) 心靈的凈化 .（2）特點(diǎn)： A 。藝術(shù)的教育作用是以情感人的 ： a 。藝術(shù)先使接受者受到情感的感染，而后引起

36、對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育 b。在藝術(shù)作品中,理融于情,在藝術(shù)接受中 ,情先于理. B 。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的 ： 藝術(shù)的作用具有長(zhǎng)期性，延續(xù)性與穩(wěn)定性 C。藝術(shù)教育作用是 寓教于樂”人們 接受藝術(shù)作品最直接的目的是為了娛樂。28. 藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系（1）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)內(nèi)容的民族性 ： 藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達(dá)的民族精 神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性：藝術(shù)形式的民族性最重要， 最基本的內(nèi)涵就是表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣， 不同的民族 有不同的審美情趣。（ 2）

37、世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征 ：A 。世界藝術(shù)是表 現(xiàn) 人的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3） 藝術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系 ：凡是世界的， 都是民族的，離開民族的，就沒有世界的。差別 ：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條 件的:A o深刻的表現(xiàn) 人的一般本性”和人類的共同美.B o真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨 勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。29. 舉例說明超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的特征（1 ）超級(jí)寫實(shí)主義要求分毫不差的逼肖客觀事物。（2 ）主要特征:A o傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家對(duì)景作畫，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家要求對(duì)照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫要求近似，

38、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義要求逼肖。Co傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的題材多為 繁華富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。（3）羅中立的父親產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，原因:A。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情感。B。以 慣有的領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民， 表明藝術(shù)從天國向現(xiàn)實(shí)的回復(fù)， 是一曲中 國農(nóng)民響徹云霄的頌歌。Co對(duì)西方超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。30. 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù) :A 。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生 :經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā) 生在后。B。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì)：一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位，它的藝 術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位 C。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。（2）藝術(shù)積極地，

39、 能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果:a o促進(jìn)”就是藝術(shù) 為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn) 力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用。bo阻礙”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)， 排斥先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。B。藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn):a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的， 必須通過政治 的中介。b。在一般情況下只具有潛移默化的作用。31. 藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性（ 1）藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活 : 藝術(shù)作品只反映生活的一角， 寄寓著藝術(shù)家 的理想。（2）藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活：藝術(shù)作品中所表 現(xiàn)

40、的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。（3）不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀 對(duì)象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品 :不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)， 有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突 出表現(xiàn): 社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)地社會(huì)生活的作用是第二 位的。藝術(shù)的作用取決于社會(huì)生活的狀況， 當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù) 的反作用不那么清晰可見， 當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段， 藝術(shù)的反作用就顯而易見 To32. 意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征藝（1）意蘊(yùn)的內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無形的 精神。C。意蘊(yùn)是形象之外的意味。D。意蘊(yùn)是藝

41、術(shù)作品的最高境界。（2）氣韻 的內(nèi)涵:A o氣韻是蘊(yùn)藏在形背后的內(nèi)在精神。Bo氣韻無法用感官直接感知。Co 隱藏在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。 Do氣韻在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占首 要地位。（3）共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無限的內(nèi)在精神。 B o都具有模糊性，多義性和不可言傳性。Co是藝術(shù)作品的最高境界。33. 藝術(shù)符號(hào)符號(hào)有兩種：推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。（1 ）推理性符號(hào)是由語言構(gòu)成，表現(xiàn)事 物的性質(zhì)及其相互關(guān)系，陳述自己的思想和感覺。（2 ）表現(xiàn)性符號(hào)是由線條，色彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見的形象。表現(xiàn)性 符號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號(hào)

42、體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng) 性，明確性和多義性的統(tǒng)34. 藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)（1）藝術(shù)家的主體性 :a 。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。 b 。藝術(shù)家 的主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。（2）A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主 體的審美感受：藝術(shù)作品表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù) 創(chuàng)作中表達(dá)主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性：藝術(shù) 家的藝術(shù)創(chuàng)作是高度個(gè)性化的勞動(dòng)，藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨(dú)一無二的個(gè)性特征， 藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對(duì)的不可替代性。35. 對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)的特點(diǎn)（ 1）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn) ： 藝術(shù)家以敏銳的觀察力把握客觀事物的具體形 象

43、，了解和熟悉事物形象的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。 （2）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感的體驗(yàn) ： 包含對(duì) 主觀心靈的情感體驗(yàn)。 （3）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美的體驗(yàn) ： 對(duì)生活中美的敏感是藝術(shù)家 必須具備的獨(dú)特的觀察能力和感受能力。36. 藝術(shù)傳達(dá)的一般規(guī)律（1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)的手段 ：藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊 能力。（ 2）藝術(shù)傳達(dá)是伴隨情感的傳達(dá)。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達(dá)。37. 無意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（ 1）無意識(shí)最早有 17 世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒提出， 弗洛伊德將其大大完善化。 無意識(shí)是未被認(rèn)識(shí)到的，潛在的心理活動(dòng)。（ 2）無意識(shí)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起 必要的，輔助的作用：A。夢(mèng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否

44、認(rèn)的作用。 B。醉酒在藝 術(shù)創(chuàng)作中也有一定的作用。38. 藝術(shù)作品的主題及其特點(diǎn)（ 1）藝術(shù)作品的主題是對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是通過藝術(shù)形象顯示出 來的主要思想。（2）特點(diǎn):A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗 示出來的 “不說之理 ”藝:術(shù)作品主題的最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。 B 藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心 思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的：藝術(shù)作品的主題來自社會(huì)生活和藝術(shù) 家的實(shí)踐活動(dòng)。39. 組織結(jié)構(gòu)的一般原則 藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性，共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。（ 1）組織結(jié)構(gòu) 要服從表現(xiàn)主題的需要 ：主題是藝術(shù)

45、作品的靈魂。 （2）虛實(shí)相生，留有余地：“虛” 與 實(shí)”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對(duì)范疇。虛實(shí)相生”的含義:a。筆墨為實(shí)，空白為虛。b。畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛。（3 ）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a。多樣變化” 指題材的各個(gè)部分主次分明，錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。b。和諧統(tǒng)一 ”是藝術(shù)作品形式的最高追求。40. 藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)(1)留有空白 , 虛空和不確定性 ,召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去 補(bǔ)充 ,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu) .藝術(shù)接受的過程就是對(duì)藝 術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)的過程 . (2)藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次 : A 。藝術(shù)作品物質(zhì)材 料的召喚結(jié)構(gòu) . B 。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu)

46、:a 。三維空間的召喚結(jié)構(gòu) . b 。對(duì)聲 音和運(yùn)動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu) . c 。對(duì)時(shí)間的召喚結(jié)構(gòu) . C 。藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu) : a 。 藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu) .b 。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu) .41. 藝術(shù)作品的空白和虛空與 “偏離效應(yīng) ”及其在藝術(shù)接受中作用(1) A。藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離：藝術(shù)作品中的象是感 官可以感知的 ,藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的 ,隱藏在象的背后 ,二者之間的 遙遠(yuǎn)距離就是空白 . B。 作用：藝術(shù)作品的空白和虛空 ,是判定藝術(shù)作品是否成功 的標(biāo)志 ,是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度 ,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之 一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的

47、界限之一 .(2)A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵 循的共同的基本的方法就是 偏離效應(yīng)”，就是意與象的偏離。B。作用:a。使藝 術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白， 增強(qiáng)了藝術(shù)作品的召喚性， 調(diào)動(dòng)接受者填補(bǔ)虛 空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn) 生了藝術(shù)接受的動(dòng)力和快感。42. 審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用(1) “審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界 ”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù) 經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總和。 ( 2)在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向 : 定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待：就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù) 作品的同化趨向。接受

48、者不能同時(shí)的，同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的 作用。B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待：就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨向。 表現(xiàn)在審美期待中求新求變求異的一面。 C。定向期待和審美期待的關(guān)系:a。對(duì) 立的 ： 定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝 術(shù)接受中的異化趨向，開放性和前進(jìn)性。 b?；ハ嘀萍s：定向期待制約創(chuàng)新期待， 創(chuàng)新期待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。藝術(shù)43. 為什么錯(cuò)覺在藝術(shù)中是有益的？它在藝術(shù)接受中的作用( 1 )感知，包括感覺和知覺。感覺，人們的感官對(duì)客觀事物的個(gè)別的外部特征 的反映。知覺，人們對(duì)客觀事物整體外部特征的反映