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文檔簡介

1、我國是一個有著五千年?duì)N爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中,古詩文是中華民族文化的精髓,是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語文素養(yǎng)的提高等都有著十分重要的作用。古詩文是語文閱讀教學(xué)的重要組成部分,是我國古典文學(xué)中的精華,古代教育學(xué)家孔子說:“不學(xué)詩,無以言。”詩言志,詩傳情,古詩凝煉,魅力無窮。常吟古詩,可以陶冶情操,豐富想象,還可以培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的興趣和敏感力,有益于培養(yǎng)他們的詩學(xué)素養(yǎng)。同時,語文教材中所選入的古詩文均為凝聚精華,膾炙人口,世代流傳的,有著不可磨滅的生命力和不可抗拒的魅力的經(jīng)典詩詞篇章,它們是文化精神及為深刻、極有特征、極其精美

2、的聚光點(diǎn),它們的深層蘊(yùn)藏著人們的思想行為的價值觀、道德理想、人生追求以及對世界感知的方式和審美情趣。那么,怎樣在古詩文誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度,是語文教育的重要內(nèi)容,不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染,潛移默化,把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。”顯然,在語文教學(xué)中,培育人文素質(zhì)的基本途徑是“貫穿于日常的教學(xué)過程之中”,基本方法是“熏陶感染,潛移默化”。結(jié)合古詩文誦讀教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為:一、誦讀為本,積淀民族文化底蘊(yùn)古詩有“只可意會,不可言傳”的意境美,這種意境美最好的表現(xiàn)方式,是

3、通過激發(fā)學(xué)生的想象力,使詩情畫意盡在學(xué)生腦海中。如何去展現(xiàn),誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀,才能體會出詩的真味。在古詩文誦讀中要提高學(xué)生的人文素養(yǎng),教師必須盡可能多地給學(xué)生提供閱讀實(shí)踐的機(jī)會,讓學(xué)生在大量的閱讀實(shí)踐中整體感知,培養(yǎng)語感,受到情感的熏陶。而吟誦是閱讀古詩文流行廣泛且公認(rèn)有效的方法,即用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào),有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。作為一種學(xué)習(xí)、鑒賞的方法,吟誦對學(xué)生理解和繼承優(yōu)秀文化,提高閱讀和寫作能力,至今仍有積極的作用。因此,我們在誦讀活動中把“誦讀為本,不求甚解”作為開展誦讀中華經(jīng)典古詩文活動的一個指導(dǎo)思想?!罢b讀為本,不求甚解”,就是讓學(xué)生在接受經(jīng)典教育的時候,在接觸人

4、類優(yōu)秀文化成果的過程中,通過反復(fù)誦讀,潛移默化地受到熏陶感染,讓一篇篇優(yōu)秀的詩文在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發(fā)酵,使之成為他們一生高遠(yuǎn)見識、健全人格的源頭活水,從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。(一)誦讀,領(lǐng)略古詩文獨(dú)特的魅力古詩文有其獨(dú)特的節(jié)奏和韻律,特別是古典詩詞,詞句勻稱工整,音節(jié)鏗鏘鮮明,特別適合誦讀。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時按詩歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番;背誦時則閉上眼睛,在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊(yùn)及生命內(nèi)涵,感受詩歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣,產(chǎn)生共鳴,達(dá)到愉悅的審美享受,激發(fā)對詩歌乃至語文的興趣。如泊船瓜洲中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等,都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)

5、情,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過品讀理解,進(jìn)一步體會到詩人思鄉(xiāng)心切的心情,此時,再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴,這詩與情,情與境的交融,則是古詩教學(xué)的最高境界,也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩文,抑揚(yáng)頓挫,韻味無窮,不僅可以感受到漢語言的音律之美,詩文意境之美,形象之美,還可以積累語言,受到熏陶感染。(二)在讀中領(lǐng)悟詩文的意境古人寫詩“貴在含蓄”“言在意外”。我們學(xué)詩,從讀入手,披文入情,做到入情入境,體會詩人含蓄之美,言外之意,與詩人或詩中人同喜同憂。如游園不值江畔獨(dú)步尋花送孟浩然之廣陵三首古詩,都是繪聲繪色、情景交融的寫景詩。在音韻和諧、行云流水般描述中,展現(xiàn)出一幅幅栩栩如

6、生、生機(jī)盎然的春景圖,表達(dá)了詩人對春的贊美以及朋友之間的惜別之情;又如示兒聞官軍收河南河北兩詩則于節(jié)奏明快、聲音鏗鏘的詩句中,自然流露出深厚而鮮明的愛國情感。教學(xué)這五首詩時,第一,引導(dǎo)學(xué)生把詩句讀正確,讀出節(jié)奏和韻律;第二,引導(dǎo)學(xué)生抓住詩人寫意上的重點(diǎn)詞句,指導(dǎo)其調(diào)動自己的潛能,展開聯(lián)想,欣賞其景趣、情真之美。如從“千朵萬朵壓枝低”一句中的“壓”“低”,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到似錦的繁花綴滿枝頭的盎然春景。從黃鶴樓送孟浩然之廣陵一詩中的“孤”“盡”兩字,體會詩人悵然若失,面對長天碧水的落寞情懷。從示兒一詩中的“悲”字,體會詩人彌留之際憂國憂民的赤子之心,凄涼之景。從聞官兵收河南河北一詩的“喜欲狂”,想象

7、詩人的手舞足蹈,喜極而泣;第三,指導(dǎo)情感朗讀。老師以適當(dāng)?shù)恼Z言,創(chuàng)設(shè)意境,喚起學(xué)生的情感,再配以古箏或琵琶曲,把學(xué)生帶入情境,然后讓學(xué)生反復(fù)吟詠,逐漸拉近與詩人的情感距離。江畔獨(dú)步尋花游園不值可配以節(jié)奏明快的名曲,送孟浩然之廣陵可配以節(jié)奏舒緩、抒懷的古箏曲,示兒聞官兵收河南河北則配以激昂的琵琶曲。感悟意境,重在啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想像,從而進(jìn)入詩句所描述的景象,體會詩句所表達(dá)的境界。如“草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙,兒童散學(xué)歸來早,忙趁東風(fēng)放紙鳶?!比绱松鷻C(jī)盎然的景象,如此濃厚的生活情趣,單就字面的理解是不夠的??梢酝ㄟ^配樂朗讀,聽錄音、看插圖等,結(jié)合學(xué)生自己的生活,展開聯(lián)想,想象詩中各種景物,

8、所組成的畫面:村莊的周圍,青草茵茵,黃鶯飛舞,河堤兩岸的楊柳在微風(fēng)的吹拂下輕輕搖擺,放學(xué)歸來的孩子們在這誘人的春景中,悠閑的放起風(fēng)箏,各式各樣的風(fēng)箏在春風(fēng)中翩翩起舞。多么迷人的景象!多么愜意的情調(diào)!如此優(yōu)美的鄉(xiāng)村春景飛進(jìn)了學(xué)生的腦海。此時讓全體學(xué)生起立,倒背雙手,閉上眼睛,一起朗誦全文。學(xué)生早被詩中的美景所陶醉了。誦讀的方法有很多,如節(jié)律朗讀法、詩情畫意結(jié)合法、節(jié)奏誦讀法、據(jù)譜填詞演唱法、速讀法可根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn),選擇自己喜歡的方法,能記住即可。當(dāng)然古詩文吟誦必須保證時間,要時時誦,天天記,這是保證誦讀質(zhì)量、進(jìn)行大量積累的前提。筆者在實(shí)踐中就向?qū)W生提出了“天天讀古詩,早晚十分鐘”的口號,并開

9、展了“四個一”的古詩文誦讀活動。即一周一節(jié)誦讀課、一月一次活動課、一學(xué)期一次賽詩會、一年一次古詩文讀書節(jié)。大量的吟誦豐富了學(xué)生的語言積累,使他們吸收了古代語言的營養(yǎng)。盡管有些內(nèi)容一時難以理解,但也為學(xué)生今后的“反芻”、領(lǐng)悟提供了語言材料。特別是通過大量的反復(fù)的吟誦,使學(xué)生感悟到了古詩文“溫柔敦厚”的語言特色,并逐漸內(nèi)化古詩文中高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價值觀念、積極的人生態(tài)度,提高了學(xué)生的人文素質(zhì),同時使他們的文化底蘊(yùn)日漸厚實(shí)。二、自主誦讀,培養(yǎng)悟性古詩文誦讀中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),應(yīng)是學(xué)生個性化的閱讀實(shí)踐行為。在吟誦活動中提出的“誦讀為本,不求甚解”,就是要求教師不要用分析代替學(xué)生

10、的吟誦,而是讓學(xué)生在吟誦中自悟自得,在自悟自得中提高自身的人文素養(yǎng)。(一)品析誦讀,尊重個性化理解古詩文的課堂教學(xué)中,教師應(yīng)摒棄煩瑣的分析和逐字逐句的講解,應(yīng)以組織者的身份參與到學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中來,在充分尊重學(xué)生主體地位同時,積極發(fā)揮主導(dǎo)地位。這樣,才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域,提高學(xué)生的審美情趣。一首古詩,詩人在創(chuàng)作時,有它特定的時代背景,不同的人,讀它會有不同的見解,可謂仁者見仁,智者見智,教師如果把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生便抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展,正如語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的,閱讀是個性化的行為,每個閱讀者的生活積淀,文化底蘊(yùn),審美情趣千差萬別,閱讀也反映著學(xué)生個性心理的行為。

11、有位哲人說:正是兒童承襲了人類最初的詩性性格,他們的智慧即指向眼睛看到的地方,也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐,“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”讓學(xué)生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考,從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),學(xué)生通過自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識,遠(yuǎn)非教師分析所能得到的。而有些古詩文的深遠(yuǎn)意境,作者所表達(dá)的情感、人文精神也絕非教師能分析得清的。再說古典詩文中大都是文質(zhì)兼美的精品,其深邃的蘊(yùn)意,常使詩文言已盡而意無窮。如果教師充分調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣,讓學(xué)生自主閱讀,盡情吟誦,就會產(chǎn)生很多超越文本的閱讀新意。如李白

12、的月下獨(dú)酌,讀后問:讀了以后有什么感覺?學(xué)生在經(jīng)過充分的自讀感悟后紛紛發(fā)言:“在這么美的環(huán)境中一個人飲酒,李白真是太孤獨(dú),太傷感了!”“不!李白太浪漫了,花間、月下、美酒,那種感覺肯定是妙不可言。”尊重學(xué)生富有個人感情色彩的表達(dá),尊重學(xué)生對文本的獨(dú)特感悟,這是對學(xué)生最好的人文關(guān)懷。(二)激發(fā)興趣,培養(yǎng)誦讀習(xí)慣抓住教育契機(jī)融入活動,以活動激發(fā)學(xué)生誦讀興趣:如為進(jìn)行普通話的宣傳,組織一次古詩文朗誦比賽;為紀(jì)念節(jié)日,讓學(xué)生朗讀一些相關(guān)的古詩文等??梢砸騽堇麑?dǎo)開展活動:如讓學(xué)生看一組圖片去聯(lián)想所學(xué)過的古詩文;利用課余游戲進(jìn)行小競賽背誦學(xué)過的古詩;在課前準(zhǔn)備時間進(jìn)行小組背誦古詩文挑戰(zhàn)賽;利用早午讀時間進(jìn)

13、行古詩文唱和在開放而有活力的古詩文誦讀活動中,當(dāng)學(xué)生已水到渠成之時,啟示學(xué)生自己去創(chuàng)作詩文,寫大體整齊押韻的詩,并且要有合理大膽的想象,讓人能從自己的描寫中想像出一幅圖畫。同時,抽出較好的詩加以講評,引導(dǎo)其運(yùn)用聯(lián)想、想像、借助比喻、擬人、象征等手法,將一些枯燥的文字變成具體形象。指導(dǎo)學(xué)生開絕句佳詞賞析會、結(jié)詩社、寫讀書筆記、點(diǎn)評詩文,進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),為自己出詩集、辦詩文報等,使學(xué)生從誦詩、賞詩到作詩,經(jīng)歷一種生命的快樂,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩詞歌賦的殿堂。三、持之以恒,培養(yǎng)健康人格人文主義認(rèn)為,教育應(yīng)專注于人的世界、人格的世界,把培養(yǎng)獨(dú)立人格和獨(dú)特個性當(dāng)作優(yōu)先追求的目標(biāo)。而人格和個性的培養(yǎng)應(yīng)是在“潤物

14、細(xì)無聲”般的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。也就是說,學(xué)生人文素養(yǎng)的提高,是潛移的,漸進(jìn)的,是在長久的感悟熏陶中逐步形成的。2001年全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出:“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐形成良好的個性和健全人格,促進(jìn)德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展?!币虼耍Z文教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。人格是人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域?qū)嵺`活動中形成的思想、品位、心理素質(zhì)的行為表現(xiàn),它從一個側(cè)面反映著一個人的本質(zhì)。通俗的講,人格就是人的穩(wěn)定的整體形象。健全的人格是指具有相對正確的信念和世界觀,并以此為核心,具有相對正確的動機(jī)、態(tài)度、理想行為等;而具有健全人格的學(xué)生應(yīng)該是熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的

15、人;應(yīng)該是具有良好的自我意識、能正確認(rèn)識自己、評價自己、接受自己的人;應(yīng)該是樂于助人、客觀地認(rèn)識周圍事物,并能有效解決實(shí)際問題的人。中小學(xué)階段正是一個人世界觀、人生觀的形成階段,學(xué)生的可塑性強(qiáng),都是未雕之璞,我們的教育必須使之成玉,即成為具有健康人格的人。(一)塑造健康人格是傳統(tǒng)教育的精華中國的傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育,是以禮樂詩書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的人文教育,使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)禮,成為有文化、有教養(yǎng)的人格特征的人。傳統(tǒng)教育一貫重道輕藝,作為一種文明形態(tài),我們要剔除其顯而易見的封建糟粕,吸收借鑒其有意義的思想內(nèi)容,比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想,“剛健有

16、為,自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神等等。重視人格的培養(yǎng),是傳統(tǒng)教育的精華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育的這一有益經(jīng)驗(yàn),并賦予符合時代要求的嶄新意義,譜寫人格教育的新篇章,當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。在古詩文的吟誦中,培養(yǎng)學(xué)生真善美統(tǒng)一的健全人格,是我們開展吟誦活動的最終目標(biāo)。吟誦古詩文,它的顯性效果容易被人重視,但實(shí)際上它對學(xué)生的隱性教育更為重要,更為長遠(yuǎn)。伴隨著對語言文字的學(xué)習(xí)、推敲、運(yùn)用,學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶,學(xué)生在無形中提高了語文素養(yǎng),培養(yǎng)了健全的人格。正如魏書生所說,“從思想到行為,從行為到習(xí)慣,從習(xí)慣到命運(yùn)”。小說家金庸說:“讓孩子背誦古詩文不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識,更多

17、的是一種情感的、民族性格的熏陶。要繼承溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷的詩教,使孩子們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格?!奔幽么蠡始覍W(xué)會院士葉嘉瑩認(rèn)為:“古詩歌中所表現(xiàn)的既是詩人對宇宙萬物關(guān)懷的感情,也表現(xiàn)詩人的品格、修養(yǎng)和懷抱。如果教師能把詩歌中感人的力量傳述出來,對于提高兒童的資質(zhì)品格一定會收到很好的效果?!碑?dāng)代文化名人余秋雨說:“在孩子們還不具備對古詩文經(jīng)典的充分理解力的時候,就把經(jīng)典交給他們,乍一看莽撞,實(shí)際上都是文明傳代的絕佳措施?!保ǘ┕旁娢氖桥囵B(yǎng)學(xué)生健康人格的載體    中國原是詩的國度,自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩教”。孔夫子教誨弟子學(xué)詩,指出詩有“興、觀、

18、群、怨”等多種功能;我國歷史上的杰出人物,都是自幼學(xué)詩,在“修身”上下功夫,立志“治國平天下”,心憂黎元。做地方官,一般都有造福一方的德政;身居廟堂,則力主改革弊政,勵精圖治;在生死關(guān)頭,則毅然決然走上“殺身成仁”、“舍生取義”之路。當(dāng)他們“治國平天下”的宏愿屢遭挫折甚至身受重重磨難時,就愈加深切的憂國憂民,感懷時事,從而寫出震撼人心、名傳千秋的詩篇。    司馬遷曾說:“詩三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?!弊x詩,是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,讓我們感到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心;“采菊東籬下,悠然見南山”,使

19、我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心,讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,誰不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕!讀“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動呢?讀詩,口惟心誦,咀嚼體悟,共鳴感情,自然就潤養(yǎng)身心,化育靈魂,鑄造人格的支柱,積蓄著精神原動力。讀詩,欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶,含英咀華,探尋意境,感受縈回在意境里的美好情思,沉潛到文化的深層,感悟人生真諦與宇宙哲理,可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng),提高對人生世相的洞察力與感悟力,可以使人性發(fā)現(xiàn),使名利心淡泊,使靈魂凈化。總之,詩教不僅能提高人的思想境界,而且還可以豐富人的內(nèi)心世界,培

20、養(yǎng)純正的審美情趣。一句話,養(yǎng)心修身,潤人心田。這毫無疑問,古詩文在培養(yǎng)學(xué)生健康人格中起著重要作用,這在素質(zhì)教育的育人工程中是任何手段都不能替代的。四、古詩文培養(yǎng)健康人格的兩個重要途徑(一)滲透民族精神和傳統(tǒng)文化教育1、引發(fā)學(xué)生心靈共鳴,陶冶民族性情中華民族在幾千年的歷史長河中,孕育了千千萬萬的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由,熱愛和平,追求真理,禮儀,而且奮發(fā)向上,自強(qiáng)不息,團(tuán)結(jié)御侮,以天下為己任。論語所說的“仁者愛人”;神話中的“愚公移山”;史記中的臥薪嘗膽;韓愈談?wù)搶W(xué)習(xí)所說的“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S”;范仲淹岳陽樓記提倡的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,如此等等名言、名篇,選入教材,

21、其言簡意賅的方式,成為中國人千古傳誦的處世、論學(xué)、為人的精神支柱,讓學(xué)生吟誦之無不發(fā)揮著不可估量的潛移默化的作用。杜詩所云“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,此之謂也。古詩文,對民族性情的陶冶是以其充滿智慧的魅力與學(xué)生精神渴求相對應(yīng),如春雨滋潤旱苗,滲透到學(xué)生的生命脈絡(luò)之中。比如李白的早發(fā)白帝城,讓學(xué)生感受到一種生命的解放,如輕舟千里,油然而生通體舒暢的自由感。讀杜甫的春望,學(xué)生就會感受到戰(zhàn)亂摧殘著生命,有如山城蕭然,花鳥同悲,凄然而生面對民族危機(jī)的憂患意識。這些古詩文以其剛勁的或柔婉的、沉重的或輕盈的手,從不同的角度、音階和情調(diào),彈撥著學(xué)生敏銳的神經(jīng)之弦,引起他們的心靈共鳴,激活學(xué)生從特定角度感覺這

22、個世界,進(jìn)而提高評判美丑、振奮意志、陶冶情操和創(chuàng)造美好人生的能力。對于精神修煉而言,這是“內(nèi)功”,內(nèi)功充實(shí)了,就能以一種精神的力度明凈致遠(yuǎn)、剛毅應(yīng)變、儒雅處世。2、激發(fā)學(xué)生熱愛祖國壯美河山的思想感情    古詩文的靈氣,滲透于土地山川,滲透于樓閣園林,如畫龍點(diǎn)睛,使之精神全醒,如發(fā)放一種精神領(lǐng)域的通行證,自然地走進(jìn)學(xué)生的心靈。敕勒歌以雄渾的氣勢,描寫了陰山腳下美麗富饒、廣闊無垠的草原風(fēng)貌。黃鶴樓送孟浩然之廣陵、漁歌子、錢塘湖春行、江南春、惠崇春江晚景、曉出凈慈寺送林子方等詩篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩如畫的祖國河山,不僅表現(xiàn)了詩人熱愛祖國河山的深沉感情,而且滲透

23、了詩人積極進(jìn)取蓬勃向上的精神。岳陽樓記描寫了洞庭湖廣闊浩渺,氣象千變?nèi)f化?!般曔h(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯”,表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量;而“春和景明,波瀾不驚,皓月千里,靜影沉璧”,則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。醉翁亭記生動地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光,并勾勒出了一幅太守與民同樂的圖畫。當(dāng)學(xué)生在誦讀了古詩文名篇,若有幸登臨長江中游的三大名樓:黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。不能不聯(lián)想到崔顥的黃鶴樓、范仲淹的岳陽樓記和王勃的滕王閣序,文風(fēng)拂面,飄飄然與古人一同體驗(yàn)江山佳趣。此外,如王羲之興辦曲水流觴盛會的蘭亭,陶淵明追求半隱半仙人生境界的桃花源,歐陽修自稱“醉翁之意不在酒”的醉

24、翁亭,蘇東坡泛舟懷古的赤壁和稱之為“濃妝淡抹總相宜”的西子湖,陸游面對曾是驚鴻照影的春波而為妻賦詞悼亡的沈園,這些名勝古跡牽系著古人的理想、情趣、感慨和憂傷,一景一物似乎都帶有詩的靈魂,此時此刻,無不令學(xué)生在古今對話中傳遞著人文精神的信息。    所有這些詩文自然美與情感美的和諧統(tǒng)一,包蘊(yùn)著一種誘人奮發(fā)的力量,激發(fā)著學(xué)生熱愛祖國壯美河山的思想感情。誦讀這些詩文,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識祖國國土遼闊、山川壯麗、人民勤勞,讓學(xué)生去品味和思考中華的文化血脈。3、增強(qiáng)學(xué)生的骨氣和人格古詩文中,往往充滿著詩人的才氣和靈性,這些詩文個有千秋,但對學(xué)生的主體精神世界的滋潤是多層次的。比如“

25、歲寒三友”松、竹、梅,是中國古代文學(xué)名篇中較多寫到的意象。論語中講到“歲寒然后知松柏之后彫也”,松就被視為堅(jiān)貞的象征。竹在六朝沾染著名士氣,但后來又增加了操守的因素,清代的鄭板橋畫竹題詩:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?!泵吩谠趺岬陌酌穼懙剑骸氨┝种兄松恚煌依罨旆級m;忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬里春?!边@里不僅要高潔立身,而且要把清香和春天送給人間,表現(xiàn)了積極入世的襟懷。在民族危機(jī)的嚴(yán)峻時刻出現(xiàn)的一些古代文學(xué)名篇也毅然承擔(dān)起民族命運(yùn)。岳飛的滿江紅,發(fā)出了“待從頭收拾舊山河”的宏亮誓言。誦讀文天祥的正氣歌,學(xué)生知道了他精熟許多歷史文學(xué)名篇,用以養(yǎng)育自己

26、的浩然正氣。惟此,他才能在過零丁洋詩中如此體驗(yàn)人的生死價值:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青!”這些古詩文,其間蘊(yùn)含著哲理,閃爍著辭彩,蕩漾著情感,體現(xiàn)著人格。通過引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,使之可以審視、可以觸摸、可以呼吸、可以體味。讓學(xué)生從中感受做人要有骨氣,要保持人格尊嚴(yán)。(二)在誦讀古詩文中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、在吟誦中,引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美以水為例,那奔騰不息的大江,煙波浩渺的大海,那絢麗的湖光山色,潺潺的小溪常常使文人墨客為之傾倒,因?yàn)樗悄菢拥淖兓枚喽?,那樣富有生氣。李白筆下的“水”多氣勢磅礴,一瀉千里,如“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,“飛流直下三千尺,疑

27、是銀河落九天”,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟盡長江天際流”;王維筆下的“水”多清新秀麗,“明月松間照,清泉石上流”;王勃筆下的“水”,美麗如畫,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”;蘇軾筆下的水綺麗可愛,“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”在作者的筆下,這些“水”仿佛都有了生命,是那樣的鮮活,那樣的清明透徹,那樣的可愛。此外,那些名山秀岳、遼闊草原、迷蒙煙雨、小橋流水、落葉殘花,無一不向人們展示出一幕幕美景。在這里,通過圖片、音樂等直觀教具,創(chuàng)設(shè)出一個優(yōu)美、清新的自然環(huán)境,盡可能的使學(xué)生想象自己置身于這樣一個優(yōu)美的環(huán)境之中,去細(xì)心體會大自然帶給人的美感,并且讓這些美感逐漸在學(xué)生的心靈中沉淀下來,對自然環(huán)境的熱愛之情,也就會水到渠成,自然而生。、在吟誦中,引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系在引導(dǎo)學(xué)生誦讀中,除了讓學(xué)生感受詩文中畫面的美以外,還應(yīng)進(jìn)一步深入探討,引導(dǎo)學(xué)生討論:為什么古人能寫出這些意境悠遠(yuǎn)的詩文呢?大自然在這里充當(dāng)了一個什么“角色”呢?要讓學(xué)生懂得,在古詩文中,自然成了詩人抒發(fā)情感的重要對象,成了詩人情感外化的表現(xiàn)體,缺少了自然環(huán)境,作者就無以抒發(fā)自己的感情,無以激發(fā)自己創(chuàng)作的激情和靈感,曹操“東臨碣石,以觀滄?!?。無“?!保瑒t不能抒發(fā)作者“吞吐日月”、一統(tǒng)江山的豪情壯志;李清照“興盡晚回舟,誤人藕花深處”,沒有那亭亭荷花,驚飛的鷗鷺,就不能表達(dá)她對生活那份執(zhí)著的熱愛;

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