《孟子-王何必曰利》ppt課件

1、王王何何必必曰曰利利 教學目標：教學目標： 1.了解孟子的義利觀，進一步體會了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想。孟子的仁政思想。 2 、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。 教學重點：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學重點：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。 教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)實意義。實意義。 背景縱覽背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會兒子遺棄父母、臣子不顧

2、國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。高地揚起了仁義的大旗。 整體感知整體感知 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就會就會弒君殺父弒君殺父，躬行仁義躬行仁義則會則會忠君孝父忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能，才能修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下。 宋牼將之楚宋牼將之楚一文從正反兩方面分一文從正反兩方面分析了析了逐利逐利與與行義行義的不同結(jié)果：的不同結(jié)果：逐利能使兄逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則

3、恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會國將不國成仇就會國將不國；行義行義能使兄弟手足情能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。也就稱霸天下。 第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：之間：揚善成為圣賢之君揚善成為圣賢之君，逐利則成為殺逐利則成為殺人魔王人魔王。學習選文第一則學習選文第一則 1、找出孟子在選文中的中心論點？、找出孟子在選文中的中心論點？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說出孟子所用的論證方法？、說出孟子所用的論證方法？

4、 正反對比論證正反對比論證 A、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處-弒君弒君 犯犯上上 B、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處的好處-孝親孝親 忠忠君君 首尾呼應，突出立場首尾呼應，突出立場 義先于利義先于利 總結(jié)：總結(jié)： 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文采用正反一文采用正反對比論證說理，分析了對比論證說理，分析了急功近利就會弒君殺父，急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能，才能修身齊家治國平天下。修身齊家治國平天下。 學習選文第二則學習選文第二則 宋牼將之楚宋牼將之楚 1、探討選文論證方法、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，

5、然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面： 人與人淪為利益關(guān)系人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交以市道交”，會破壞會破壞社會和諧社會和諧 , 喪失對仁義價值的關(guān)懷，最終導喪失對仁義價值的關(guān)懷，最終導致國家的覆亡。致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面：正面： 舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。 結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利l正正反反對對比比論論證證 宋牼將之楚宋牼將之楚說理時說理時層層遞進，步步深入，層層遞進，步步深入，學習學習時可抓住這一特點深入剖析，

6、時可抓住這一特點深入剖析，體會孟子那種汪洋恣肆的語體會孟子那種汪洋恣肆的語言風格。言風格。2、探討：、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也利以相接、然而不亡者，未之有也” 提示：提示： 如果把人生所有的東西都以如果把人生所有的東西都以“利利”作為標準，那作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標準答案）標準答案） 總

7、結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當行不當行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的判定某事當行不當行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應計較，而且不應考慮，甚利與不利，則不僅不應計較，而且不應考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不至可以說不求?？梢哉f，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。信，行不必果，惟義所在?！?學習選文第三則學習選文第三則“雞鳴而起雞鳴而起” 分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響

8、 : 揚善揚善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運用一章也運用正反對比論證正反對比論證方法，方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。響。圣賢之君圣賢之君殺人魔王殺人魔王解釋下列句子中詞語的含義。解釋下列句子中詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利 2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指 6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者 8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義

9、仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努、勤勉、努力不懈的樣子力不懈的樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） 指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意動用法）均意動用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置,2、否定句中的賓語前置）否定句中的賓語前置）

10、 字詞梳理字詞梳理 一通假字一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其指軻也請無問其詳，愿聞其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖 二一詞多義二一詞多義 遺遺 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 遺，遺棄遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西遺，丟失的東西 留待作遺施留待作遺施 遺，贈給遺，贈給 秦無亡矢遺鏃之費秦無亡矢遺鏃之費 遺，丟失遺，丟失 乘乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家萬乘之國，弒其君者，必千乘之家 乘，一車四馬乘，一車四馬 因利乘便因利乘便 乘，趁著乘，趁著 良馬難乘，然可以任重致遠良馬難乘，然可以任重致遠 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，

11、大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虛詞三、虛詞 而而 不遠千里而來不遠千里而來 連詞，表修飾關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系 上下交征利而國危矣上下交征利而國危矣 連詞，表假設關(guān)系連詞，表假設關(guān)系 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 我將見秦王說而罷之我將見秦王說而罷之 連詞，表承接關(guān)系然而連詞，表承接關(guān)系然而然而然而不王者，未之有也不王者，未之有也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 以以 先生以利說秦楚之王先生以利說秦楚之王 介詞，用介詞，用 秦楚之王悅于利，以罷三軍之師秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關(guān)系連詞，表因果關(guān)系 為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事

12、其君 連詞，表修飾連詞，表修飾,亦亦 將有以利吾國乎將有以利吾國乎 介詞，用來介詞，用來 何以利吾國何以利吾國 介詞，憑借介詞，憑借四詞類活用四詞類活用 名詞用作動詞名詞用作動詞 為人臣者懷利以為人臣者懷利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，稱王王，稱王 亦將有以亦將有以利利吾國乎吾國乎 利，對利，對有利有利 形容詞意動用法形容詞意動用法 不不遠遠千里而來千里而來 遠，意動用法，以遠，意動用法，以為遠為遠 名詞意動用法名詞意動用法 未有義而未有義而后后其君者也其君者也 后，意動用法，后，意動用法， 以以為后為后五文言句式五文言句式 判斷句判斷句 孳孳

13、為善者，舜之徒也孳孳為善者，舜之徒也 者，者，也，表判斷也，表判斷 千乘之國，弒其君者，必百乘之家千乘之國，弒其君者，必百乘之家 判斷判斷 倒裝句倒裝句 先生將何之？先生將何之？ 賓語前置，應為賓語前置，應為“先生將之何先生將之何” 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 賓語前置，應為賓語前置，應為“未有之也未有之也” 何以利吾國何以利吾國 賓語前置，應為賓語前置，應為“以何利吾國以何利吾國“深度探究深度探究 1、儒家義利觀、儒家義利觀 A、孔子最早提出、孔子最早提出義和利的對立，義和利的對立，“君子喻于君子喻于義，小人喻于利。義，小人喻于利。“（論語論語;里仁里仁） B、孟子答梁惠王說：

14、、孟子答梁惠王說：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁義而已矣。義而已矣?！保献用献?梁惠王梁惠王）也把義和利看）也把義和利看作是矛盾的，強調(diào)要作是矛盾的，強調(diào)要 “先義后利先義后利” C、后世儒者主張、后世儒者主張存義去利存義去利、諱言財利、諱言財利 2、諸子義利觀、諸子義利觀 A、道家倡、道家倡“無為無為”、“寡欲寡欲” ， 主張主張“絕仁絕仁棄義棄義”，“絕巧棄利絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。利者，義之本也?！?C、韓非則強調(diào)政治強制與強烈的、韓非則強調(diào)政治強制與強烈的“計算之計算之心心”，完全否定道德規(guī)范對

15、利的制約。，完全否定道德規(guī)范對利的制約。 討論：討論： 1、孟子是否要人們完全不考慮、孟子是否要人們完全不考慮“利利”，放棄放棄“利利”呢？請說說你對呢？請說說你對孟子的義孟子的義利觀利觀的理解。的理解。 2、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實意義。觀的現(xiàn)實意義。 點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會。社會。 例如：販毒，走私等例如：販毒，走私等 孟子的義利觀孟子的義利觀 孟子

16、曰：孟子曰：“魚，我魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也?！?孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，

17、作名詞或動詞?；騽釉~。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正。”（離婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹庠序之教，申之以孝悌之謹庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負戴于，頒白者不負戴于道路矣。道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也?！保墓想墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一等字合成一詞使用，謂之詞使用，謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。

18、 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由细孀由希?孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一種應有的種應有的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡盡心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“義義”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中應遵循的，應內(nèi)看作是人在生活中應遵循的，應內(nèi)化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定?；谛牡囊环N行為標準，一種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。主要有三種意思。其一是指

19、利益，作名詞。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以為利的意思，為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎狭夯萃跎?“叟，不遠千里而來，亦將有以叟，不遠千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災，樂其所以亡者。其災，樂其所以亡者?！保ūM盡心上心上） “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利利。”（公孫丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學說中主要指在孟子的

20、思想學說中主要指實實在在的實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。孟子的義利觀孟子的義利觀:首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認為這，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因因而當政者要順著民眾的需求，

21、使他們豐衣足食、而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃跎狭夯萃跎希?孟子的義利觀孟子的義利觀:其次，孟子認為，物利和道德是相關(guān)相其次，孟子認為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強生活

22、需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表高舉