《周易》在東晉的傳播及其對文學(xué)藝術(shù)的影響分析

1、    周易在東晉的傳播及其對文學(xué)藝術(shù)的影響分析    摘 要：周易是我國極為重要的文化瑰寶之一，在我國東晉時期得到了廣泛傳播，并且在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都有所表現(xiàn)，因而本文謹(jǐn)就周易在東晉時期的傳播及其對文學(xué)藝術(shù)的影響進(jìn)行闡述，這對研究中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，研究周易在中國文化中的重要地位都具有非常重要的作用。關(guān)鍵詞：周易；東晉；文學(xué)藝術(shù)前言：兩晉南北朝時期，是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最為繁榮的階段之一，也是我國政治制度與思想文化重要的轉(zhuǎn)折階段，這一時期在文化思想領(lǐng)域的繁榮，給中華文化留下了燦如繁星的瑰寶。同時，由于這一時期的社會動蕩不安，時代的滄桑巨變給人們以巨大的沖擊，

2、人們開始問道于天地鬼神，開始思考天地、生命、萬物與陰陽之間的關(guān)聯(lián)，因而東晉時期的道學(xué)與玄學(xué)之風(fēng)十分繁榮。一、周易在東晉的傳播（一）國學(xué)傳播東晉是我國文化發(fā)展的重要階段，在這一時期的學(xué)術(shù)思潮非?；钴S，文化環(huán)境豐富多彩，而在這一時期，周易最為最為主要的傳播方式就是國學(xué)傳播，比如王弼的易理派易學(xué)，其所著的周易注是東晉官學(xué)傳播周易的重要事件，周易注的著述，反映了東晉時期易理易學(xué)在官方文化的地位，經(jīng)典釋文序錄中記述“江左中興，易唯置王氏博士”，可見“王氏”在官方傳播周易方面的巨大作用。盡管就這一時期的“王氏”究竟是王弼還是王肅在學(xué)界有所爭論，但在東晉時期，官方傳播是周易傳播最為主要的途徑缺失毋庸置疑的。

3、（二）府學(xué)傳播府學(xué)是中國古代的地方學(xué)校，東晉時期或稱庠序，或稱郡學(xué)，本文統(tǒng)稱為府學(xué)。府學(xué)傳播是周易傳播的重要場所之一，周易也是東晉府學(xué)教育教學(xué)最為重要的科目之一，東晉豫章太守范寧“在郡大設(shè)庠序遠(yuǎn)近至者千余人”，并且在庠序中開設(shè)五經(jīng)課程，培養(yǎng)了一批通曉五經(jīng)的學(xué)生。范寧是東晉時期影響最大的地方周易傳播者，但并不代表范寧所遵循的是王氏易學(xué)，事實(shí)上，范寧認(rèn)為王氏易學(xué)違背了傳統(tǒng)儒學(xué)，認(rèn)為浮夸的虛玄學(xué)風(fēng)正是始于王弼、何晏與夏侯玄，并且著述了文章駁斥王何二人。（三）私人傳播東晉時期私人辦學(xué)較為盛行，比如東晉范宣、郭璞、步熊等人均辦過私學(xué)，為周易的傳播起到的重要作用，其中名聲最顯的就是郭璞和范宣二人，晉書記載

4、說，江州人士精通經(jīng)學(xué)就是范宣開設(shè)私學(xué)、弘揚(yáng)周易所起到的作用。出了這些文人與方式之外，還有很多宗教人士也著書立說傳播周易，比如高僧慧遠(yuǎn)，年少時是府學(xué)的諸生，精通三藏和周易，并且在其詩文中大量使用了周易中的詞句與概念，以周易與佛理相互印證，進(jìn)而提高自己的佛學(xué)水平。除了以上三種傳播方式之外，上層名流與文人騷客之間的“清談”，是當(dāng)時文人名士所熱衷的文化活動，也是周易傳播的重要路徑1。二、周易對東晉文學(xué)藝術(shù)的影響東晉時期的文學(xué)藝術(shù)都在很大程度上受到了周易的影響，其中最為著名的代表人物包括郭璞、干寶、陶淵明等。其中，郭璞是正一道教徒，世傳易學(xué)，精通道術(shù)，是東晉時期極為著名的方士，曾注釋周易葬經(jīng)等古籍，其所

5、做詩文中明顯帶有周易的烙印；干寶的著作搜神記是中國最早的志怪小說，其中明顯受到周易的影響，搜神記中記載，有人傷病垂死，郭璞占卜，不吉利，因此用厭勝之術(shù)治愈了這個人；陶淵明很早就熟讀六經(jīng)，并且將周易中的內(nèi)容應(yīng)用于其詩文寫作當(dāng)中，比如陶淵明飲酒還舊居感士不遇賦等詩文中均就周易有所涉及，如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”?；蛘唧w現(xiàn)了作者在周易的影響下對天地自然的思考等，比如作者在讀<山海經(jīng)>中寫到“天地共俱生，不知幾百年”等等。出此之外，還有許多東晉時期的詩人、方士或名士受到周易的影響留下了作品，如劉琨、顧愷之等等。而在這一時期，這些詩人名士在作品中受到周易影響主要體現(xiàn)在以下方面：其一，將周易

6、中的概念融入詩文作品中，比如“八卦”意象、太極、陰陽等，如陶淵明“山川一何曠，巽坎難與期”中的“巽、坎”就是八卦的卦名，其中巽象征“風(fēng)”，坎象征“水”，各有不同；其二，將周易中的“象”的概念納入詩文寫作當(dāng)中，比如陶淵明“大象運(yùn)四時，功成者自去”，就很好地運(yùn)用了“象”的概念來契合詩文主題；郭璞“進(jìn)則保龍現(xiàn)，退則觸藩羝”一句中，所運(yùn)用的“象”，出自周易中的“見龍在田”一句，其意在于，出仕則見龍在田，大展拳腳；退隱則如同公羊角觸到藩籬，進(jìn)退失據(jù)。通過這樣的表達(dá)，不僅更加形象，并且更加生動自然，將詩文的“意”與周易的“象”很好地結(jié)合在一起，進(jìn)一步提高了詩文的藝術(shù)性2。結(jié)語：東晉時期，周易的傳播主要通過國學(xué)、府學(xué)等官學(xué)，以及私學(xué)與清談等民間活動進(jìn)行傳播，其中涌現(xiàn)了大量在易學(xué)與玄學(xué)方面有所成就的文人墨客，留下了大量的詩文著述，也通過詩文著述表現(xiàn)出了這一時期周易的巨大影響。參考文獻(xiàn)：1王曉