淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制的建立

1、    淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制的建立    李曉霜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，已越來越受到人們的重視。建立政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制十分緊迫，對提高綜合國力、建設(shè)和諧社會和傳承文化可持續(xù)發(fā)展都具有重大的意義。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容及特征文化遺產(chǎn)從形態(tài)上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的、實物的、靜態(tài)的以空間為存在形式的文化遺產(chǎn)，主要有歷史文化建筑物、名勝古跡、陶制品等，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的、動態(tài)的，以非空間的時間為存在形式的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個名詞隨著聯(lián)合國教科文組

2、織開展的各種有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的展開，越來越被人們所逐漸認識、熟悉。有學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念分為三個層次：廣義的與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文物、典籍等對應(yīng)的無形遺產(chǎn)、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)。狹義的以民間文學(xué)、民間文藝、民俗文化、傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、民間科技等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以狹義的“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之精華為主體，以廣義但處于瀕危的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為補充，作為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“代表作”，列入“代表作名錄”，囊括了各種自然狀態(tài)下的“民間文化”，非民間的傳統(tǒng)的無形文化，人體的，行為的，非物質(zhì)的傳統(tǒng)的藝術(shù)。無形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是指人類所創(chuàng)造的、以非空間的事件過程方式存在

3、的多樣化遺留財產(chǎn)。根據(jù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等和文化空間。它的特征就是具有流動性、活態(tài)、多樣性等，只能傳承而不易保存。二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制的必要性（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性的需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自己的特性，比如不可再生性、非物質(zhì)性、活態(tài)性、多樣性、傳承性、依附性、地域性等等特征的存在，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有特殊性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點在“人”，而不是“物”，更注重的是無形的技能、技術(shù)、知識的傳承，脫離了人

4、，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了存在的價值，也無法得以繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和人類的活動息息相關(guān)的，如果從事民間傳統(tǒng)文化的藝人日益減少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之逐漸淡出人們的視野。譬如被譽為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩格薩爾王，隨著一批藏族老藝人的相繼辭世，以及后繼無人的狀況發(fā)生，已瀕臨人亡歌息的地步。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特性決定了對其要有深層次的保護這種保護就不能是靜態(tài)的隔離，需要發(fā)展其機制，運用與物質(zhì)遺產(chǎn)不同的保護手段和方式。從已有的保護方略看，就是用語言文字，或者照相、錄音、攝影等現(xiàn)代科技手段記錄和保存。其實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用現(xiàn)代各種技術(shù)手段記錄保護，只是一種初級的、淺層的、有限的保留方式

5、，甚至開辦傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班，也只能是技藝層面的傳承，源頭活水沒有找到，不能做到可持續(xù)發(fā)展。因此，更多的學(xué)者強調(diào)要活態(tài)地保護，就是保護傳承人，保護文化生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感情和價值意識，這樣的保護才能持久有效。而目前保護工作的困難，主要是我國各民族具有悠久的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，但保護資金的缺乏，使保護停留在學(xué)者呼吁程度，無法落實到實際中去。在保護過程中出現(xiàn)了一些異化的現(xiàn)象，一些民族風俗被改造，被夸張，導(dǎo)向奇異、古老、原始、浪漫、神秘、甚至野蠻、低俗，市場的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義，穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會被沖擊。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式和框架開發(fā)引起了質(zhì)

6、疑，導(dǎo)致了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識在不斷地提高和深化。所以，根據(jù)客觀的實際情況，建立對其有步驟的長期有效保護機制是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的需要。（三）提高文化競爭力的需要國與國之間的競爭力，不僅僅體現(xiàn)在單純的經(jīng)濟實力上，而且越來越轉(zhuǎn)向文化競爭力上面。因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展本身也會帶動經(jīng)濟的高速發(fā)展，它是經(jīng)濟發(fā)展的持久推動力。文化競爭力高，就意味著對外文化交流的發(fā)展、國內(nèi)文化市場的繁榮、民族文化的充分發(fā)揚，整個中華民族根基的雄厚和實力的強大。經(jīng)濟全球化，使世界各國之間的聯(lián)系日益密切，綜合國力的競爭也越來越激烈，體現(xiàn)在文化競爭的影響越來越大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在此就顯得尤為重要，保護得好與壞，

7、直接關(guān)系到中國國民經(jīng)濟的發(fā)展。因為一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過市場經(jīng)濟體制的包裝，就會煥發(fā)出無窮的市場潛力，為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出一定的貢獻。如作為美國文化產(chǎn)業(yè)三大支柱的迪士尼、百老匯和好萊塢，在現(xiàn)代高科技技術(shù)的包裝下，創(chuàng)造了許多經(jīng)濟奇跡和藝術(shù)奇跡，僅中國題材的動畫片花木蘭經(jīng)美國運用現(xiàn)代技術(shù)制作和加工之后，就帶來了億美元的票房收入。（四）促進社會可持續(xù)發(fā)展的需要現(xiàn)在的社會是一個講究使人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧社會，所以我們不僅要注重對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更加要重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，只有我們在發(fā)揚民族文化，充分展示民族優(yōu)秀文化競爭力，才能凝聚中華民族的偉大凝聚力，促進社會可持續(xù)發(fā)展的目標才會真正

8、實現(xiàn)。因此，加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是適應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展的需要。在漫長的人類歷史長河中，不同的國家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化，豐富了我們生活和世界?，F(xiàn)代化進程不斷加快，為當代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境。傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化過程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。如何在現(xiàn)代化進程中保存和發(fā)展各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之有效地參與到當代社會發(fā)展進程之中，成為當今世界各國包括發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同關(guān)心的問題。人與自然環(huán)境，社會資源的和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，保護好我們中華民族的

9、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是時代和社會發(fā)展的需要，做到社會可持續(xù)發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟的高度發(fā)展，政治的安定統(tǒng)一，社會的繁榮向上，更包括文化的欣欣向榮，建立具有中國特色的社會主義新文化，絕不可忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史舞臺地位。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制的構(gòu)建政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長效保護機制的構(gòu)建，要在明確政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則和方針的基礎(chǔ)上，全面調(diào)動政府、專家學(xué)者、企業(yè)以及民眾等四個方面的力量，來共同加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，建立和健全一系列保障機制，來維護中華民族的傳統(tǒng)文化，使我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在新時代得到更大程度的發(fā)揚光大，從而提高我國的文化競爭力，增強綜合國力。（一）建立政府主導(dǎo)

10、機制政府在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中占有極其重要的地位和作用，其主導(dǎo)作用就在于政府作為國家權(quán)力機構(gòu)，具有文化職能。它不僅可以從物力財力上給與資助，而且還可以在人力上給與大力支援，離開政府的主導(dǎo)機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就無法正常有序地順利開展下去。不管是在全國范圍內(nèi)逐步開展地毯式的普查，對各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按地區(qū)進行詳細記錄報告，然后根據(jù)重要程度申報保護級別，再由國家、省、市各級政府按級別給予足夠的財政經(jīng)費支持，還是充分重視現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保有者和傳授者，使他們把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和發(fā)揚下去，各地政府都發(fā)揮了很大的作用。（二）全面調(diào)動社會力量要建立政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制，就要

11、充分發(fā)揮人的主觀能動性，全面調(diào)動四個方面的積極力量，包括政府、專家學(xué)者、企業(yè)以及民眾等共同參與。在全面貫徹以政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長效保護工作原則的政策指導(dǎo)下，建設(shè)政府主導(dǎo)機制、專家學(xué)者指導(dǎo)機制、企業(yè)投資合作機制、民眾參與機制以及其他配套機制，來共同構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護機制。（三）民眾參與保護體系的建立中國很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來源于民間，都是土生土長的民間傳統(tǒng)文化。比如廣州市天河區(qū)珠吉村舉辦的一年一度“乞巧文化節(jié)”活動，很大一部分意愿都來自于珠吉村村民，因為他們才是民族文化的真正承載者，他們知道傳統(tǒng)文化的精髓和真

12、實的、有價值的部分。民眾包括兩個方面，一是具有文化傳承者作用的當?shù)卮迕?，一是由文化愛好者、文化專家等組成的民間社團組織。當?shù)卮迕袷莻鹘y(tǒng)文化的主體，所謂的民俗旅游開發(fā)其實是對當?shù)厝怂鶕碛械拿袼孜幕睦煤捅Ｗo，文化主體的參與就顯得無比重要。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律體系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個文化遺產(chǎn)中的一個重要組成部分。隨著當前全球經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值日益顯現(xiàn)，對其保護的重要性和緊迫性日益突出。目前我國文物保護法主要是針對有形文化遺產(chǎn)制定的，其內(nèi)容并不涵蓋無形文化遺產(chǎn)部分，中國關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的法律嚴重不足和滯后，使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護無法可依，因此制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專門法律，建立完善的文化遺產(chǎn)保護制度，不僅必要而且緊迫。參考文獻：1馬木蘭,汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式j(luò).桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報, 2008(02) .2王金柱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)j.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),