【精選】大學(xué)生德育論文,美育塑造人格精選

1、大學(xué)生德育論文,美育塑造人格 篇一：淺談美育與德育的關(guān)系 淺談美育與德育的關(guān)系 作者姓名：張媛 工作單位：一零九中學(xué) 聯(lián)絡(luò)通訊地址：幸福大街43號(hào) 郵政編碼：100061 電子郵箱：13426239580163 淺談美育與德育的關(guān)系 內(nèi)容摘要：教書(shū)育人是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。美育與德育、智育等相比具有本人明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中遭到陶治和教育；具有愉悅性，能以詳細(xì)生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中遭到教育。 關(guān)鍵詞：形象性；情感性。 蔡元培先生在2

2、0世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德學(xué)校美育盡管不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種才能教育，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受才能，表現(xiàn)和制造才能和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕才能的教育觀的否認(rèn)也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)決地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素養(yǎng)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門(mén)與德、智、體、勞既有聯(lián)絡(luò)而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。 當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想情況和德育存在一定的困惑，學(xué)校

3、是教育的主陣地，教書(shū)育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而無(wú)視“專(zhuān)”因此是錯(cuò)誤的。今天，假設(shè)我們只強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)”而無(wú)視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)模捎诮虝?shū)育人是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。然而，走進(jìn)各品種型的學(xué)校，簡(jiǎn)單地進(jìn)展一下調(diào)查，我們不難覺(jué)察學(xué)生的思想情況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不征詢(xún)他事，以致于教室無(wú)人掃，垃圾沒(méi)人倒，自私和勢(shì)利充滿(mǎn)著他們的心靈。一個(gè)學(xué)校的一位物理教師不幸患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長(zhǎng)把這一噩耗告訴給學(xué)生時(shí)，這個(gè)教師教了三年的班級(jí)的學(xué)生特別焦急的是：他們的

4、物理課誰(shuí)來(lái)上？卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)生詢(xún)征詢(xún)教師的病情，更無(wú)人提出要去探望教師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！最近，報(bào)紙上登載了作家李鋼不久前與一個(gè)小孩（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等征詢(xún)題的談話，讀了令人觸目驚心。當(dāng)李鋼征詢(xún)小孩看電視（飛越黃河）時(shí)的感受時(shí)，這個(gè)已受過(guò)學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無(wú)瑕的小孩竟希望柯愛(ài)良掉下去，理由是那樣更刺激；當(dāng)李鋼征詢(xún)及他的理想的時(shí)候，他的答復(fù)是“掙大錢(qián)”，理由是有錢(qián)可以享受，當(dāng)李鋼征詢(xún)他會(huì)不會(huì)像柯受良那樣去冒險(xiǎn)，像警察那樣去助人為樂(lè)時(shí)，他是滿(mǎn)口否認(rèn)，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂(lè)太傻了?盡管像如此的小孩不會(huì)是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個(gè)警鐘。 學(xué)生的思想情況

5、堪憂，其緣故何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或無(wú)視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是由于學(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，側(cè)重于慘白無(wú)力的說(shuō)教，特別難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的阻礙?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開(kāi)設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守那么、行為標(biāo)準(zhǔn)，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要如何樣，而不許或嚴(yán)禁如何樣等等，如此學(xué)生往往無(wú)法接受，不愿接受，或者外表接受而內(nèi)心不接受。由于你在思想品德等課上和守那么、標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，如此，因此會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果

6、。因此，要改變這種場(chǎng)面，必須完全改變德育的內(nèi)容和方法。 教育美育要請(qǐng)教育者充分制造教育活動(dòng)的方式美，同時(shí)努力開(kāi)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。這表如今：（1）教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象，努力將本身的師表之美作為教育手段。 （2）教育活動(dòng)努力尋找本身的審美活動(dòng)方式。制造符合美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介方式。比方有張有弛的授課節(jié)拍，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，不斷到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。（3）愛(ài)美，是一回事，但在生活中，我們是否可以擅長(zhǎng)覺(jué)察美，卻又是另一回事。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是四處都有的，關(guān)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少覺(jué)察?！迸τX(jué)察學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美，同時(shí)努力促進(jìn)

7、學(xué)生以本人和本人的活動(dòng)為審美對(duì)象，讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們本身成長(zhǎng)的動(dòng)力。（4）科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的方式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分?？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類(lèi)的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類(lèi)主體的本質(zhì)力量。開(kāi)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對(duì)各科教學(xué)本身有宏大的促進(jìn)作用。 從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、治理、阻礙、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神質(zhì)量、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目的。由此看來(lái)，學(xué)生愛(ài)美的本性和德育的主目的應(yīng)該說(shuō)是一致的，與美育的目的

8、也是一致的，關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)展思想教育時(shí)，是否研究學(xué)生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)了。有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是由于這些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么好處或愉快，主要緣故可能是他覺(jué)得敢于打架斗毆是一種英勇無(wú)畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺(jué)得本人有面子、有風(fēng)度。這說(shuō)明這位學(xué)生錯(cuò)誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是由于他會(huì)從中得到什么快感，而是他覺(jué)得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是由于他覺(jué)得如此做能引起人們的留意，實(shí)現(xiàn)本人的價(jià)值。關(guān)于學(xué)生的這些錯(cuò)誤行為，過(guò)去的思想教育往往局限于談心、批判、或制定守那么、標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)

9、生去做什么、禁止他們不做什么，這種做法，就好像是用腳踢汽車(chē)想它發(fā)動(dòng)一樣，效果不會(huì)好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。高爾基說(shuō)，按天分說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)本人的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒(méi)有止境的。契訶夫說(shuō)：“人的一切：相貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！?而美育正是培養(yǎng)人們熱愛(ài)美、追求美、制造美的最正確途徑。 美育與德育、智育等相比具有本人明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中遭到篇二：美育,塑造獨(dú)特的個(gè)人質(zhì)量 美育，造就新一代“美”的人才 關(guān)于小學(xué)美術(shù)教育課程性質(zhì)與價(jià)值的考慮 提要

10、：美育與德育、智育、體育是互相相成的，它們共同促進(jìn)了人的全面開(kāi)展。而美育尤其促進(jìn)了人的個(gè)性的全面充分開(kāi)展。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“美術(shù)課程在引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)成社會(huì)共同的價(jià)值觀的同時(shí)，也努力保護(hù)和開(kāi)展學(xué)生的個(gè)性。”筆者認(rèn)為在美術(shù)教育中，需以“美育”為主線，理解美育的含義、美育作用、“德智體美”間的關(guān)系和美育的特點(diǎn)等四部分，結(jié)合教學(xué)改革的理念和教學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)設(shè)有利益學(xué)生本身個(gè)性開(kāi)展的教育教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面開(kāi)展，造就新一代“美”人才。 關(guān)鍵詞：美育 造就 美 高爾基說(shuō)過(guò)，“照天分來(lái)說(shuō)，人人都是藝術(shù)家，他不管在什么地點(diǎn)，總是希望把美帶到他的生活中?！蔽覀兠靼咨钪兴奶幎际敲溃瑯?，生活中四處都是美的

11、制造活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歲月里，人們除了在自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)展多種多樣的制造之外 ，還要通過(guò)美育，實(shí)現(xiàn)本身的美化。在某種程度上說(shuō)，審美活動(dòng)本身確實(shí)是對(duì)人的一種造就。馬克思說(shuō)：人和動(dòng)物不同，人的活動(dòng)都是有認(rèn)識(shí)的生命活動(dòng)。由于人的活動(dòng)是有認(rèn)識(shí)的，因此都自覺(jué)或不自覺(jué)地具有一定的目的。像美感這種高級(jí)的精神活動(dòng)，更必定據(jù)有一定地目的。美感活動(dòng)的目確實(shí)實(shí)是美感教育。筆者認(rèn)為教師在美術(shù)教育中要不斷滲透美感教育，到達(dá)學(xué)生本身的美化，造就新一代充滿(mǎn)“美”的人才！ 一、 “美育”的含義孕育一代新人。 美育，從廣義上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是通常成審美教育或使美感教育，然而它的內(nèi)涵絕對(duì)不僅僅限于“審美”（即認(rèn)識(shí)美）或“美感

12、”（即感受美）。由于美是人所特具的真與善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，因此美育的內(nèi)容要廣泛得多，它有主體審美感受才能、審美認(rèn)識(shí)才能的培養(yǎng)征詢(xún)題，也有主體在實(shí)踐中制造美的才能的培養(yǎng)以及自我完善的追求等更加重要的征詢(xún)題。因此，就一定要明確美育作為人類(lèi)全面教育的一部分，作為實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)察的需要的重要途徑所包括的全部?jī)?nèi)容。從狹義上來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為是指在小學(xué)教育的美育中“全面貫徹黨的教育方針，?使學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！?美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人，審美，確實(shí)是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)展審美的感受、欣賞、評(píng)價(jià)和推斷。在教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去覺(jué)察四周的世界充滿(mǎn)各種各

13、樣的美，有自然美、形體美、社會(huì)美和藝術(shù)美，這些都是由線條、形狀、色彩、聲音等感性的物質(zhì)方式，與人的情趣和心境相結(jié)合，這就構(gòu)成了我們的審美對(duì)象。人都有愛(ài)美的天分，學(xué)生的生理和心理構(gòu)造不僅都具有審美的才能，而且擅長(zhǎng)把本人的思想感情交融到審美對(duì)象中，進(jìn)展審美活動(dòng)。美育，確實(shí)是當(dāng)學(xué)生對(duì)審美對(duì)象進(jìn)展感受、欣賞、評(píng)價(jià)等審美活動(dòng)時(shí)，生理構(gòu)造和心理構(gòu)造會(huì)遭到感染、陶冶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美才能和審美情趣上得到了提高，遭到了教育，而且在他們的個(gè)性品行上，也得到了提高，遭到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化學(xué)生的身心，使之凈化、升華和提高，孕育一代新人！ 二、“美育”的重要作用塑優(yōu)美高尚之

14、心靈。 中國(guó)現(xiàn)代美育思想是在西方的阻礙下構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的。西方從古希臘就開(kāi)始注重美育征詢(xún)題了。雅典的所謂“七藝”教育，就涉及到今天狹義的藝術(shù)如美術(shù)等。而在文法和修辭的學(xué)習(xí)中，又進(jìn)一步涉及到文學(xué)作品對(duì)人的精神的陶冶。真正明確談到審美的是柏拉圖。他說(shuō)：“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境地呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好阻礙，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起關(guān)于美的愛(ài)好，同時(shí)培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”故此，在小學(xué)階段，美術(shù)教育擔(dān)當(dāng)著造人之質(zhì)量，美人之心靈的重要職責(zé)。從學(xué)校的大

15、環(huán)境來(lái)說(shuō)，首先要有嚴(yán)格的規(guī)章制度，要有愛(ài)“美”之表率，要要有造“美”之言行?課時(shí)，教師需結(jié)合課題進(jìn)展美育教學(xué)，多讓學(xué)生去感悟形象之美，表演之美，音樂(lè)之美等等，我相信只要做到“美”的綜合，讓學(xué)生沉淀在優(yōu)美的作品中、優(yōu)美的自然環(huán)境中等等，自然能漸漸地培養(yǎng)出優(yōu)美的心靈，高尚的情操！古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原那么實(shí)際上是美育和道德統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直截了當(dāng)給人以感動(dòng)。人在欣賞自然的嵩高時(shí)，受自然界的震撼，與自然競(jìng)賽，從而提升了人的心靈。而嵩高的作品那么不必說(shuō)服讀者的理智，而是讓人在驚異、狂喜和驚心動(dòng)魄中，以不可抵抗的魅力，能制服人的心靈，也

16、就使人可以“心胸曠大，志氣高遠(yuǎn),”使靈魂得以提升。正如掠奪薩賓婦女油畫(huà)中描繪羅馬人在鄰邦薩賓人參加本人宴會(huì)的同時(shí)，悄悄地打入了薩賓城，劫走了那兒許多年輕美貌的婦女。畫(huà)面直截了當(dāng)給人波濤壯闊，氣概非凡，場(chǎng)景自然地讓人感動(dòng)，制服欣賞者的心靈。又如教學(xué)四年級(jí)第二冊(cè)我們的校園一課中，我結(jié)合我們學(xué)?！爸裥銏@小學(xué)”歷史文化的悠久，以東校區(qū)白年老校為主線，結(jié)合淳厚的“竹”香的校園環(huán)境，帶著學(xué)生去深化欣賞校園，如今，學(xué)生不由地說(shuō)：“學(xué)校真美！”如此一來(lái)，既能激發(fā)學(xué)生對(duì)校園美的感受，又能激發(fā)一場(chǎng)愛(ài)“美”的風(fēng)暴，從而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的熱愛(ài)之情。可見(jiàn)，美育通過(guò)感性的途徑完善人性，塑優(yōu)美高尚之心靈。 三、“德智體美”間的關(guān)

17、系促進(jìn)個(gè)性的全面開(kāi)展。 從本世紀(jì)初到“五四“運(yùn)動(dòng)前后，在西方文化的阻礙下，“教育之事分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）事也。”教育的主旨，在于要讓“人之才能無(wú)興隆且調(diào)和。這就要通過(guò)體育“興隆其身體”，通過(guò)智育、德育和美育“興隆其精神”，以建立學(xué)生的“真善美之三德”.美育和德育、智育、體育等一樣，都在于提高人的素養(yǎng)。但德、智、體等教育，是通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)際操作等方式，來(lái)提高人的知識(shí)和才能，提高人的道德修養(yǎng)，提高人的體質(zhì)。它們的教育方式，不僅是由外面加上去的，而且是實(shí)際的，具有實(shí)在的功利目的?？擅烙筒灰粯恿耍?它盡管也要提高人的素養(yǎng)，但它既沒(méi)有實(shí)際的功利目的，也不需要實(shí)際的學(xué)習(xí)、訓(xùn)

18、練和操作，它只是一種精神上的陶冶和感染。 “美是一種心靈的體操它使我們精神正直，心腸純潔、情感和信念端正。”美育主要是通過(guò)人的情感的感發(fā)，讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華。美育主要側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺(jué)體驗(yàn)，著重陶養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性。德育是從美育開(kāi)展而來(lái)的，道德修養(yǎng)是建立在審美的根底之上的。美育對(duì)德育的施行起著積極的促進(jìn)作用。借助于美育情感體驗(yàn)的機(jī)制，可以克服道德說(shuō)教僅僅使人“知”，不能把道德內(nèi)容內(nèi)化導(dǎo)心靈深處去的缺陷，從而使得人從內(nèi)心真誠(chéng)地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。教育教學(xué)時(shí)，學(xué)校把美術(shù)教育劃分為德育中的一項(xiàng)重要任務(wù)，充分提現(xiàn)了美術(shù)教育中的“美育“在德育中起著重要作用。比方，開(kāi)展有主題的美術(shù)繪畫(huà)

19、競(jìng)賽：慶祝國(guó)慶繪畫(huà)競(jìng)賽，在陽(yáng)光下成長(zhǎng)主題繪畫(huà)競(jìng)賽等等，這系列的活動(dòng)有含有極其明顯的德育主題。就如愛(ài)蘇聯(lián)美學(xué)家?jiàn)W夫相尼科夫說(shuō)：“在培養(yǎng)人的行為美的方面，美學(xué)和倫理學(xué)應(yīng)該攜手并進(jìn)。” 人的認(rèn)知才能與審美才能互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的，因此美育和智育還使有著天然的聯(lián)絡(luò)。達(dá)爾文曾經(jīng)認(rèn)為，科學(xué)的邏輯思維的片面開(kāi)展會(huì)導(dǎo)致審美興趣和才能的退化，從而損壞個(gè)人的生活的幸福，并進(jìn)一步損壞人的智力水平和道德心。同時(shí)，關(guān)于智育而言，美育可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并關(guān)于促進(jìn)制造性思維才能的開(kāi)展具有不可低估的作用。制造性思維是智力的最高方式，它盡管以長(zhǎng)期的經(jīng)歷歸納、邏輯分析和推論為根底，但它發(fā)生時(shí)，卻超越了分析性和按部就班的邏輯思維方式，以一種形象的、整體性和騰躍的方式，直截了當(dāng)而迅速地產(chǎn)生思維成果。這就反映了美育的獨(dú)特促進(jìn)作用。我們這樣理解美術(shù)教學(xué)中的美育，教學(xué)中單純的思維訓(xùn)練和技能的開(kāi)發(fā)并不能特別好的給予學(xué)生興趣和寬敞的空間，而應(yīng)把審美教育貫穿于整個(gè)教學(xué)中，使學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻感遭到美的存在，自然的追求美的事物，能按部就班培養(yǎng)出長(zhǎng)久的興趣