仡佬族文學(xué)作品《南園紀(jì)事》創(chuàng)作背景及特點(diǎn)

1、伎佬族文學(xué)作品南園紀(jì)事創(chuàng)作背景及特點(diǎn)他佬族文學(xué)作品南園紀(jì)事的創(chuàng)作背景及特點(diǎn)【摘要】他佬族是我國(guó)西南 地區(qū)歷史最為悠久的古老民族之一，大致經(jīng)歷了淮人、僚人、訖佬族三個(gè)不同歷 史發(fā)展階段。佗佬族民族內(nèi)部有不同的自稱，經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別，統(tǒng) 稱為“倫佬族""這樣倫佬族作為中國(guó)五十六個(gè)民族之一就不斷繁衍發(fā)展下來。 訖佬族有自己的文學(xué)，用漢語(yǔ)言文字創(chuàng)作o最初的訖佬族文學(xué)主要是口頭文學(xué), 以民間文學(xué)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式o訖佬族民間文學(xué)具有豐富的民族文化底蘊(yùn)，反映了 訖佬族人的生活方式和生存現(xiàn)狀，其內(nèi)容有民歌、故事、傳說.神話、格言、俗 語(yǔ).諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。相比較而言，訖佬族作家的文

2、學(xué)作品則很少，南園紀(jì)事 是清時(shí)由貴州務(wù)川縣民間自發(fā)編寫的地方志手稿。對(duì)研究他佬族文學(xué)具有重要意 義?！娟P(guān)鍵詞】他佬族；南園紀(jì)事；文學(xué)佗佬族作家以小說為創(chuàng)作主體，取得了較為豐厚的成績(jī)，初步顯示了這 一民族作家的創(chuàng)作實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Γ瑹o論是在對(duì)本民族民俗風(fēng)清、歷史文化、自 然景觀的挖掘還是在語(yǔ)言的運(yùn)用上，都體現(xiàn)出別具一格的美學(xué)向度。但從總體上 來講，訖佬族作家創(chuàng)作的審美力度還顯得不夠，文體創(chuàng)作類型還顯得單一，他們 尚需拿出一種敢于探索的勇氣和超越的精神，在立足于汲取本民族的民間文化資 源、體驗(yàn)本民族的生活的同時(shí)，更應(yīng)該多維度地向其他民族甚至跨越國(guó)籍尋求寫 作的藝術(shù)作料，在創(chuàng)作技巧上可以在兼收并蓄地熔

3、鑄多種方法的基礎(chǔ)上，摸索、 凝練出獨(dú)特的民族創(chuàng)作風(fēng)格。一、南園紀(jì)事的創(chuàng)作背景1。敘述內(nèi)核的不同清晰地表達(dá)了不同地域物質(zhì)、文化環(huán)境 使不同民族對(duì)人物、事象的態(tài)度和價(jià)值取向。2、各民族的雜居共處南園紀(jì)事是在清時(shí)創(chuàng)作的，在他佬族各民族的雜 居共處民族文化的相互影響和涵化不可避免我們的推測(cè)也可能常常失誤。尤其 對(duì)他佬族文化而言隨著語(yǔ)言的逐漸非民族化各民族文化的涌入和涵化口傳的 民間文學(xué)其民族特征越來越淡化。盡管它本身的性格是多線條的但它的每一線 條都顯得柔弱。那些關(guān)于天地產(chǎn)生、物種起源、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、族群遷徙、崇拜信仰、 英雄神話、生活情愛等故事記錄和反映的民族重大歷史遭遇、文化命運(yùn)、社會(huì)規(guī) 范的民族文化

4、內(nèi)容雖然仍以口頭傳承的形式得到嚴(yán)格的承傳但是它的族際特 征漸趨模糊。在與各民族文化的交融中你中有我我中有你不仔細(xì)分辨就難分 彼此當(dāng)然它的民族特色并未消失而是生存.文化環(huán)境改變后豐富的變形。貴 州髙原獨(dú)特的生態(tài)條件使他佬族的生產(chǎn)、生活方式主要以農(nóng)耕為主。與屬于越 人族系、從兩粵水鄉(xiāng)遷入貴州的布依族、水族不同他佬人無論是祭祀信仰還是 生活習(xí)俗的傳說較多涉及的是上山砍柴打獵和犁牛耕種等獵耕文化3、創(chuàng)作的 地域環(huán)境南園紀(jì)事創(chuàng)作的地域環(huán)境，區(qū)域性特征是指由一個(gè)地區(qū)的自然條件 和人文因素所限定在長(zhǎng)期發(fā)展演變中形成的具有鮮明個(gè)性的地域文化特征。區(qū) 域環(huán)境制約著民族民間文學(xué)的發(fā)展與演變規(guī)定了它獨(dú)特的本質(zhì)特性。

5、云貴髙原 是他佬民族世世代代生息之地這里髙山聳峙、峽谷幽深、巨石林立、森林密布、 溪流縱橫為他佬族人的生活提供了豐厚的自然資源。一個(gè)民族生活區(qū)域的自然 環(huán)境和物產(chǎn)反映到口傳文學(xué)之中、成為重要的表現(xiàn)內(nèi)容是必然的。因此，伎佬族 民間文學(xué)首先就表現(xiàn)了對(duì)這片神奇地域環(huán)境的想象和描述。在他佬族民間文學(xué)中. 無論是史詩(shī)還是傳說.故事，其背景都是貴州的高山叢林：趕山的告佬九兄弟、第 四朝人中兄妹所掛的懸崖夫妻游天中的山彎壩田、采新所到的沖沖凹凹，以及亡 靈所經(jīng)過的坡腳巖頂，無不打上貴州特有的地域風(fēng)貌。編撰者以他佬族親朋為主南園紀(jì)事是清時(shí)由貴州務(wù)川縣民間自發(fā)編寫的地方志手稿。編撰者是他佬族 祖孫兩代祖父申伯符

6、是該志的主要發(fā)起人和編撰者孫申戊章是在祖父編撰的 基礎(chǔ)上對(duì)該志作了增訂?，F(xiàn)該志共分三卷前后按天文門、地理門、營(yíng)建門、食 貨門、職官門、學(xué)校門、武備門、人物門、藝文門寫成。其中天文門.地理門、 營(yíng)建門、食貨門、職官門、學(xué)校門武備門均為簡(jiǎn)介。只有人物門和藝文門是作 者重點(diǎn)敘述的對(duì)象內(nèi)容幾乎各占一卷。說明作者編寫志是岀于客觀需要但借著 寫志來為地方上的名人樹碑立傳卻是目的。而且特別值得注意的是作者在志中 所介紹的人物多半是與自己有親緣關(guān)系或素所仰慕的人物這樣作者寫志的主觀 傾向性便隱約可見了。我們從南園紀(jì)事來窺探他佬族清代的文學(xué)創(chuàng)作也就 是因?yàn)樵撝緦?duì)清代務(wù)川文人，特別是伎佬族文人的文學(xué)創(chuàng)作情況有較詳

7、細(xì)的記載。 在清代務(wù)川倫佬文學(xué)創(chuàng)作在整個(gè)伐佬族文人文學(xué)創(chuàng)作中占有十分突出的地位. 可以說他佬族文學(xué)創(chuàng)作到清代達(dá)到一個(gè)髙峰是以務(wù)川他佬族文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)岀 來的所以從南園紀(jì)事來窺探伎佬族在清代的文學(xué)創(chuàng)作情況，是有一定代表性 的。在南園紀(jì)事中，共選載了四十五個(gè)文人的文學(xué)作品有二十三人是後佬族. 他們有的是編者的親人，有的是編者的朋友有的是編者所仰慕的人。他們與務(wù)川 其他文人一起組成了一個(gè)文人群共同把務(wù)川文學(xué)創(chuàng)作推上了一個(gè)髙潮。南園 紀(jì)事中說：“文風(fēng)則至清季為最盛思南府所屬德（江）、?。ń?、務(wù)（川人幾以 務(wù)（川）為首屈一指。"（南園紀(jì)事卷三）就是指此而言的。在務(wù)川文人文學(xué)創(chuàng) 作中他佬族文人扮

8、演著十分重要的角色。這一點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他們創(chuàng)作 的文學(xué)作品多；二是他們創(chuàng)作的文學(xué)作品都達(dá)到了較髙的水平，僅以南園紀(jì)事 選載的文學(xué)作品為例。這里共有八十二篇作品其中有三分之二是他佬族作者創(chuàng) 作的O二、南園紀(jì)事的創(chuàng)作特點(diǎn)1、融人民俗地域文化風(fēng)情伎佬族文學(xué)作家在 作品中藝術(shù)化地融人了大量的民俗地域文化風(fēng)情，并把探尋的筆觸伸進(jìn)了民族歷 史文化心理結(jié)構(gòu)中去，使作品充溢著濃厚的審美藝術(shù)特質(zhì)，體現(xiàn)出了作家創(chuàng)作的 民間文化傾向，同時(shí)也自覺地對(duì)新殖民主義和西方后現(xiàn)代主義作出一種抵制，通 過向民間挖掘已經(jīng)失去的或者現(xiàn)在被遮蔽的價(jià)值來質(zhì)疑文學(xué)藝術(shù)界對(duì)西方文化 的全盤接受。不僅如此，作為較少民族的作家，訖佬族

9、作家長(zhǎng)期棲居于少數(shù)民族 地區(qū)，不自覺地受到民俗地域文化熏陶，積淀著深厚的族群文化記憶，儼然把地 域文化作為創(chuàng)作的母題，本能地把對(duì)生活的民間體驗(yàn)融人到小說藝術(shù)創(chuàng)作中去， 不斷挖掘出地域文化中隱藏著的具有精神文化結(jié)構(gòu)的象征隱喻，描摹地域民俗文 化的獨(dú)特性，營(yíng)造一種濃郁的民風(fēng)民俗氛圍，彰顯著藝術(shù)的生命力和永恒魅力。 同時(shí)倫佬族作家通過流動(dòng)的民族地域文化風(fēng)情傳達(dá)岀生活在這一地區(qū)的人生命 運(yùn)，揭示云貴高原少數(shù)民族特定的民族文化心理、精神氣質(zhì)和生存狀態(tài)，借此管 窺少數(shù)民族生存發(fā)展的歷史橫斷面。作家在作品中藝術(shù)化地融人了大量的民俗地域文化風(fēng)情，南園紀(jì)事中的 賦對(duì)于他佬族文人來說其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)各種意象的捕

10、捉以及表達(dá)的生動(dòng) 流暢。因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)史上真正寫得比較成功的賦尚且不多所以對(duì)他佬族文人 來說我們不可能提岀更髙的要求。在他佬族文人的賦作中多半是抓住某一奇特 而富有詩(shī)意的景象來盡情發(fā)揮捕捉與此有關(guān)的一系列意象，然后來組成一個(gè)極 富詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界。例如申文睿的秋色從西來賦就是抓住秋天景色 分別從秋望.秋聞、秋尋、秋感、秋思、秋離、秋憶等幾個(gè)方面去捕捉各種與秋 有關(guān)的意象，以此組成一個(gè)情景交融的秋天意境。其中秋望是描繪作者眼睛看到 但實(shí)際上已髙度融匯了其審美情意的秋天景象。龔星橋的詩(shī)總題為春閨怨 是以“驛梅驚別意堤柳黯離愁” 十字嵌入一字成詩(shī)一首共十首。在這些詩(shī)中 作者設(shè)身處地從各個(gè)角度來表現(xiàn)

11、女子的“愁思” 但是在具體描寫時(shí)作者不直 接點(diǎn)岀“愁思”二字，而是通過女子的各種表現(xiàn)心理活動(dòng)以及與周圍客觀事物 發(fā)生接觸時(shí)所產(chǎn)生的情緒將其襯托出來。王旭昌的詩(shī)是人們從務(wù)川縣城南門湖 南會(huì)館中的禹王宮壁上抄下來的。據(jù)南園紀(jì)事記載這座禹王宮系光緒初年 由務(wù)川縣龔樸園先生所建內(nèi)有一座樂樂山房周圍配備有池臺(tái)、亭榭、荷沼、盆 景等景致清雅可觀。禹王宮建成后題詠之人頗多但編者認(rèn)為“如閩杭羅慶春、 葛水、鄒國(guó)瑤等輩所題，詞諛意陋，望之令人欲嘔。惟本城孝廉王旭昌二律雅足以 紀(jì)?！苯Y(jié)論：在多元文化大撞擊、大整合、大匯流的時(shí)代大潮下的今天，純樸、厚蘊(yùn)的他 佬族文化正在遭遇空前的震蕩與損毀，隨著漢語(yǔ)思維與漢語(yǔ)敘事能力的不斷提髙, 他佬族的母語(yǔ)語(yǔ)感、母語(yǔ)思維、母語(yǔ)智蔥日漸萎遁甚至消失。對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同與運(yùn) 用，使他們不斷地接受著異族文化、外域文化及時(shí)代新文化，這些文化全方位、多 層次地沖擊著伎佬族民間文化，要尋找本真多么不易。在他佬族民間文學(xué)漢語(yǔ)化 的背后承傳者心靈深處喪失母語(yǔ)、喪失母語(yǔ)文化的無盡痛苦和迷茫非一言能道 盡。因此拯救民族衰落的文化，尋找民族心靈的家園搜集.整理、保存民族民 間文化在全球化浪潮沖擊下的今天不能不說是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題o當(dāng)前, 訖佬族