傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)使用

1、1會計學(xué)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)使用傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)使用茶葉茶葉印章印章碗筷碗筷假山假山瓷器瓷器國畫國畫書法書法甲骨文、對聯(lián)、書甲骨文、對聯(lián)、書法法沉思集稂莠lngyu集中國文化與哲學(xué)論集長期以來，人們對傳長期以來，人們對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存在著模糊認識，對二在著模糊認識，對二者的差別了解太少，者的差別了解太少，當然如何對待二者也當然如何對待二者也存在著許多錯誤的認存在著許多錯誤的認識，以致出現(xiàn)了許多識，以致出現(xiàn)了許多現(xiàn)實問題，有人還提現(xiàn)實問題，有人還提出了出了“回歸傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)”的的口號，為此龐樸寫了口號，為此龐樸寫了本文本文。背景資料檢查預(yù)習檢查預(yù)習注音注音與與時俱進時俱進

2、與會與會 媲媲美美 刮刮垢垢磨光磨光 自自戕戕 蛻蛻除除曇曇花一現(xiàn)花一現(xiàn) 鉗鉗制制 攻攻訐訐一一蹴蹴而就而就 威威懾懾 孕孕育育一大一大摞摞yynpguqingtutnqinjicshluy解釋下列詞語的含義。解釋下列詞語的含義。 媲美：媲美：_ 應(yīng)運而生：應(yīng)運而生：_ 事過境遷：事過境遷：_ 相左：相左：_ 斑駁陸離：斑駁陸離：_ 蛻除：蛻除：_ 有史可稽：有史可稽：_美好的程度差不多；比美。美好的程度差不多；比美。原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢而產(chǎn)生。形勢而產(chǎn)生。事情已經(jīng)過去，客觀環(huán)境也改變了。事情已經(jīng)過去，客觀環(huán)境也改變了。不相遇，彼此錯過；相反

3、，相互不一致。不相遇，彼此錯過；相反，相互不一致。形容色彩錯雜紛繁。陸離，色彩繁雜的樣子。形容色彩錯雜紛繁。陸離，色彩繁雜的樣子。像蛇、蟬等脫皮一樣地除掉。像蛇、蟬等脫皮一樣地除掉。有史可查?；翰榭?。有史可查?；翰榭肌忣}審題w題目題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們，不妨把它們簡化為簡化為“文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)”。本文就是從。本文就是從“文化文化”與與“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點的的關(guān)系著手來論述自己觀點的。1 1文章包括前言，共四部分，試概括各部分文章包括前言，共四部分，試概括各部分的內(nèi)容。的內(nèi)容。 第一部分第一部分（1-31-3） ：前言，：前言，全文總起

4、，闡述什全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，么是傳統(tǒng)，是全文的總起。是全文的總起。 第二部分第二部分（4-74-7） ：闡述什么是：闡述什么是“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”及其演變和影響。及其演變和影響。 第三部分第三部分（8-138-13） ：闡述什么是：闡述什么是“文化傳文化傳統(tǒng)統(tǒng)”及其變化過程。及其變化過程。 第四部分第四部分（14-1914-19） ：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性，的兩重屬性，闡釋要辯證地看待闡釋要辯證地看待“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”?？傮w結(jié)構(gòu)總體結(jié)構(gòu)總總 分分總總傳統(tǒng)傳統(tǒng) 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 兩重兩重性性 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)思考本文的思路思考本文的思路,想想結(jié)構(gòu)上有什么想想結(jié)構(gòu)上有什么特

5、點特點 作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在在“文化文化”，是相對于當代文化和，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺生活習俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（第產(chǎn)。有形的。（第4 4節(jié)）節(jié)）春聯(lián)、京劇裹小腳、黃包車火藥、茶道糧票、煙槍煙燈京?。涸瓉淼木﹦?，對于它的唱腔、行頭、妝京?。涸瓉淼木﹦?，對于它的唱腔、行頭、妝容是十分講究的，而到了建國以后我們就能看容是十分講究的，而到了建國以后

6、我們就能看到一些新的京劇，如到一些新的京劇，如紅色娘子軍紅色娘子軍、紅燈紅燈記記等，從各個方面都是一個完全的創(chuàng)新。等，從各個方面都是一個完全的創(chuàng)新。春聯(lián)：秦漢，民間過年懸掛桃符，以驅(qū)鬼壓邪春聯(lián)：秦漢，民間過年懸掛桃符，以驅(qū)鬼壓邪；五代，把聯(lián)語題于桃木板上，出現(xiàn)了最早的；五代，把聯(lián)語題于桃木板上，出現(xiàn)了最早的一副對聯(lián)；明代以后，用紅紙代替桃板，出現(xiàn)一副對聯(lián)；明代以后，用紅紙代替桃板，出現(xiàn)我們今天所見的對聯(lián)。而在這一系列的變化中我們今天所見的對聯(lián)。而在這一系列的變化中也增加了祈福、祝愿的內(nèi)容。也增加了祈福、祝愿的內(nèi)容。茶道：茶道最早起源于中國，但遺憾的是中國雖然茶道：茶道最早起源于中國，但遺憾的是

7、中國雖然最早提出了最早提出了“茶道茶道”的概念，卻沒有能夠旗幟鮮明的概念，卻沒有能夠旗幟鮮明的以的以“茶道茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。反而在南宋末朝，日出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的學(xué)取經(jīng)，學(xué)習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本。到日本豐臣秀吉時代，干利秀成為茶道引進日本。到日本豐臣秀吉時代，干利秀成為日本茶道高僧后，高舉日本茶道高僧后，高舉“茶道茶道”這面旗幟，并總結(jié)這面

8、旗幟，并總結(jié)出茶道四歸：出茶道四歸：“和、敬、清、寂和、敬、清、寂”。明日黃花中藥武術(shù)清明節(jié)清明節(jié)龍龍四書五經(jīng)四書五經(jīng)唐裝長城長城祥云圖案祥云圖案岳母刺字岳母刺字青花瓷青花瓷南京市大廠高級中學(xué)木屐和服木屐和服現(xiàn)代京劇現(xiàn)代京劇三從四德三從四德磕頭拜師磕頭拜師鳥巢鳥巢金字塔金字塔圣誕節(jié)圣誕節(jié)超級女聲超級女聲 文化傳統(tǒng)的落腳點在文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神集體無意識，簡言之就是民族精神。無形

9、的。（。無形的。（8-9節(jié)）節(jié)）l每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。得意每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。得意時想到它，失意時想到它。逢年逢節(jié)。觸景生情時想到它，失意時想到它。逢年逢節(jié)。觸景生情，隨時隨地想到它。，隨時隨地想到它。遼闊的天空，悠邈的時間遼闊的天空，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。，都不會使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。l金窩銀窩，不如家里的草窩金窩銀窩，不如家里的草窩l安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個根深安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個根深蹄固的觀念，一位一切有生之倫，都有返本歸原蹄固的觀念，一位一切有生之倫，都有返本歸原的傾向：的傾向：l

10、“美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，此中情，此中情味，離故土越遠，就體會越深。味，離故土越遠，就體會越深。鄉(xiāng)土情結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)角度角度傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化文化文化文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)內(nèi)容內(nèi)容特點特點作用發(fā)作用發(fā)展展態(tài)度態(tài)度應(yīng)運而生有的與時應(yīng)運而生有的與時具進有的曇花一現(xiàn)具進有的曇花一現(xiàn)文化實體和文化文化實體和文化意識（文化遺產(chǎn)意識（文化遺產(chǎn)）民族的集體意識和集民族的集體意識和集體無意識（民族精神體無意識（民族精神）惰性的力量無聲的指惰性的力量無聲的指令凝聚的力量變化緩令凝聚的力量變化緩慢漸進慢漸進時代性、民族性時代性、民族性惰性、漸變性惰性、漸變性傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化是文化傳

11、統(tǒng)的載體載體，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的化的內(nèi)蘊內(nèi)蘊。批判繼承批判繼承吸收借鑒整合吸收借鑒整合傳統(tǒng)的兩重屬性：傳統(tǒng)的兩重屬性： 財富財富澤被后世澤被后世 包袱包袱惰性力量。惰性力量。 傳統(tǒng)是財富，但財富不在于它的惰傳統(tǒng)是財富，但財富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是非時裝。所以我們應(yīng)辨證的去認它是非時裝。所以我們應(yīng)辨證的去認識傳統(tǒng)，運用它而不被吞沒，防止它識傳統(tǒng)，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之于千里之外而不拒之于千里之外。小結(jié)：小結(jié)： 本文既是學(xué)術(shù)性議論文本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表

12、達方式）。作者在保論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。饒有風趣。第第一一組組圖圖第二組畫第二組畫第三組圖第三組圖 歸納論證歸納論證：由個別到一般的論證方法：由個別到一般的論證方法 演繹論證演繹論證：由一般到個別的論證方法：由一般到個別的論證方法 古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘，而演周易；仲尼厄，之人稱焉。蓋西伯拘，而演周易；仲尼厄，而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明而作春秋

13、；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。來者。 寫作特點比喻論證比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。 作業(yè)：作業(yè)： 文章文章“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”部分的最后部分的最后一

14、段中指出：一段中指出：“凡是存在過的，都凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。有其影響；問題在于影響的大小?！闭埥Y(jié)合當前被人們褒貶不一的流請結(jié)合當前被人們褒貶不一的流行的東西比如學(xué)術(shù)超女于丹，超行的東西比如學(xué)術(shù)超女于丹，超級女聲，端午節(jié)在韓國被成功申遺級女聲，端午節(jié)在韓國被成功申遺作一分析。寫在讀書筆記本上作一分析。寫在讀書筆記本上。書法書法春聯(lián)、京劇裹小腳、黃包車火藥、茶道糧票、煙槍煙燈茶道：茶道最早起源于中國，但遺憾的是中國雖然茶道：茶道最早起源于中國，但遺憾的是中國雖然最早提出了最早提出了“茶道茶道”的概念，卻沒有能夠旗幟鮮明的概念，卻沒有能夠旗幟鮮明的以的以“茶道茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。反而在南宋末朝，日出具有傳