哲學(xué)生活知識點解析

1、政治復(fù)習(xí)資料2016屆學(xué)業(yè)水平測試（政治）知識點梳理哲學(xué)部分第一單元 生活智慧與時代精神哲學(xué)概述（第一、二課）1.A哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 P7世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀注意：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但人們自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。世界觀人人都有。哲學(xué)不只是哲學(xué)家的事，但不是人人都懂哲學(xué)。世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。 2.A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 P8世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一。注意：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 （×） 不是任何哲學(xué)都是科學(xué)的。（）世界觀與方法論相互決定，相互影響 （×）3.A哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 P8-9哲學(xué)是對自然、社會和思維知識（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系： 具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)，是共性與個性關(guān)系。哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（×）4.A哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系

3、問題 P10-11哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題（也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。哲學(xué)的基本問題包括兩個方面內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問題；（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）注：哲學(xué)上的兩大陣營：唯物主義和唯心主義思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)） 5.A劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) P12對思維和存在何者為本原問題（哲學(xué)基本問題第一方面）的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為物質(zhì)決定意識的，就是唯物主義；凡認(rèn)為意識決定物質(zhì)的，就是唯心主義。6.B唯物主義的基本觀

4、點 P12唯物主義基本觀點：物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義【特別提醒】不是所有的唯物主義都是完全科學(xué)的，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論?！敬碛^點】形存則神存，形謝則神滅； 世界是一團(tuán)永恒的活火；氣者，理之依也；巧婦難為無米之炊；人病則憂懼，憂懼則見鬼出；天地合而萬物生，陰陽接而變化起等。7.A唯心主義的基本觀點 P13唯心主義基本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義、主觀唯心主義?！敬碛^點】我思故

5、我在；存在即被感知； 現(xiàn)實中的事物是“理念”的摹本；（主觀唯心主義）理生萬物；未有此氣，已有此理。 死生有命，富貴在天；心外無物等。（客觀唯心主義）第二單元 探索世界與追求真理辯證唯物論（第四、五課）1.A辯證唯物主義的物質(zhì)概念 P29物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。注意：物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系；物質(zhì)是不可創(chuàng)造和消滅的，具體物質(zhì)形態(tài)可以創(chuàng)造和消滅。2.A 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 P30為什么說世界的本質(zhì)是物質(zhì)？自然界具有物質(zhì)性

6、。人類社會具有物質(zhì)性。人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。為什么說人類社會是物質(zhì)的？人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活基本條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。3.A物質(zhì)和運動的關(guān)系 P31物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。離開運動談物質(zhì)會

7、陷入形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運動會陷入唯心主義。注意：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的固有的根本屬性。 人腦是意識運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體。4.A物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 P32運動與靜止的區(qū)別： 運動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，它主要有兩方面含義： 一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。 運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。運動與靜止的聯(lián)系：客觀物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；

8、靜止是運動的一種特殊狀態(tài)注意：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。5.B規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性 P33規(guī)律的含義：是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。注意：客觀規(guī)律可以利用，但不能創(chuàng)造、改造、改變和消滅。6.B尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事 P33-34（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。（2）規(guī)律是

9、客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。7.B意識的本質(zhì)和作用 P35-40（1）意識的本質(zhì)從意識的起源看：它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。 從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機能；（特有）意識在本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。注意：人腦 大腦 （豬也有大腦，但沒有意識）“電腦”、“機器人”沒有意識，只能模擬人腦的意識活動。意識的形成不僅離不開

10、人腦，還必須有被反映的客觀存在。人腦對客觀存在的正確反映和錯誤反映都屬于意識，都來源于客觀存在。（2）意識的作用：人能夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。（正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展）意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志）總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。注意：意識活動的主動創(chuàng)造性是指意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識不僅能復(fù)制當(dāng)前，而且能追

11、溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。8.C堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 P40-41世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，規(guī)律是普遍的和客觀的。我們要一切從實際出發(fā)，實事求是一切從實際出發(fā)，實事求是的含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。一切從實際出發(fā)，實事求是的原因：世界觀依據(jù)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，規(guī)律是普遍的和客觀的。怎樣堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律

12、，從客觀存在的事物出發(fā)；要堅持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐；要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（注意：答題時要結(jié)合書本，但不可拘泥于書本，要從材料實際出發(fā)）辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課）1.A實踐的基本含義和特點 P42-43含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 注意：實踐兩層基本含義：其一，它是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動； 其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人

13、們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性，能動性和社會歷史性。實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的構(gòu)成要素是客觀的，實踐活動的過程和結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律制約的，具有客觀性。實踐具有能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐具有社會歷史性。社會性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，不是單個人的孤立活動； 歷史性：實踐是發(fā)展的；一定歷史階段的實踐受一定歷史條件的制約。2.B實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) P44-46實踐是認(rèn)識的（唯一）來源。認(rèn)識的來源只有一個，那就是實踐。實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力.因為：認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐為認(rèn)識提供新問題和新需要。 實踐為認(rèn)識提

14、供日益完備的認(rèn)識工具。實踐能提高人們的認(rèn)識能力。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為：只有處在主觀與客觀的交匯點上的實踐，能把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。注意：獲得認(rèn)識的途徑有兩條：實踐和學(xué)習(xí)。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。3.B真理是客觀的、具體的有條件的 P46-47 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本的屬性是客觀性。注意：人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個，真理面前人人平等。真理是具體的，有條件的真

15、理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4.B認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性 P48-49認(rèn)識具有反復(fù)性:從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性:認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識主體的人類是世代延

16、續(xù)的；作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識具有上升性:從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。5.C堅持在實踐中不斷追求真理 P48實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理是具體的、有條件的，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識唯物辯證法（第七、八、九、十課）唯物辯證法的聯(lián)系觀（第七課）1.A唯物辯證法的兩個總特征 聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征2.A聯(lián)系的含義 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響

17、、相互制約和相互作用。理解：聯(lián)系的含義包含兩方面：一是從事物之間，二是事物內(nèi)部諸要素之間。3.B聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義 聯(lián)系的普遍性(原理)：表現(xiàn)：A世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；B每個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間相互聯(lián)系；C世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立的。簡言之：世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中。原理和方法論：聯(lián)系具有普遍性，要堅持聯(lián)系的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性(原理)：內(nèi)涵：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。注意：自在事物與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系的區(qū)別在于是否通過實踐建立的。方法論

18、要求：A從從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 B 聯(lián)系是客觀的，但人們可根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整 原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系聯(lián)系的多樣性內(nèi)涵：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。原理和方法論要求：聯(lián)系的多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4.B整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 整體與部分的辯證關(guān)系原理：整體和部分是相互區(qū)別的：A含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。B二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的

19、功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分：A整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；B部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。(2)原理和方法論要求：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分具有部分沒有的功能要求樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果整體是由部分構(gòu)成的，整體離不開部分；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的

20、功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 唯物辯證法的發(fā)展觀（第八課）1.B發(fā)展的實質(zhì) （1）發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：發(fā)展具有普遍性是指任何事物都是運動變化發(fā)展著的，但并非任何事物都是發(fā)展。發(fā)展是運動變化，但運動變化不一定是發(fā)展；（2）發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡我們要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。2.A事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的 事物發(fā)展的前途是光明的。因為：新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物具

21、有無比的優(yōu)越性。在社會歷史領(lǐng)域中，新事物最終會得到人民群眾的支持和擁護(hù)。事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）原理和方法論事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。要求我們我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長；同時要有做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗。3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 量變與質(zhì)變的對立性：量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更、是一種漸進(jìn)的、不顯著

22、的變化。質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。量變與質(zhì)變的統(tǒng)一性：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。注意：事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變 發(fā)展是質(zhì)變，但質(zhì)變不都是發(fā)展量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 在質(zhì)變達(dá)到一定程度、只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展是，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)

23、事物的飛躍發(fā)展。 唯物辯證法的矛盾觀（第九課 ）1.A唯物辯證法的根本觀點 （1）矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。因為：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。（2）矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。2.B矛盾的含義及其基本屬性 含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng) 一。 同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛 盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一本中。二 是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

24、。 斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。 同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一以對立和差別 為前提；斗爭性寓于同一性之中。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變 化 和發(fā)展3. A矛盾的普遍性 內(nèi)涵：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。注意：任何事物都是一分為二的 任何事物都包含好與壞、利與弊兩個方面。地位：承認(rèn)矛盾普遍性是堅持唯物辯證法的前提。（3）方法論要求：承認(rèn)矛盾，分析矛盾；堅持全面地看問題、一分為二的矛盾分析方法4. A矛盾的特殊性 含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。主要

25、有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)； 二是同一事物在發(fā)展的不同的發(fā)展階段有不同的矛盾； 三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 （3）方法論要求：具體問題具體分析5.B矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 (1)辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，特殊性也可能轉(zhuǎn)化成普遍性

26、。（2）地位：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓（3）指導(dǎo)意義：是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的的哲學(xué)依據(jù)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。注意：改革“先試點，后推廣”，從群眾來、到群眾去，一般號召、個別指導(dǎo)，解剖麻雀、抓好典型，都體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。6 B主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系 含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。辯證關(guān)系 區(qū)別：地位、作用不同。主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用；次要矛盾處于從屬地位，

27、不起決定作用，影響著事物的發(fā)展進(jìn)程。 聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論要求：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。7.B矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系 含義：在矛盾的兩個方面中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。辯證關(guān)系 區(qū)別：地位、作用不同。矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用，但影響事物的性質(zhì)。聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相

28、互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。注意：區(qū)分上面兩個原理的依據(jù)：一般來說，如果題中有諸如關(guān)鍵、重點、重中之重、突破口、中心等詞語，就是考查主、次矛盾原理（干復(fù)雜工作時、做事情）；（動手動腳）如材料帶有兩面性，就是考查矛盾的主、次方面原理（形勢分析、性質(zhì)判斷時；看和想）。8.C 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一 哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理含義：堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持

29、重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點論和重點論關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。7.C堅持對具體問題作具體分析 （1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（2）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（4）重要意義：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 唯物辯證法的辯證否定觀（第十課）1.B辯證否定的含義及實質(zhì) 含義：辯證的否定，是

30、事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實質(zhì)是揚棄。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（4）方法論要求：堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識。 注意：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。2.C堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識 （1）樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依

31、據(jù)：認(rèn)識論依據(jù)：真理是具體的、有條件的；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。辯證法依據(jù)：發(fā)展具有普遍性，事物是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；辯證的否定觀 （2）如何樹立創(chuàng)新意識：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際 ，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新問題，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。認(rèn)識社會與價值選擇（歷史唯物主義）（歷史觀、人生觀和價值觀）第十一課 尋覓社會的真諦39.B社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 （1）社會存在決定社會意識。社會意識歸根到底都是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。社會意識

32、可能落后或先進(jìn)于社會存在。（不一定同步）社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用注意：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 40.A我國社會主義改革的根本目的 改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。注意： 改革是社會主義的自我發(fā)展、自我完善。 改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。41.B人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因

33、為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時候都是社會變革的主力軍(不是引領(lǐng)者)。注意：人民群眾是指一切對社會歷史其推動作用的人們，勞動群眾是人民群眾的主體部分。42.B中國共產(chǎn)黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容 群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。注意：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義：這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝