初中體驗(yàn)式德育活動(dòng)的價(jià)值研究

1、    初中體驗(yàn)式德育活動(dòng)的價(jià)值研究    李麟倩摘 要：在德育過(guò)程中運(yùn)用體驗(yàn)式活動(dòng)，確保了學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)了學(xué)生主體的實(shí)踐精神，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”，有利于初中學(xué)生德育品質(zhì)的內(nèi)化。其目的在于解決德育過(guò)程中“說(shuō)教為主，落實(shí)困難”的現(xiàn)狀，從而優(yōu)化德育效果。關(guān)鍵詞：體驗(yàn);德育;德育活動(dòng)一、當(dāng)前初中德育存在的問(wèn)題與歸因分析我國(guó)中學(xué)生德育教育一直是學(xué)校、家庭、社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，中學(xué)生心理和性格正處于塑造時(shí)期很容易受外界的干擾，因此中學(xué)生德育教育問(wèn)題成為了重要問(wèn)題。學(xué)校和社會(huì)上如今出現(xiàn)了很多“問(wèn)題少年”

2、，其中原因復(fù)雜，歸結(jié)起來(lái)只有一點(diǎn)，德育教育存在嚴(yán)重問(wèn)題，價(jià)值觀和人生觀在形成時(shí)期沒(méi)有得到正確地引導(dǎo)。因此，中學(xué)生時(shí)期的德育教育至關(guān)重要，文章意在運(yùn)用儒家德育思想重新建構(gòu)中學(xué)生德育教育體系，給學(xué)校德育教育重新注入力量，在發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀德育文化的基礎(chǔ)上，豐富學(xué)校德育內(nèi)容，使得中學(xué)生德育教育問(wèn)題得到解決。因此文章運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查的方法，基于實(shí)際調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，分別統(tǒng)計(jì)和了解了羊山中學(xué)學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀，最后通過(guò)回收的數(shù)據(jù)對(duì)目前中學(xué)生德育教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行分析和研究。針對(duì)中學(xué)生德育教育現(xiàn)狀，我們采用了問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)收集的問(wèn)卷和數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析和歸納總結(jié)，其中問(wèn)卷調(diào)查法是我們通過(guò)制作相關(guān)的問(wèn)卷在信陽(yáng)市

3、羊山中學(xué)各年級(jí)隨機(jī)發(fā)放，來(lái)保證調(diào)查的真實(shí)性，公平性。制作了400份問(wèn)卷，其中主要以00后中學(xué)生為主要研究群體，一共設(shè)計(jì)了 12個(gè)題目，這些題目的內(nèi)容涉及中學(xué)生道德觀念的影響因素、常見(jiàn)的德育方法及其有效性、學(xué)生對(duì)不同德育活動(dòng)的接受程度等，題目的設(shè)計(jì)和問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，他們的整體思想道德水平呈“上升趨勢(shì)”，綜合素質(zhì)也隨之升高。但是我們必須明白，面對(duì)信息快速化、思想多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中學(xué)生面臨很多困惑、引誘、陷阱，同時(shí)面臨思想道德危機(jī)。所以，中學(xué)生德育教育問(wèn)題至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)和教育工作者的高度重視。從問(wèn)卷的分析結(jié)果來(lái)看，中學(xué)生反映學(xué)校課堂中講授的道德要求作用不大，中學(xué)生更愿意參加體驗(yàn)式德育

4、活動(dòng)。具體原因有三個(gè)方面。首先，學(xué)校德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)。學(xué)校德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，一方面因?yàn)榻逃卟荒苷_面對(duì)和解釋現(xiàn)實(shí)中因?yàn)榈赖聠适Ф斐傻默F(xiàn)象。中學(xué)生思想道德教育資料的內(nèi)容編排枯燥，以宣傳真、善、美，表?yè)P(yáng)道德模范為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題很難涉及。因此，當(dāng)中學(xué)生走向現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)這些與所接受的道德內(nèi)容相矛盾時(shí)，便會(huì)對(duì)德育教育產(chǎn)生不信服感;另一方面因?yàn)閷W(xué)校的德育課程并不能解決實(shí)際問(wèn)題，內(nèi)容“假大空”。在傳授思想道德教育內(nèi)容時(shí)，很多教師不能聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，靈活編排學(xué)生喜歡的內(nèi)容，只是照本宣科，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，導(dǎo)致思想道德教育課成了完成任務(wù)的局面。其次，教材編寫背離學(xué)生興趣。德育教材的趣味性和情境性有很大不足

5、，翻開德育課本，多數(shù)章節(jié)都是以文字的方式直接向孩子們呈現(xiàn)出思想道德規(guī)范的做法，從某種程度上以學(xué)科知識(shí)的方式傳授道德規(guī)范，容易使中學(xué)生失去閱讀和學(xué)習(xí)興趣。我們要抓住該年齡階段學(xué)生的心理特征，真正了解學(xué)生喜歡的教材形式和內(nèi)容，讓學(xué)生從喜歡上思想道德教育課程開始，順其自然的接受品行的培養(yǎng)和教育。再次，教育方法單調(diào)僵化。初中德育培養(yǎng)模式，由于受到升學(xué)壓力和傳統(tǒng)教育教學(xué)的影響，整體上處于“訓(xùn)導(dǎo)”、“灌輸”的教學(xué)狀態(tài)。教師忽略了中學(xué)生的自主意識(shí)，不能以正確的引導(dǎo)方式來(lái)幫助他們對(duì)多元的思想和文化進(jìn)行比較，提高中學(xué)生自我認(rèn)知的能力;此外，多數(shù)教育者不能尊重和理解學(xué)生，總是以訓(xùn)導(dǎo)的姿態(tài)指點(diǎn)中學(xué)生的言行舉止和對(duì)某

6、些事物的看法，使得老師和學(xué)生之間的距離漸漸疏遠(yuǎn);最后，教師不能正確的因材施教，不能根據(jù)不同的受教育者的情況變化方法，結(jié)果“藥不對(duì)癥”，很難達(dá)到思想道德的教育目的。二、在初中開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)的適切性在初中開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)是貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的必然要求。新一輪的教育教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，倡導(dǎo)將生活經(jīng)驗(yàn)和生活情境進(jìn)入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觀察和體驗(yàn)真實(shí)生活，使學(xué)生能在生活和活動(dòng)中思考與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)德育的常態(tài)化，以克服“說(shuō)教式德育”的弊端。同時(shí)中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)指出：加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)要“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一”的原則。既要重視課堂教育，又要注重實(shí)踐教育

7、、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)自覺(jué)遵循道德規(guī)范。開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)符合了當(dāng)前的實(shí)際情況，是遵循德育規(guī)律的必然要求。不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代我國(guó)國(guó)情和青少年身心特點(diǎn)都發(fā)生了顯著變化，與以前傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)不同，現(xiàn)在社會(huì)中的獨(dú)生子女家庭、單親家庭、進(jìn)城務(wù)工家庭、“留守兒童”家庭越來(lái)越多。因此，開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)，能夠確保學(xué)生的主體地位的實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生有更多的參與感和獲得感，也在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”，從而有利于中學(xué)生德育品質(zhì)的內(nèi)化，以優(yōu)化德育效果。開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)將會(huì)帶動(dòng)理論與實(shí)踐的有機(jī)融合

8、，提升德育效果的實(shí)效性。在德育過(guò)程中運(yùn)用體驗(yàn)式活動(dòng)，其主要的西方理論源于教育家杜威的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”，社會(huì)心理學(xué)家?guī)焯?#183;勒溫的群體動(dòng)力學(xué)研究，認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生論，社會(huì)心理學(xué)家、教育家大衛(wèi)·庫(kù)伯的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”。體驗(yàn)思想在我國(guó)也有著深刻的歷史淵源，最早可追溯到春秋時(shí)期孔子學(xué)思結(jié)合、王守仁的知行合一的教育思想。在近現(xiàn)代，蔡元培的美育思想、陶行知“教學(xué)做合一”的生活教育理論等都蘊(yùn)含著豐富的體驗(yàn)思想。將體驗(yàn)理論引入德育活動(dòng)中，在生命的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)德育的魅力，在德育活動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義價(jià)值，既是對(duì)傳統(tǒng)德育活動(dòng)的優(yōu)化和補(bǔ)充，也是對(duì)新時(shí)代中學(xué)生德育活動(dòng)有效性的開拓。因此德育活動(dòng)的體

9、驗(yàn)性發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，為新時(shí)代培養(yǎng)更多德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，具有重要意義。體驗(yàn)式德育活動(dòng)的開展，也將會(huì)促進(jìn)教師的育人觀念的轉(zhuǎn)變，從體驗(yàn)中來(lái)，到活動(dòng)中去。活動(dòng)中生成的新問(wèn)題必將促進(jìn)教師繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、探索，從而形成了“德育問(wèn)題體驗(yàn)活動(dòng)新問(wèn)題學(xué)習(xí)探索新的體驗(yàn)活動(dòng)”的螺旋上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這不僅有利于教師個(gè)人和群體的專業(yè)化成長(zhǎng)，也促使教師能夠真正地踐行終身學(xué)習(xí)的職業(yè)精神。體驗(yàn)式德育活動(dòng)相較于傳統(tǒng)的德育方法而言是新事物，對(duì)其研究也是剛剛開始，還有許多問(wèn)題有待完善，這些問(wèn)題值得我在以后的德育工作中仔細(xì)揣摩、認(rèn)真思考。在具體的德育活動(dòng)中不難發(fā)現(xiàn)，教育者不僅要傳播新的價(jià)值觀念，還要幫助受教育者澄清和修正已有的價(jià)值誤區(qū)。而受教育者并不是一張白紙，受教育者都是帶著已有的具體經(jīng)驗(yàn)、一定的價(jià)值傾向參與德育活動(dòng)。解決新舊價(jià)值觀念沖突的過(guò)程，是一個(gè)以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的持續(xù)過(guò)程。參考文獻(xiàn)1 辛繼湘.體驗(yàn)教學(xué)研究m.湖南大學(xué)出版社，2005.2 劉驚鐸.道德體驗(yàn)論m.人民教育出版社，20033 李慧霞.體驗(yàn)式教育對(duì)中學(xué)生思想政治教育的意義j.校長(zhǎng)閱刊，2005（07）.4 許佩卿.體驗(yàn)式思想政治教育模式的特色及實(shí)施策略j.學(xué)校黨建與思想教育，2010（1