從修禊看王羲之的《蘭亭集序》_1

1、word文檔下載后（可任意編輯） 從修禊看王羲之的蘭亭集序 蘭亭序?yàn)楹巫?？修禊事也。王羲之等四十一人到山陰蘭亭河邊洗濯，祓除不祥，回來寫了詩和這篇序。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此觸發(fā)魏晉以來的玄遠(yuǎn)塵外之思，因而帶有某些悲觀情緒。郭沫若說："王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高興興地在飲酒賦詩'，不可能產(chǎn)生悲觀情緒，而序中的情緒和王羲之倔強(qiáng)性格不合，由此論證蘭亭集序不是王羲之作的。這是把這次出游，看作游春，而忘記了修禊，才產(chǎn)生蘭亭序偽作的結(jié)論。 修禊是古老風(fēng)俗。殷周以來，巫覡的遺風(fēng)仍有留傳，禊即其一。周禮春官："女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗。'由

2、女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。漢代應(yīng)劭的風(fēng)俗通義把禊列為祀典，說："禊，潔也'。春日萬物生長蠢動(dòng)易生疾病時(shí)于水上洗濯防病療病。后漢書，禮儀志即有"祓禊'（祓是古代除災(zāi)祈福儀式），此志曰："是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢為大潔。'去宿垢是除去舊病。這里劉昭作注 說："韓詩曰鄭國之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥。'所以后漢祓禊還學(xué)古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一說法，摯虞說漢章帝時(shí)平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以舉行祓禊，因?yàn)橛袨?zāi)，洗濯消災(zāi)祈福。正是思念消

3、災(zāi)祈福，面對(duì)災(zāi)害病痛鬼怪可能出現(xiàn)的恐懼，忽生老莊齊物論，所以蘭亭序?qū)?quot;修短隨化，終期于盡。固知一死生為虛誕'，是可能產(chǎn)生的情緒。 蘭亭序?qū)?quot;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。'是在洗濯以后，大伙列坐水畔，隨水流放下帶羽的酒杯一觴吃酒。像宋書禮志所寫"分流行觴，遂成曲水。'依愚見，曲水是人工造成環(huán)曲的水溝。從曹魏明帝曹睿于洛陽芳林園天淵池南開始建石砌曲水溝來修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和紹興蘭亭眾多的流杯亭無一不建成環(huán)曲的水溝，即曲水行觴。 關(guān)于曲水，晉書束傳："（晉）武帝嘗問摯虞三日曲水之義

4、。虞對(duì)曰漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。帝日必如所談，便非好事。（束）進(jìn)曰虞小生，不足以知。臣請(qǐng)言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩羽觴隨水波。'所以曲水行觴還有因歡慶建城成功的意義，只不是修禊罷了。 魏晉時(shí)曲水行觴祓禊的風(fēng)俗很盛行。魏明帝建第一個(gè)流杯亭，晉武帝很關(guān)切發(fā)問如上述。晉懷帝于洛陽天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。東晉海西公也在建康鐘山立流杯曲水。而王羲之等會(huì)稽山陰蘭亭正是行這習(xí)俗。因祓禊用水洗濯，必需臨河，所以蘭亭序既稱為禊帖，也稱為臨河序。兩者實(shí)為一文有所增減。臨河序說眾人之游，蘭亭序后段側(cè)重抒寫

5、個(gè)人的感慨。 因?yàn)榇喝粘鲇?，面?duì)風(fēng)和日麗，溪水潺，萬物昭蘇重新，游人自然欣悅高興。只是臨河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等難免凄戚。如郭沫若所指出同游的"穎川庾蘊(yùn)的一首五言四句有點(diǎn)消極意味，他的詩是：仰懷虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂，多斃理自因。雖消極而頗達(dá)觀。但其他二十五人的詩都是樂觀的，一點(diǎn)也沒有悲觀的氣息。' 或并非如此。郭沫若還錄了王羲之寫蘭亭詩五首之二，說絲毫也看不出有悲觀的氣氛。但請(qǐng)看其三、其五（此據(jù)北京出版社年出蘭亭墨跡匯編唐陸柬之臨蘭亭詩）： "猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前談非所心，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，

6、形骸自稅落。'（其三） "合散固其常，修短定無始。造新暫停，以往不再意。于今為神奇，信宿為塵滓。誰能無此概，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。'（其五） 詩所表現(xiàn)的，生命無常，玄虛為尚，人生如過客，形骸容易散落的思緒和蘭亭序是一致的。宋代政和元年黃伯思看了柳公權(quán)書寫蘭亭修禊諸人詩，說："今山陰修禊諸賢詩，皆寄尚蕭遠(yuǎn)，軼跡塵外。'這說得有道理。應(yīng)該說蘭亭序也像這些詩一樣表現(xiàn)了由修禊觸發(fā)的魏晉玄遠(yuǎn)軼跡塵外的思想。 再看看同去的謝安寫的詩："淳醪陶玄府，兀若游羲唐。萬殊混一象，安復(fù)覺彭殤。'這表現(xiàn)魏晉玄遠(yuǎn)，生命無常是明顯的。尤其安復(fù)覺彭

7、殤。比起王羲之的"齊彭殤為妄作'不是更悲觀，走得更遠(yuǎn)嗎？王羲之也有這同樣的情緒，悲觀的話是："況修短隨化，終期于盡。'但王羲之是正視人生的，以為死生是大事。蘭亭序通篇著眼在死生兩字，這正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生觀是"固知一死生為虛誕；齊彭殤為妄作。'就比謝 安的積極多了。后面說悲夫，也不過著重死生的不同。這又和好玄遠(yuǎn)談尚曠達(dá)的魏晉思想不同，或有些像郭沫若說的"王羲之的性格是相當(dāng)倔強(qiáng)的。他自己是以憂國憂民的志士自居的。'吳楚材的古文觀止的解釋說："但逸少曠達(dá)，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。'蘭亭

8、序正視死生正表現(xiàn)王羲之的倔強(qiáng)性格，怎能說是假的呢？ 而孫綽的蘭亭后序："曜靈促轡，玄景西邁。樂與時(shí)過，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣。'郭沫若也說這是蘭亭序的母胎。這一前一后序，思想又多相同吻合。前、后序思想的吻合又若合符契，表明蘭亭序不是偽作。 郭沫若在蘭亭序與老莊思想又寫："但感傷悲痛總要有一定的誘因，例如疾病喪亡之類。蘭亭修禊，是在暮春游樂，既在飲酒賦詩，又未感時(shí)憂國，而卻突然以老生常談的死生亦大矣而悲痛起來，這是無病呻吟的絕頂了。'以為是對(duì)能明辨是非、關(guān)心民生疾苦、朝政得失的王羲之的過分歪曲。 殊不知修禊正是誘因。修禊時(shí)祈告、沐浴正是為了禳除疾病喪亡。此時(shí)疾病喪亡威脅的思緒突