古文字體現(xiàn)的思想性分析

1、    古文字體現(xiàn)的思想性分析    摘要：文字從無(wú)到有，是先民用聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的，它不僅是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，更是思維的外化，是思維能力的反映和思維方式的體現(xiàn)。本文將從象形思維、抽象思維和歸納概括性思維三方面入手，分析古文字中所體現(xiàn)出的典型思維方式。關(guān)鍵詞：古文字；形象思維；抽象思維古文字是一幅記錄古代生活的生動(dòng)畫(huà)卷，是我們借以窺探千年以前社會(huì)形態(tài)的工具，更是傳承中華文明的重要載體。傳播學(xué)家麥克盧漢說(shuō)過(guò)“媒介即訊息”，古文字作為一種文字媒介，是為了承載和傳遞信息才產(chǎn)生的，但其意義和價(jià)值卻又不僅僅局限于它所傳遞的訊息，古文字媒介本身，就是一種訊息

2、，它可以透露出古代人民的生活習(xí)慣、思維方式、社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念等藏在文字背后的深層內(nèi)涵。一、象形思維中國(guó)的文字是象形文字，是從原始圖畫(huà)發(fā)展來(lái)的，即所謂“文字的起源是圖畫(huà)”。因此，古文字最大的特點(diǎn)就是象形，通過(guò)相似形象的勾畫(huà)來(lái)指物指事，古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)對(duì)天地鳥(niǎo)獸等外界事物及對(duì)自身的觀察、模擬而創(chuàng)造的出生動(dòng)、直觀、形象的文字符號(hào)。古文字中很多字都是一幅幅生動(dòng)形象的圖畫(huà)，凡是具有具體形態(tài)的事物如動(dòng)物、植物、日月星辰和生活工具等，都可直接用線條簡(jiǎn)化成為文字。如“女”（）就取婦女屈膝而坐之形，“雨”（）表水從云下，“川”（）表貫穿通流水等，都刻畫(huà)了物質(zhì)的形態(tài)。

3、但是在這一思維下，古人對(duì)一類事物的刻畫(huà)太過(guò)具體，這就導(dǎo)致僅僅一個(gè)鬼字，也會(huì)區(qū)分出性別（和），而對(duì)不同的?；蝰R也要進(jìn)行具體的區(qū)分，如“牡”（）專指公牛，而“牝”（）專指母牛。二、抽象思維文字畢竟與畫(huà)是不同的，畫(huà)要做到寫(xiě)實(shí)，而文字只需表意即可。比如，對(duì)復(fù)雜形象的特征性部分進(jìn)行提取來(lái)代表或者突出這一形象，就體現(xiàn)了抽象思維能力。完整地刻畫(huà)一只牛作為文字太過(guò)于繁瑣，因此古人逐漸用牛頭表示牛（）， 用羊頭表示羊（）， 把局部從整體中分割開(kāi)來(lái)， 用典型特征來(lái)代替一般特征，平衡了局部與整體的關(guān)系。再如“臭”字（），為了突出聞這個(gè)動(dòng)作，把狗的鼻子放大到狗身上，將整體中的局部放大表示強(qiáng)調(diào)突出的作用，而“蜀”字（）

4、，則是在人身上放大了眼睛，以突出一個(gè)人低頭看到蟲(chóng)子。在這一思維模式下，人們只需要將最有代表性，最特殊的那一部分表示出來(lái)，而對(duì)于其他不重要的部分則可以省略，這樣復(fù)雜的文字就得以簡(jiǎn)化或者重點(diǎn)特征就能得以突出，從簡(jiǎn)單的模仿到有取舍的創(chuàng)作，這正反映了古人思維能力的提高。另外，抽象能力還表現(xiàn)在會(huì)意字的創(chuàng)作上。由于單體文字只代表一個(gè)簡(jiǎn)單的獨(dú)立事物，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠表達(dá)出復(fù)雜的含義，當(dāng)要代表人與人， 人與物， 物與物之間的關(guān)系時(shí)， 就需要抽象出他們之間的聯(lián)系，合二體之意以成字。如果說(shuō)象形思維下創(chuàng)造出的文字都是以靜態(tài)為主，那么抽象思維下的會(huì)意字就可以表示人與人、或人與物之間的關(guān)系或者活動(dòng)形態(tài)了，其思維方式是找到

5、最有代表性的兩個(gè)形象，然后把握二者之間最關(guān)鍵的聯(lián)系，從而反映出一個(gè)較為復(fù)雜的動(dòng)作或者活動(dòng)。如“秉”（）表示一個(gè)人中握著禾苗，而“書(shū)”（）是一個(gè)人手拿毛筆，“執(zhí)”寫(xiě)作（）表示人的手被枷鎖禁錮，“啟”字（）則表示一只手打開(kāi)窗戶看到太陽(yáng)。三、歸納概括隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們從一些具體的名詞中概括出了代表種類的類名詞，如“獸”逐漸轉(zhuǎn)換為指一類動(dòng)物的類名，鳥(niǎo)也表示鳥(niǎo)類動(dòng)物的總稱。古人表示數(shù)量眾多時(shí)，通常會(huì)用三六、九等數(shù)字來(lái)虛指多，而不表示具體的數(shù)，如“森”字甲骨文寫(xiě)作“”，要表示出郁郁蔥蔥的森林，不用寫(xiě)很多個(gè)木堆砌出來(lái)，只需要三個(gè)木疊加在一起表示眾多的樹(shù)木構(gòu)成森林，而“霍”甲骨文寫(xiě)作“”，指很多鳥(niǎo)在雨中飛的

6、聲音，不用具體畫(huà)出很多只鳥(niǎo)，也用三個(gè)“隹”字虛指很多鳥(niǎo)。古文字是中華文明五千年延續(xù)不斷的傳承和象征，它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，更像一幅圖畫(huà)，一個(gè)生動(dòng)的故事，除了通過(guò)分析古文字了解古人的思維方式和邏輯特征，同樣，我們還可以分析出古代的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)建制和生活方式。比如，生產(chǎn)關(guān)系方面，男（）由田字和力組成，表示一個(gè)男性在田里勞動(dòng)，這不僅反映出古代已經(jīng)創(chuàng)造出農(nóng)作用具，還反映出古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，男子從事種田和打獵等體力勞動(dòng)，是男主外女主內(nèi)的典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的反映。從社會(huì)建制方面來(lái)說(shuō)，“邑”（甲骨文寫(xiě)作），包含了邑為人所居，國(guó)家就是人居住的地方，而有人有土地就能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家，也表現(xiàn)了人口和土地在古代國(guó)家中所占的重要地位。在生活方式方面，“家”字在甲骨文中寫(xiě)為“”，這一形象的出現(xiàn)，說(shuō)明古人已從地下穴居改為在地上居住，屋脊的創(chuàng)造也體現(xiàn)了古人建筑學(xué)的藝術(shù)和智慧。而下部的豬，是先民最早馴育的動(dòng)物，為六畜之首，這一漢字就表示農(nóng)耕生活和家畜飼養(yǎng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，豬成為家庭重要的財(cái)產(chǎn)，在原始家庭的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)重要地位。再如“羅”字（寫(xiě)作）象撒網(wǎng)以捕鳥(niǎo)之形；“買(mǎi)”字（寫(xiě)作 ），表示撒網(wǎng)捕撈貝殼，這兩個(gè)古文字又明確地告訴了我們：在商周或許更早的時(shí)期，“網(wǎng)”（）已經(jīng)成為了十分常用的捕獵工具。四、