廣東省湛江市吳川板橋中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析

1、廣東省湛江市吳川板橋中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成13題。敬老崇文與文明傳承沈祖煒強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無(wú)形之中弱化了人文精神的追求。對(duì)某些城市來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時(shí)，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對(duì)應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無(wú)情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播

2、的載體。不尊重老人的社會(huì)一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說(shuō)的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說(shuō)的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛(ài)人”，說(shuō)到底也是這個(gè)意思。近代文明史說(shuō)明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國(guó)歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會(huì)的繁榮期，都同文

3、化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時(shí)期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期，文化的繁榮同樣催生了社會(huì)的大變革。社會(huì)進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國(guó)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。中國(guó)人歷來(lái)推崇“讀書明理”、“通情達(dá)理”。對(duì)這個(gè)“理”的領(lǐng)會(huì)和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，

4、叫做以史為鑒；從城市精神獲得激勵(lì)，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會(huì)變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來(lái)。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開辟新的未來(lái)?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟睿褪且玫貍鞒形拿?，續(xù)寫中華民族的文明史。（選自2011年10月13日文匯報(bào)，有刪改。）1、下列關(guān)于敬老崇文的說(shuō)法，表述符合文意的一項(xiàng)是（    ） a敬老崇

5、文就是要尊重老者和崇尚廣義上的人文，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。 b“敬老”主要因?yàn)槔险呤俏拿鞯某欣^和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。 c“崇文”主要還是指一種人文精神，是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。 d民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。2、依據(jù)文中內(nèi)容，對(duì)敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項(xiàng)是（    ） a敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。 b中國(guó)歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文

6、化獲得大發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。 c敬老崇文是一個(gè)社會(huì)傳承人類文明的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)不斷走向更加文明的標(biāo)志。 d敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是在文明傳承中不可替代的作用。3、下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ） a現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，弱化了人文精神，這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展不可避免的事情。 b文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了歐洲近代的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的進(jìn)步。 c一座城市特有的城市精神可以轉(zhuǎn)化為大眾的人文精神，從而推動(dòng)城市的建設(shè)和發(fā)展。 d人文精神范疇中的道理和倫理是我

7、們這個(gè)社會(huì)新時(shí)期文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。參考答案：1b（a“崇文”僅僅指是“崇尚廣義上的人文”，縮小了“崇文”的內(nèi)涵。c以偏概全?！芭c產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大”明顯錯(cuò)誤。 d偷換概念?！叭宋木瘛钡暮诵氖窃擃}后面表述的內(nèi)容，而不是“敬老崇文”。）    2c（a因果倒置。原文說(shuō)的是“一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力”。 b歷史上文化獲得大發(fā)展的因素很多，并不僅僅是由于“敬老崇文”一個(gè)因素，犯了以偏概全、過(guò)于絕對(duì)的毛病。  d無(wú)中生有?！熬蠢铣缥摹钡哪康恼f(shuō)是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，原文中沒(méi)有提到；而且在此選項(xiàng)中也只是解釋了“敬老”

8、，而忽視了“崇文”。）  3a（本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。后一句不對(duì)。從第三段談到的近代文明史的幾個(gè)事例可以做參照，我們可以推測(cè)，二者完全可以避免，而且可以互為因果?，F(xiàn)代科技與人文精神的脫節(jié)，更多的是由人為因素造成的。）2. 閱讀下面的文字，完成810題。吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲、掛枝兒，是明清時(shí)代的流行歌曲。它的全盛時(shí)代在明清，可它的歷史卻與詩(shī)經(jīng)、楚辭一樣古老。后人考證為漁娘曲的“吳蔡謳”，大約就是吳歌的原生狀態(tài)。它雖然發(fā)源于吳地的水上人家，可從陸機(jī)的吳趨行和謝靈運(yùn)的會(huì)吟行來(lái)看，早在魏晉南北朝時(shí)代，就已被士大夫們改編傳唱，稱為“清商樂(lè)”，為雅文化所吸收。它不僅以清麗委婉的吳音引人

9、入勝，還被用于人際交往中的應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的社交禮儀。同其他民族一祥，漢族原本也是能歌善舞的民族。唐代的踏歌，能在長(zhǎng)安街上連唱帶跳三天不息，這在白居易的詩(shī)中有很生動(dòng)的描寫。這種情況到宋代發(fā)生了改變。宋時(shí)，漢唐社會(huì)張揚(yáng)的時(shí)代個(gè)性逐漸消失，人們從喜好勁歌狂舞而變得只能淺吟低唱。這種改變首先是因?yàn)槔韺W(xué)興起之后，崇天理、滅人欲成為社會(huì)意識(shí)的主流，人們的思想受到極大鉗制。與此同時(shí)，宗族規(guī)章制度的完備，對(duì)人們的行為又加強(qiáng)了約束。另外，戲曲的興起，藝術(shù)形式的更新，人們興趣的轉(zhuǎn)移，對(duì)此也不無(wú)影響。不過(guò)，醉心歌舞的盛況雖然有所改變，但作為人們宣泄情感的音樂(lè)，其蓬勃的生命力，仍在民間積蓄、流傳。在江南一帶，

10、就孕育出許多藝術(shù)精品。眾所周知，名列世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲就從這里發(fā)源。享譽(yù)世界的十大金曲，有兩首在中國(guó)，這就是民間小調(diào)茉莉花與阿炳的二泉映月。這兩首金曲都產(chǎn)生在江南，它們?cè)诮险媸羌蚁覒粽b。吳歌大多為情歌。萬(wàn)歷時(shí)期的掛枝兒，百分之九十的作品是傾訴私情的，其中尤以表達(dá)女性的情愛(ài)為最，表現(xiàn)出女性掙脫枷鎖的強(qiáng)烈沖動(dòng)。明朝是提倡婦女守節(jié)最嚴(yán)酷的時(shí)代，然而就在這禁錮最嚴(yán)的時(shí)期，從吳歌中迸發(fā)出女性要求自主擇偶的別樣聲浪。這些女性不畏眾議，不為利誘，敢于走出家門，出了事自己承擔(dān)。在吳歌里，被封建禮教長(zhǎng)期壓抑的人性，終于噴薄而出，。就連深鎖寺院的尼姑、高齡的老婦，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不韙

11、，為爭(zhēng)取愛(ài)情亡命獻(xiàn)身，這與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成了強(qiáng)烈的反差。這種對(duì)愛(ài)情的大膽追求，以吳歌的形式傳播于鄉(xiāng)間里巷，為婦孺童叟津津樂(lè)道。這說(shuō)明民間社會(huì)并不都受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的控制，理學(xué)家滅人欲的思想在這里遭受前所未有的挑戰(zhàn)。以情喻事，是明清之際的時(shí)尚，吳歌中的一些情歌亦是如此。它們以情為由頭，或抨擊時(shí)政，或把官府作為嘲弄的對(duì)象。萬(wàn)歷王朝的首輔沈一貫曾說(shuō)：“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者。”這種民間的異端言行，是對(duì)封建秩序和傳統(tǒng)文化格局的抵制和消解。    可以說(shuō)，正是這

12、一腔充滿質(zhì)樸人生感受的吳歌，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望，哺育了明清之際的異端思潮，顯示了人文意識(shí)的覺(jué)醒。                        （摘編自劉志琴的吳歌與人文啟蒙重識(shí)江南小調(diào)）8下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）a吳歌產(chǎn)生的時(shí)間與詩(shī)經(jīng)、楚辭一樣古老，、它流傳到明清時(shí)進(jìn)入全盛期，成為當(dāng)時(shí)的流行歌

13、曲被人們廣為傳唱。b“吳蔡謳”清麗委婉，聽(tīng)起來(lái)引入人勝，于是，它在魏晉南北朝時(shí)被用于人際交往中的應(yīng)酬唱和，成為一種社交禮儀。c理學(xué)對(duì)人們思想的鉗制和完備的宗族規(guī)章制度對(duì)人們行為的約束，。是漢唐張揚(yáng)的時(shí)代個(gè)性在宋代逐漸消失的主要原因。d產(chǎn)生于我國(guó)江南地區(qū)的民間小調(diào)茉莉花與阿炳的二泉映月，不僅在當(dāng)?shù)丶蚁覒粽b，即使在世界上也享有盛譽(yù)。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（    ） a發(fā)源于吳地水上人家的漁娘曲“吳蔡謳”，一旦被改編為“清商樂(lè)”為雅文化所吸收，應(yīng)該就不再具有原生吳歌的特點(diǎn)了。b漢族本來(lái)同其他民族一樣能歌善舞，但從宋代開始，人們不能再像以

14、前勁歌狂舞了，漢族的歌舞才能也逐漸不如其他民族了。    c明代那些以大膽追求愛(ài)情為內(nèi)容的吳歌被傳播于鄉(xiāng)間里巷并受到熱烈歡迎，這說(shuō)明民間與統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)并不完全相同。d明清之際那些以情喻世的吳歌，作為不同于統(tǒng)治階層的異端言行，對(duì)封建統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)文化格局必然會(huì)構(gòu)成一些威脅。10.聯(lián)系文本，談?wù)剠歉璧膬r(jià)值和意義。（3分）                     &#

15、160;                                                 &#

16、160;   參考答案：8.b（在原文中，“清麗委婉的吳蔡謳聽(tīng)起來(lái)引人入勝”并不是導(dǎo)致“它在魏晉南北朝時(shí)被用于人際交往中的應(yīng)酬唱和，成為一種社交禮儀”的條件或原因。）9.a（由原文“后人考證為漁娘曲的吳蔡謳，大約就是吳歌的原生狀態(tài)”可知，吳蔡謳“不再具有原生民歌的特點(diǎn)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。）10.萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望；哺育了明清之際的異端思潮；顯示了人文意識(shí)的覺(jué)醒。3. 四、本大題共2小題，共8分。閱讀下面的文章，完成14、15題。細(xì)菌一直名聲不佳，但對(duì)于細(xì)菌家族的杰出成員地桿菌，人們卻應(yīng)當(dāng)刮目相看。這些只有千分之一毫米長(zhǎng)的清潔工揮舞著細(xì)長(zhǎng)的“毛發(fā)”，能把溶解在水里的

17、鈾清除掉。這意味著，這類細(xì)菌有潛力用于核污染的生物治理。已有研究表明，一些地桿菌能夠通過(guò)還原（向金屬添加電子）周圍環(huán)境里的金屬,使溶解在水里的鈾，變得難以溶解，從而縮小污染范圍，并且容易被清除掉。美國(guó)密歇根州立大學(xué)的研究人員杰瑪·雷格拉猜測(cè)，這些細(xì)菌外面的細(xì)長(zhǎng)絲狀物菌毛，可能是清除核污染的關(guān)鍵。這些由蛋白質(zhì)組成的菌毛能夠?qū)щ姟！拔覀兊难芯勘砻鞯貤U菌菌毛是減少鈾放射性物質(zhì)的主要催化劑。實(shí)質(zhì)上，它們所做的，就是以天然方式電鍍鈾，有效固定放射性物質(zhì)，并防止它進(jìn)入地下水層。此外，菌毛還能為地桿菌形成遮蔽，從而保證地桿菌能進(jìn)入有毒環(huán)境工作，”雷格拉說(shuō)，“這種方法理論上也適用于其他一些金屬元素的

18、放射性同位素，包括锝、钚和鈷等。” 雷格拉與同事用硫還原地桿菌，培育出因缺乏某種基因而不能產(chǎn)生菌毛的菌株，將之與能正常產(chǎn)生菌毛的菌株進(jìn)行比較。結(jié)果顯示，菌毛能大大增強(qiáng)細(xì)菌清除鈾污染的能力。如果沒(méi)有菌毛，鈾的還原反應(yīng)是在細(xì)菌內(nèi)部進(jìn)行的，會(huì)傷害到細(xì)菌自身；而有菌毛時(shí)，大部分反應(yīng)圍繞著菌毛完成，不僅擴(kuò)大了反應(yīng)過(guò)程中可用于電子傳輸?shù)目臻g，還拉遠(yuǎn)了鈾與細(xì)菌的距離，提高細(xì)菌的安全性。研究人員用一種熒光染料測(cè)量了地桿菌細(xì)胞的呼吸酶在接觸鈾之后的活性。結(jié)果顯示，有菌毛的細(xì)菌呼吸酶活性更高，因而生存能力更強(qiáng)。有菌毛的菌株在接觸鈾之后還能恢復(fù)過(guò)來(lái)，并且比沒(méi)有菌毛的菌株生長(zhǎng)更快。在對(duì)美國(guó)科羅拉多州的一處鈾尾礦場(chǎng)的清

19、理過(guò)程中，地桿菌有著突出的表現(xiàn)。研究人員向受污染的地下水中注入地桿菌最喜愛(ài)的食物醋酸鹽，土壤中已有地桿菌的數(shù)量得以增長(zhǎng)，大大提高了地桿菌清除放射性物質(zhì)的效率。因此，請(qǐng)細(xì)菌來(lái)清除核污染，不僅可用于治理以往核試驗(yàn)造成的鈾污染，還有可能幫助應(yīng)對(duì)類似日本核電站的事故。14下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 （3分）a 利用細(xì)菌還原放射性金屬使其難以溶解來(lái)降低核污染，屬于生物治理方式。b 細(xì)菌家族杰出成員地桿菌極其微小，它由蛋白質(zhì)組成，具有導(dǎo)電的功能。c美國(guó)科學(xué)家的研究表明，沒(méi)有菌毛的地桿菌不具有清除鈾污染的能力。d醋酸鹽可以用來(lái)增加地桿菌的數(shù)量，并可防止放射性物質(zhì)進(jìn)入地下水層。15為什么有菌毛的地桿菌清除核污染

20、的能力更強(qiáng)？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容分條概括。（5分）參考答案：14（3分）a15（5分）地桿菌的菌毛能夠?qū)щ姡?分），使地桿菌還原反應(yīng)（對(duì)放射金屬添加電子、固定放射性物質(zhì)）能力增強(qiáng)（1分）；地桿菌受到菌毛的保護(hù)得以在有毒環(huán)境中較安全地工作（1分）；在接觸鈾之后，有菌毛的地桿菌呼吸酶活性比無(wú)菌毛的地桿菌更高（1分），生存能力比無(wú)菌毛的地桿菌更強(qiáng)（1分）。二、 古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4. 閱讀下面的文言文，完成912題。金圣嘆先生傳（節(jié)選）【清】廖燕先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評(píng)書，議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時(shí)有以講學(xué)聞?wù)?，先生輒起而排之，于所居貫華堂設(shè)高座

21、，召徒講經(jīng)。經(jīng)名“圣自覺(jué)三昧”，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無(wú)不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無(wú)剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有。先生則撫掌自豪，雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權(quán)子母，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應(yīng)諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語(yǔ)斫山曰：“此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。鼎革后，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書，著述為務(wù)。或問(wèn)“圣嘆”二字

22、何義，先生曰：“論語(yǔ)有兩喟然嘆曰，在顏淵為嘆圣，在與點(diǎn)則為圣嘆。予其為點(diǎn)之流亞歟?！彼u(píng)離騷、南華、史記、杜詩(shī)、西廂、水滸，以次序定為六才子書，俱別出手眼。尤喜講易乾、坤兩卦，多至十萬(wàn)余言。其余評(píng)論尚多，茲行世者，獨(dú)西廂、水滸、唐詩(shī)、制義、唱經(jīng)堂雜評(píng)諸刻本。傳先生解杜詩(shī)時(shí)，自言有人從夢(mèng)中語(yǔ)云：“諸詩(shī)皆可說(shuō)，惟不可說(shuō)古詩(shī)十九首?！毕壬煲詾榻?。后因醉，縱談“青青河畔草”一章，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之?！?先生歿，效先生所評(píng)書，如長(zhǎng)洲毛序始、徐而庵，武進(jìn)吳見(jiàn)思、許庶庵為最著，至今學(xué)者稱焉。曲江廖燕曰：予讀先生所評(píng)諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺(jué)千百年來(lái)，至此始開生面。嗚

23、呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說(shuō)者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無(wú)馀，不無(wú)犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟！然畫龍點(diǎn)睛，金針隨度，使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法者先生力也又烏可少乎哉其禍雖冤屈一時(shí)而功實(shí)開拓萬(wàn)世顧不偉耶！予過(guò)吳門，訪先生故居，而莫知其處，因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云?！咀ⅰ繖?quán)子母：“子”為利息，“母”為本金，“權(quán)子母”意為借貸生息。鼎革：指明清易代。兩“喟然嘆曰”，一見(jiàn)于論語(yǔ)?子罕，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是“嘆圣”，一見(jiàn)于論語(yǔ)?先進(jìn)，孔子贊嘆諸弟子獨(dú)曾點(diǎn)志向與自己一致，是“圣嘆”。9下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（  

24、0;  ）a先生輒起而排之           排：批駁b善衡文評(píng)書               衡：平衡c惟兀坐貫華堂中讀書       兀：獨(dú)自d已揮霍殆盡殆：幾乎10下列六個(gè)句子分別編為四組，全都直接表現(xiàn)金圣嘆先生“倜儻高奇”的一組是（    

25、 ）善衡文，評(píng)書議論皆發(fā)前人所未發(fā)   座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有甫越月，已揮霍殆盡               雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之予其為點(diǎn)之流亞歟                 效先生所評(píng)書者，至今學(xué)者稱焉a    &#

26、160; b      c      d11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的項(xiàng)是（     ）a金圣嘆先生在貫華堂招收學(xué)生講授經(jīng)書，每次開講，聲音洪亮，神采卓異，所有的經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁等都曾被他引述評(píng)論。b金圣嘆所作的評(píng)論都有獨(dú)到的眼光，與易乾、坤兩卦相關(guān)的著述多達(dá)十萬(wàn)余字，但只有西廂、水滸、唐詩(shī)、制藝、唱經(jīng)堂雜評(píng)幾種刻本流傳于世。c金圣嘆雖然遭受悲慘的災(zāi)禍，卻并不是因?yàn)樗噶俗?，是有德行的人傷害了他。也有人說(shuō)，先生的災(zāi)禍，也許與觸犯鬼神的忌諱有

27、關(guān)。d先生死后，仿效先生風(fēng)格評(píng)論著作最出名的人有毛序始、徐而庵、吳見(jiàn)思、許庶庵等人，他們至今受到人們的稱贊，說(shuō)明金圣嘆的影響極大。12把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）先生則撫掌自豪，雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。（3分）（2）則先生之禍，其亦有以致之歟?。?分）（3）因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云。（3分）參考答案：9b（衡：評(píng)論）10a11c（原文“君子傷之”意為“有德行的人都為他感到傷心”。）12（1）先生就拍著巴掌自我得意，即使以前講學(xué)的人聽(tīng)說(shuō)了，皺眉長(zhǎng)嘆，他也不理會(huì)。（“撫掌”“攢眉”“不顧”各1分。）（2）那么先生的災(zāi)禍，大概也有一些招致它的原因吧。（“

28、則”“其”“有以”各1分）（3）于是我就寫詩(shī)來(lái)憑吊先生，并寫下像這樣一篇關(guān)于他的生平大概的傳記。（“因?yàn)椤薄ⅰ暗酢?、句意?分）【附文言文參考譯文】先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。愛(ài)好喝酒，善于評(píng)論書籍文章，對(duì)書籍文章的評(píng)論都是以前的人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的。當(dāng)時(shí)有憑講授學(xué)問(wèn)而聞名的人，先生總是站出來(lái)批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設(shè)置很莊嚴(yán)的座位，招收學(xué)生講授經(jīng)書。他所講授的經(jīng)書名叫圣自覺(jué)三昧，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設(shè)講座，環(huán)顧四周的樣子神采卓異，所有一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，和那些釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載

29、的內(nèi)容，沒(méi)有不被他引述評(píng)論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽(tīng)講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點(diǎn)，感嘆說(shuō)從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣的見(jiàn)解。先生就拍著巴掌自我得意，即使以前講學(xué)的人聽(tīng)說(shuō)了，皺眉長(zhǎng)嘆，他也不理會(huì)。先生向來(lái)和王斫山交情最深，王斫山本來(lái)也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說(shuō)：“先生拿這些錢去借貸生息，以后本金歸還我，利息就給你補(bǔ)貼生活，行嗎？”先生爽快地答應(yīng)了，可是剛剛過(guò)一個(gè)月，那些錢已經(jīng)被他揮霍一空了。于是就對(duì)斫山說(shuō)：“這些東西在先生家，只是增加您守財(cái)奴的名聲罷了，我已經(jīng)替您打發(fā)掉它們了?！蓖蹴缴叫α诵](méi)當(dāng)回事。明清易代后，先生斷絕了做官進(jìn)取的念頭，改名叫人瑞，字圣嘆。除了和親

30、人朋友談笑之外，只是獨(dú)自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問(wèn)“圣嘆”二字是什么意義，先生說(shuō)：“論語(yǔ)有兩次喟然嘆曰，顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點(diǎn)，我大概是曾點(diǎn)一類的人吧！”先生所評(píng)論的離騷、南華、史記、杜詩(shī)、西廂、水滸等書，根據(jù)次序編定為“六才子書”，都是有獨(dú)到的眼光的。尤其愛(ài)好講易，對(duì)“乾”、“坤”兩卦的評(píng)述，多到十萬(wàn)多字。其它的評(píng)論還有很多，如今流傳社會(huì)上的著作，只有西廂、水滸、唐詩(shī)、制藝、唱經(jīng)堂雜評(píng)幾種刊刻版本。傳說(shuō)先生在解讀杜甫的詩(shī)時(shí)，他自己說(shuō)有人在他的夢(mèng)中傳話說(shuō)：“各種詩(shī)都可以評(píng)論，只是不能評(píng)論古詩(shī)十九首?！毕壬谑前堰@個(gè)夢(mèng)作為戒律。后來(lái)因?yàn)樽砭撇皇芫惺卣勄嗲嗪优喜菀徽?，不久?/p>

31、就遭遇悲慘的災(zāi)禍。面對(duì)行刑時(shí)感嘆道：“砍頭是最痛苦的事，沒(méi)想到我在無(wú)意中竟受到了這種痛苦。” 先生死后，仿效先生風(fēng)格評(píng)論著作的人，像長(zhǎng)洲毛宗崗、徐增，江蘇武進(jìn)縣的吳見(jiàn)思、許庶庵等人是最出名的，到現(xiàn)在求學(xué)的人還稱贊他們。曲江廖燕說(shuō)：我讀先生所評(píng)的各種書，標(biāo)新立異，見(jiàn)解卓越，遠(yuǎn)超乎常人所想，我感覺(jué)千百年來(lái)，到他這里才開拓出極有生氣的一面。唉！多么優(yōu)秀啊！雖然遭遇悲慘的災(zāi)禍，卻并不是因?yàn)樗噶俗?，有德行的人都為他悲傷。然而評(píng)價(jià)他的人說(shuō)文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會(huì)觸犯鬼神的忌諱，那么先生的災(zāi)禍，大概也有一些招致它的原因吧！但是先生畫龍點(diǎn)睛的評(píng)論，教人寫作詩(shī)文的方法，

32、使普天下后來(lái)求學(xué)的人，完全領(lǐng)悟?qū)懳恼虏季謽?gòu)思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎么會(huì)小呢！他的災(zāi)禍雖然冤屈一時(shí)，但是他的功勞確實(shí)為以后千年萬(wàn)代開拓了局面，難道不卓異嗎！我路過(guò)吳門，去拜訪先生的故居，然而沒(méi)有人知道他的住處，于是我就寫詩(shī)來(lái)憑吊先生，并寫下象這樣一篇關(guān)于他的生平大概的傳記。5. 閱讀下文，完成第2226題。(13分)書黃子久畫后王君喬年，得子久之畫而疑之，曰：“是未必真出之子久也。”反復(fù)觀者累日。夫使其不佳耶，雖子久何益？使其果佳耶，而猶疑非之久，則是徇名而阻天下以無(wú)齊善也。王君方為畫，而徇名以阻善，其可乎？譬如古詩(shī)十九首，相傳枚乘作，而說(shuō)者往往以為不然。人苦不知詩(shī)耳，茍知詩(shī)，亦熟

33、誦之而已，安用窮其果乘耶？否耶？王君乃豁然喜。    余則有感于子久之畫也。天下之道，未有見(jiàn)之不真、蓄之不厚，而可以茍為之者。子久以畫名，其所以得傳固有說(shuō)。子久，常熟人，去大海九十里，焉知其不常登蜃樓以觀日，習(xí)潮音而聽(tīng)濤涌，而后以其靈奇恍惚之況寓之于畫耶？司馬子長(zhǎng)作史記，必先游覽天下。書畫之道未必不與此通也。且子久既以畫名矣，而乃自號(hào)曰“大癡”。癡則不畫，畫則不癡，二者果可兼乎？以是知子久之畫，又必其有無(wú)饑無(wú)渴、齊毀齊譽(yù)之性情寓其中，而后進(jìn)乎技也。嗚呼！天下容有習(xí)且熟于其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所得者也。畫何獨(dú)不然？王君憮然有間，俯首而屈

34、其指曰：“諾！吾春必往觀山水焉，子其識(shí)之。”時(shí)庚寅十二月望后七日也。【注釋】無(wú)齊善：不可能有同樣杰出的作品。無(wú)饑無(wú)渴、齊毀齊譽(yù)：不逐利祿，不計(jì)毀譽(yù)。容：或許。22作者認(rèn)為王喬年懷疑畫作真實(shí)性的做法是。（1分）23下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（    ）（2分）a學(xué)習(xí)創(chuàng)作繪畫要像黃子久、司馬遷那樣深入觀察自然和體驗(yàn)生活。b世人相傳古詩(shī)十九首是枚乘所作，但是作者否認(rèn)了這個(gè)說(shuō)法。c如果作品本身藝術(shù)水平不高，那么即使是名家作品也沒(méi)有什么價(jià)值。d黃子久精湛的畫藝源自他不追名逐利，不計(jì)較別人褒貶的良好心態(tài)。24第段中描述了王喬年 “得子久之畫”以后從“疑之”到“豁然喜”的心理過(guò)

35、程。請(qǐng)分別指出其原因（用自己的話回答）。（4分）（1）疑之：                                             

36、               （2）豁然喜：                                  

37、0;                       25第段以黃子久觀日聽(tīng)濤、司馬遷游覽天下兩例作為論據(jù)證明“                      

38、0;                           ”。（用原文語(yǔ)句回答）（2分）26作者交代王喬年“吾春必往觀山水焉”的用意是什么？（4分）                

39、                                                  

40、        參考答案：22（1分）徇名阻善23（2分）b【作者在文中并沒(méi)有否認(rèn)古詩(shī)十九首是枚乘所作的觀點(diǎn)，他只是認(rèn)為沒(méi)有必要深究古詩(shī)十九首是否枚乘所作雖然事實(shí)上絕大多數(shù)人都認(rèn)為古詩(shī)十九首確實(shí)不是枚乘的作品】24疑之：得到黃子久的畫作，但是不能確定其真?zhèn)巍＃?分）豁然喜：明白了畫作的價(jià)值取決于它的藝術(shù)水平而不取決于作者是誰(shuí)的道理。（2分）25天下之道，未有見(jiàn)之不真、蓄之不厚，而可以茍為之者。（2分）26呼應(yīng)第2段內(nèi)容，使結(jié)構(gòu)完整（2分）；以王喬年的實(shí)際行動(dòng)印證本文闡述道理的正確性（2分）。（4分）6. 參考答案：10c&#

41、160;   11d  12a13（1）唉！豫讓的死應(yīng)該是盡心的，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方哩。   （2）可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說(shuō)他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來(lái)促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。   （3）如果像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎？三、 語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7. 以“我”“夕陽(yáng)”“河水”“遠(yuǎn)山”四個(gè)意象為必要元素,描寫一個(gè)場(chǎng)景,表達(dá)一種情感。要求:(1)有心理描寫;(2)至少運(yùn)用兩種修辭方法;(3)有意境;(4

42、)不少于120字。參考答案：夕陽(yáng)西下,柔和的光芒籠罩著將暮未暮的世界,天地蒼茫而祥和;河水平緩而安靜地流淌,不發(fā)出一絲聲響,河面卻閃爍著紅寶石般的粼粼波光;遠(yuǎn)山如黛,蜿蜒起伏,它們正一個(gè)接一個(gè)地向我輕聲道別,然后慢慢隱沒(méi)于黑暗之中。坐在這金色斜暉里,望著眼前無(wú)限美好的河山、大地和天空,我的內(nèi)心安寧而愉悅:生命如此靜好!試題分析：題干要求“以我夕陽(yáng)河水遠(yuǎn)山四個(gè)意象為必要元素，描寫一個(gè)場(chǎng)景，表達(dá)一種情感”，要求“有心理描寫”“至少運(yùn)用兩種修辭”“有意境”等。首先要注意“場(chǎng)景”的要求，要有一定的觀察順序，要體現(xiàn)出場(chǎng)景的特點(diǎn)，同時(shí)要注意描寫時(shí)的一些具體要求，即要有“我”的心理描寫，要注意使用修辭。8.

43、 根據(jù)下面的情境，寫出總結(jié)性的話。字?jǐn)?shù)不超過(guò)20字。（4分）據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦曾對(duì)卓別林說(shuō)：“你真了不起，全世界都喜歡看你的表演?！弊縿e林則回答：“你更了不起，全世界都看不懂你的著作?！?#160;                                  

44、                                                參考答案：示例：藝術(shù)創(chuàng)作可通俗易懂，而做學(xué)問(wèn)卻不避艱深晦澀。（每句2分，若寫“不同領(lǐng)域的人可用不同