蘇霍姆林斯基教育思想(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上霍姆林斯基教育思想之魂 瓦·亞·蘇霍姆林斯基是我國中小學(xué)教育工作者所熟知的前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和理論家。帕甫雷什中學(xué)，這所蘇霍姆林斯基長期工作過的“快樂學(xué)校”，早已成為我國許多教師向往的教育圣地。蘇霍姆林斯基留給后世的教育遺產(chǎn)被譽(yù)為“活的教育學(xué)”，雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷，卻仍散發(fā)著鮮活的生命力。 蘇霍姆林斯基的教育思想飽含著他對學(xué)生的愛和人道主義精神，認(rèn)為學(xué)校的核心任務(wù)就是要培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的合格公民和幸福個(gè)人，使學(xué)生在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、美育這5個(gè)方面得以和諧發(fā)展。如何才能實(shí)現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)？蘇霍姆林斯基指出，必須要改善教育過程，實(shí)施“和諧教

2、育”。“和諧教育”思想與傳統(tǒng)片面的學(xué)科知識(shí)的教學(xué)是截然不同的，它注重的是教育同創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，課上課下相結(jié)合，校內(nèi)校外相結(jié)合，影響學(xué)生發(fā)展的各種教育力量相結(jié)合，學(xué)生受教育過程與自我教育過程相結(jié)合等等?！昂椭C教育”所追求的目標(biāo)是學(xué)生在以上這些因素和諧共存的狀態(tài)中得以全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基在學(xué)校里通過推行一系列的創(chuàng)舉來實(shí)踐其“和諧教育”理念，譬如讓學(xué)生在“藍(lán)天下的學(xué)校”里與大自然親密接觸，建立家長學(xué)校以保證學(xué)生在校和在家所受影響的一致性等等。 在由蘇霍姆林斯基的三部名著（即把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子、公民的誕生、給兒子的信）所結(jié)集而成的育人三部曲（人民教育出版社出版）一書中，到處充滿著“和諧教育”

3、的精神。在書中，蘇霍姆林斯基提到教師在“和諧教育”的實(shí)施過程中扮演著指導(dǎo)者和學(xué)生朋友的雙重角色。要使“和諧教育”得以開展，教師應(yīng)該處理好以下三方面的問題：一是要處理好學(xué)生理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，使兩者處在相輔相成、相互促進(jìn)的和諧狀態(tài)之中；二是要處理好學(xué)生各種才能的發(fā)揮問題，使其各方面的表現(xiàn)能和諧發(fā)展；三是要處理好學(xué)生的情緒和情感動(dòng)力問題，鼓勵(lì)學(xué)生以自信的心態(tài)來實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。 早在二十世紀(jì)五六十年代，蘇霍姆林斯基就已經(jīng)將“和諧教育”的概念納入到了“全面發(fā)展”的理論之中，并作了實(shí)踐嘗試，“和諧教育”的精神也成為貫穿其教育思想的精髓。而縱觀我國基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，讓人不禁欣喜地發(fā)現(xiàn)，原來蘇霍姆

4、林斯基的“和諧教育”理念與我們當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧教育這一重要戰(zhàn)略取向的精神竟是如此相似和吻合！ 筆者作此文之時(shí)，恰逢在珠海舉行的蘇霍姆林斯基教育思想與我國教育改革國際研討會(huì)圓滿閉幕。一些專家和長期工作在教學(xué)前線的中小學(xué)校長們就實(shí)踐蘇霍姆林斯基“和諧教育”思想的情況進(jìn)行了介紹，其中一些學(xué)校已經(jīng)將“以學(xué)生的全面發(fā)展為本”、“培養(yǎng)和諧發(fā)展的學(xué)生”等作為辦學(xué)的宗旨和追求的目標(biāo)。 蘇霍姆林斯基的教育思想扎根于實(shí)踐，來源于實(shí)踐，也必然需要后人去還原、付諸實(shí)踐。當(dāng)前，在全國上下大力提倡建設(shè)和諧社會(huì)的大環(huán)境之下，在結(jié)合我國具體國情的基礎(chǔ)之上，充分實(shí)踐“和諧教育”思想，才是真正透徹地理解、汲取蘇霍姆林斯

5、基留給后世的珍貴教育遺產(chǎn)的精髓。蘇霍姆林斯基主要教育思想 蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育家中通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路來發(fā)展教育科學(xué)的光輝典型。他的教改經(jīng)驗(yàn)和他的教育思想是符合當(dāng)代教育發(fā)展的一般要求的。他對教育事業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神，是他取得成功的力量源泉；他對理論問題的勤奮、求實(shí)的探索精神，使他獲得了重大的理論建樹。 一、提出要把全體學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面和諧發(fā)展的人 蘇霍姆林斯基指出，社會(huì)主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個(gè)性全面和諧發(fā)展”，按照他的意見，即“意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣

6、味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣”他指出：“在這個(gè)和諧中，沒有可能，也沒有必要規(guī)定什么是主要的，什么是次要的。我們只能說，全面發(fā)展的某些方面對于人的整個(gè)精神世界的影響可能比其他的方面大一些?！蓖瑫r(shí)，“個(gè)性全面和諧發(fā)展”也不是意味著一個(gè)人可以不停地從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種職業(yè)，而是指每一個(gè)人在精通自己所從事的專業(yè)的同時(shí)，還有興趣和能力進(jìn)入任何其他的知識(shí)領(lǐng)域。他說：“全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的?！碧K霍姆林斯基和兒童在一起蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在學(xué)校中德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育都是重要的，沒有第一、第二之分。他說：“在教育作用的完整的體系里，那怕只是忽略了其中的一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)破壞這

7、個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一”。他強(qiáng)調(diào)道德面貌在每個(gè)人身上起著主導(dǎo)的作用。他認(rèn)為“社會(huì)要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人，不論他從事什么工作，都應(yīng)該是一個(gè)道德高尚的人”。因此，學(xué)校中的任何工作都應(yīng)當(dāng)包含道德教育的意義，發(fā)揮德育的作用。他也強(qiáng)調(diào)智育的重要性，認(rèn)為“無知的人對于社會(huì)來說是危險(xiǎn)的，”“學(xué)校應(yīng)當(dāng)不讓任何一個(gè)沒有在智力方面受過訓(xùn)練的人進(jìn)入生活?！彼€非常重視勞動(dòng)教育和美育，強(qiáng)調(diào)課外與校外教育的作用。他認(rèn)為，如果不給學(xué)生提供足夠的自由活動(dòng)時(shí)間，要發(fā)展他們的興趣、愛好和才能是辦不到的，要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人也是不可能的。合理的學(xué)習(xí)制度，課內(nèi)外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，就使德、智、體、美和勞動(dòng)教育融為一體，發(fā)展了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主

8、動(dòng)性和創(chuàng)造性，為他們升學(xué)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。在實(shí)施“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育時(shí)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，必須使人的多種多樣的才能、天賦、意向、興趣和愛好等個(gè)性特點(diǎn)得到充分發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)說：我們的教育目標(biāo)“就是讓走向生活的每一個(gè)青年男女的才能得到最充分的發(fā)揮。”在蘇霍姆林斯基看來，個(gè)性全面和諧發(fā)展是對每一個(gè)受教育者的共同要求；而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，因此，他要求教師必須以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度去對待每個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn)，竭力設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得使每一個(gè)學(xué)生都能顯示出他的天賦，找到他喜愛的活動(dòng)，并在這方面成為能手。總之，蘇霍姆林斯基提出要把全體學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，既是“

9、個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育理論的出發(fā)點(diǎn)，又是它的歸宿點(diǎn)。這一培養(yǎng)目標(biāo)是以“全面發(fā)展”為主體，把“個(gè)性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合在一起，成為互相聯(lián)系、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一整體。二、論證了道德教育的內(nèi)容和方法在蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的理論中，道德教育居于主導(dǎo)的地位，他認(rèn)為，從學(xué)校培養(yǎng)出來的人，不管他從事什么職業(yè)，都必須首先是一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人。他首先提出了德育的主要內(nèi)容和任務(wù)：1.樹立兒童堅(jiān)定的共產(chǎn)主義道德信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，或者說是“對堅(jiān)持真理、證明自己觀點(diǎn)的正確性、并為此隨時(shí)準(zhǔn)備作出任何犧牲的一種熱忱企望”。道德信念一旦形成，就成

10、為個(gè)人心目中完全正確的真理，成為人的一種能動(dòng)力量；反之，一個(gè)人如果缺乏堅(jiān)定正確的道德信念，便沒有正確的方向。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義信念，是激發(fā)兒童和青少年不斷產(chǎn)生崇高的、純潔的、美好的愿望的源泉。如果學(xué)生能從內(nèi)心真正認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義信念的崇高目的，那么，他就會(huì)為社會(huì)的利益而投身于生活。蘇霍姆林斯基指導(dǎo)興趣小組活動(dòng) 2.培養(yǎng)兒童豐富的愛祖國、愛人民的道德情感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德情感乃是“道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子”。在他看來，學(xué)校應(yīng)由淺入深，由近及遠(yuǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。例如，先教育學(xué)生熱愛自己的母親，了解和體貼母親的憂傷和難處，力所

11、能及地分擔(dān)母親的家務(wù)瑣事；由此擴(kuò)而廣之，為爺爺、奶奶、父親、兄長、弟妹獻(xiàn)出愛心，付出愛行；再擴(kuò)而廣之，為家鄉(xiāng)獻(xiàn)出愛心，付出辛勞，作出貢獻(xiàn)。繼續(xù)擴(kuò)而廣之，為家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親，尤其是孤老病殘鄉(xiāng)親，獻(xiàn)出愛心，施以善行。再下一步，為素不相識(shí)的路遇同胞，獻(xiàn)出愛心，做出善舉，等等。蘇霍姆林斯基斷言，如果一個(gè)孩子連自己的母親都不愛，他會(huì)愛自己的祖國嗎?愛出于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)中生出情感美。3.培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣。按照蘇霍姆林斯基的意見，道德具有繼承性，并且存在著全人類的基本道德準(zhǔn)則。在人的個(gè)性形成中，童年是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。因此必須從幼年開始，就對兒童進(jìn)行道德教育，使他們逐步地理解社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則，進(jìn)而養(yǎng)成良好的道德

12、習(xí)慣。蘇霍姆林斯基尤其強(qiáng)調(diào)把“同情人、關(guān)心人”視為奠基性品質(zhì)，他認(rèn)為，孩子在童年時(shí)期對人的苦難、不幸、煩惱和孤單特別敏感，此時(shí)培養(yǎng)他們這方面的品質(zhì)最為有效。他也認(rèn)為，熱愛勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)成果，熱愛勞動(dòng)者，對兒童也是極為重要的品德。蘇霍姆林斯基確信：如果兒童懂得為別人的幸福和歡樂而付出勞動(dòng)，并為此而流了汗，那么他的心就會(huì)變得善良、敏感和溫柔。與此相反，如果一個(gè)兒童在童年期并沒有形成上述良好的道德習(xí)慣的話，那么，所造成的損失將是無法彌補(bǔ)的。在對兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為應(yīng)該遵循以下途徑和方法：1.通過積極的實(shí)踐活動(dòng)，形成兒童良好的道德品質(zhì)。蘇霍姆林斯基指出，要在兒童身上去掉某種不良的行為，

13、養(yǎng)成某種好的品德，僅靠阻止、警告是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在教育的引導(dǎo)下，讓兒童自己去積極實(shí)踐，走上正確的道路，相信自己有克服困難的力量。他斷言：兒童良好的道德品質(zhì)，只有依靠他們自身的努力實(shí)踐，才能形成和鞏固；他們做的好事越多，給壞事的可乘之機(jī)也就越少。2.堅(jiān)持正面教育，使優(yōu)良品質(zhì)在兒童身上占支配地位。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在任何一個(gè)兒童道德品質(zhì)的形成過程中，都存在積極因素和消極因素的斗爭。因此，在教育兒童，特別是缺點(diǎn)，錯(cuò)誤較多的學(xué)生時(shí)，必須堅(jiān)持正面教育，充分調(diào)動(dòng)起兒童的積極因素，使優(yōu)良品質(zhì)在他們身上占支配地位，這樣才能喚起兒童對美好事物的向往，幫助他們樹立積極上進(jìn)的信心，養(yǎng)成自我教育、自我管理的能力，為進(jìn)一步接受教育和不斷克服消極因素創(chuàng)造條件。3.抓好集體教育，充分發(fā)揮學(xué)生集體的教育作用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，外部環(huán)境是兒童精神生活的決定性因素。學(xué)生的生活環(huán)境就是學(xué)校集體和班級(jí)集體。這個(gè)集體是學(xué)生成長的“土壤”，對學(xué)生的意識(shí)傾向、信念、理想、興趣和能力等個(gè)性特點(diǎn)的形成具有巨大的作用。他說：“集體活動(dòng)中先進(jìn)的社會(huì)思想展現(xiàn)得越清楚，作為社會(huì)小細(xì)胞的集體的作用越大，那么它的教育力量也就越大?！币虼?，教育者應(yīng)有目的、有計(jì)劃的組織和培養(yǎng)學(xué)生的健全的集體，通過集體組織的各種有教育意義的活動(dòng)，并建立合理的交往，寓教育于教學(xué)、社會(huì)活動(dòng)和學(xué)生的集體活動(dòng)中。4.多寬恕、少懲罰，懲罰