嚴(yán)羽文論中體制觀念小探

1、嚴(yán)羽文論中體制觀念小探滄浪詩(shī)話提出詩(shī)有五要素，“詩(shī)之法有五：曰體制，曰 格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”，將體制排在第一位。在答 出繼叔臨安吳景仙書(shū) 中不止一次特別強(qiáng)調(diào)體制問(wèn)題?！拔愎謥?lái)書(shū)有甚不喜分諸體制之說(shuō)，吾叔誠(chéng)于此未瞭然也”，對(duì)朋友不贊 同自己的“分諸體制之說(shuō)”似乎還耿耿于懷。嚴(yán)羽接著說(shuō)“作詩(shī)正須辨盡諸家體制，然后不為旁門(mén)所惑。今人作詩(shī)，差入門(mén)戶者， 正以體制莫辨也”，強(qiáng)調(diào)辨別體制的重要性。 然后表達(dá)對(duì)自己能 辨體制的自信：“仆于作詩(shī)，不敢自負(fù)，至識(shí)則自謂有一日之長(zhǎng)， 于古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之?！北疚闹饕試?yán)羽滄浪詩(shī)話與答出繼叔臨安吳景仙書(shū) 為探討對(duì)象，來(lái)探討以下幾個(gè)方面：嚴(yán)羽所

2、謂的體制是指什么？ 辨別體制有必要性？如何辨別體制？嚴(yán)羽辨體有何得失？一、什么是體制那么，嚴(yán)羽所謂的體制是什么呢？詩(shī)體中所探討的和嚴(yán) 羽屢屢使用的“體制”一詞是什么關(guān)系？嚴(yán)羽在詩(shī)體對(duì)此中對(duì)詩(shī)體的闡述。首先，詩(shī)體指包含了句式等因素的體裁。如詩(shī)經(jīng)、離 騷、五言詩(shī)、歌行等。另外包括詩(shī)體具體列舉的各種詩(shī)體， 從句式、字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)仗等外在特征所作的分類。 如古詩(shī)、近體、歌行、雜言、三五七言等，甚至包括嚴(yán)羽用較大篇幅專門(mén)介紹的雜體詩(shī)。第二，詩(shī)體是帶有特定時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)貌。 如以時(shí)而論則有建 安至宋朝的建安體、黃初體等，到元佑體、江西宗派體等。第三，詩(shī)體是具體詩(shī)人的詩(shī)作風(fēng)格。 如以人而論則有上至

3、漢 朝的蘇李體， 魏晉的曹劉體、 陶體，下至宋朝的東坡體、 山谷體、 楊誠(chéng)齋體等。明確出現(xiàn)“體制”一詞的有數(shù)處。 詩(shī)體有“選詩(shī)時(shí)代不 同，體制隨異，今人例謂五言古詩(shī)為選體非也”，此處應(yīng)該指體 裁的不同； 詩(shī)體中還有“其他體制尚或不一，然大概不出此 耳”，這里所說(shuō)的“其他體制”，是接著上文的選體、柏梁體、 玉臺(tái)體、西昆體、香奩體、宮體而說(shuō)的，所以“體制”一詞即是 指詩(shī)體； 詩(shī)體另有在“離合”一詞后注云：“孔融漁父屈 節(jié)'之詩(shī)是也，不關(guān)詩(shī)之重輕，其體制亦古。 ”所注的孔融的 離 合作郡詩(shī)，是四言詩(shī)， 而四言詩(shī)是比較古老的， 所以這里的“體 制”，至少包含了體裁等幾個(gè)方面。 1吳承學(xué)先生在中

4、國(guó)古代問(wèn)題學(xué)研究 一書(shū)中說(shuō)：“不僅體 制'之辨是辨體'，風(fēng)格類型之別也同樣可以說(shuō)是辨 體'?！?2 滄浪詩(shī)話在后文詩(shī)評(píng)中辨明謝靈運(yùn)、陶淵 明、李白杜甫等詩(shī)人風(fēng)格， 都是在“辨體”這個(gè)大范圍內(nèi)進(jìn)行的。 因此可以說(shuō)，辨體意識(shí)是貫穿于整部滄浪詩(shī)話的。二、辨明體制的必要性辨體即辨明體制， 是古代文論中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 然而此前劉 勰、曹丕等人大都只從體裁、風(fēng)格等某一方面來(lái)辨析，而嚴(yán)羽滄 浪詩(shī)話則都涉及到了這幾個(gè)方面，并且嚴(yán)羽的辨體觀念，是貫 穿整部滄浪詩(shī)話的。滄浪詩(shī)話中在“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)”后自注云：“荊公評(píng)文章先體制而后文之工拙?！边@代表了宋朝較為普遍的“先體制而后工拙

5、”的辨體意識(shí)。滄浪詩(shī)話如此強(qiáng)調(diào)體制，那么辨體有何必要性呢？首先，滄浪詩(shī)話開(kāi)篇即說(shuō)：“入門(mén)須正，立志須高?！边@對(duì)于初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)很重要的學(xué)習(xí)指南，只有明辨體制，才能指導(dǎo)初學(xué)者正確入門(mén)，不為旁門(mén)左道所誤導(dǎo)。其次，嚴(yán)羽論詩(shī)說(shuō)“須是本色，須是當(dāng)行”。要做到當(dāng)行本色，第一步更應(yīng)該辨明體制，辨別如何才是當(dāng)行與本色。“先體 制而后工拙”就已經(jīng)說(shuō)明了辨明體制是創(chuàng)作的前提條件。而嚴(yán)羽所說(shuō)“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)”，則不僅限于創(chuàng)作，還包括 了欣賞詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另外，辨別體制，才能有目的的學(xué)習(xí)古人，衡量自己寫(xiě)詩(shī)的得失，指導(dǎo)詩(shī)歌的創(chuàng)作 。所謂“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以己詩(shī)置 之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨

6、，則真古人矣”。三、如何辨明體制嚴(yán)羽多次表現(xiàn)出自己對(duì)辨諸家體制的自信。如“仆于作詩(shī)，不敢自負(fù)，至識(shí)則自謂有一日之長(zhǎng)，于古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之”。那么，辨明體制，有哪些方法呢？滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)對(duì)此有較為具體詳盡的說(shuō)明從語(yǔ)言上辨別?！按髿v以前，分明別是一副言語(yǔ)；晚唐，分 明別是一副言語(yǔ)；本朝諸公，分明別是一副言語(yǔ)。如此見(jiàn)，方許 具一只眼。”只有區(qū)別了各種體制的語(yǔ)言特點(diǎn)，才能辨體。從詩(shī)題上辨體。“唐人命題，言語(yǔ)亦自不同。雜古人之集而 觀之，不必見(jiàn)詩(shī)，望其題引而知其為唐人今人矣。”當(dāng)然這僅限 于一些比較特殊的、能夠從題目上明顯辨別的詩(shī)歌。從詞、理、意、興四個(gè)方面來(lái)辨別：“詩(shī)有詞理意興。南朝 人尚

7、詞而病于理；本朝人尚理而病于意興； 唐人尚意興而理在其 中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求。”對(duì)于宋朝與前人不同的 普遍喜歡說(shuō)“理”而不重“興”的情況， 這應(yīng)當(dāng)是較為有效的方 法。從章法與句子的關(guān)系來(lái)辨體：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以 句摘。晉以還方有佳句，如淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 謝靈運(yùn)池塘生春草之類，謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工、 淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。”是說(shuō)從篇中有無(wú)特出之佳句以及整片結(jié)構(gòu)是否渾然一體來(lái)判斷。從詩(shī)人各自風(fēng)格上分辨。如“子美不能為太白之飄逸， 太白 不能為子美之沉郁。太白夢(mèng)游天姥吟、遠(yuǎn)離別等，子美 不能道；子美北征、兵車行、垂老別等太白不能作。 論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！?“觀太白詩(shī)者，要識(shí) 真太白處。太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者。學(xué)者于每篇中