《夢(mèng)的解析》讀書筆記1000字最新范文5篇

1、夢(mèng)的解析 讀書筆記 1000 字最新范文 5 篇夢(mèng)的解析是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在 進(jìn)行精神分析的心理 輔導(dǎo)時(shí) 解夢(mèng)的方法。那么夢(mèng)的解析 讀書筆記怎么去寫呢，以下是小 編整理的夢(mèng)的解析 讀書筆記 1000 字范文 5 篇，希望可以分享大家進(jìn)行閱讀和參考。雖說(shuō)本人曾 經(jīng)寫過一篇關(guān)于夢(mèng)的解析的讀后感，但只是將 該書的大致內(nèi)容加以概括，并 進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借 這篇讀后感， 單獨(dú)的談?wù)剷?中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格 結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。三字經(jīng)中說(shuō)道： “人之初，性本善。 ”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的 觀點(diǎn)恰恰與其相反。他 認(rèn)為人在

2、幼年 時(shí)期的思想、本性是邪 惡的。而我比 較贊同后者的 觀點(diǎn)。首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格 結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行 為規(guī)范，它唯一的要求是 獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感 覺、判斷或 記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到 滿足，并且手段必 須合理合法，它遵循的是 “現(xiàn)實(shí) 原則 ”，為本我服 務(wù)。超我，是人格 結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成 長(zhǎng)過程中內(nèi)化道德 規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是 監(jiān)督、批判及管束自己的行 為，它追求完美，所以它是非 現(xiàn)實(shí)

3、的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去 滿足本我，它所遵循的是 “道德原 則”。一個(gè)人在社會(huì)化 過程中要想保持心理健康， 這三個(gè)部分必須始終是和諧的。人在剛出生時(shí)，超我可以 說(shuō)是不存在的，因 為嬰兒沒有受 過任何教育，所以 調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用 處。所 謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。 嬰兒在渴、 餓、不舒服 時(shí)會(huì)嚎啕大哭， 這便是本我的表 現(xiàn)。那 為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢 ?因?yàn)閶雰?“想要什么就要什么的 ”思想是不被社會(huì)所 認(rèn)可和接 納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不 過嬰兒沒有成人的行 動(dòng)能力罷了。當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各 樣的道德 規(guī)范，這些無(wú)形的

4、束 縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此 時(shí)，自我便成了 “和事佬 ”，為 了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者 間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否 強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人 類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和 諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀 態(tài)的一種反映，而 這種心里狀 態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意 識(shí)的，恐怕 這就是所 謂的 “日有所思夜有所夢(mèng) ”吧 !想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒有人把它與心理學(xué) 進(jìn)行掛勾，都只是 輕描淡寫的一句： “一個(gè)

5、夢(mèng)而已，有什么好研究的 ! ”但 對(duì)于科學(xué) 領(lǐng)域而言夢(mèng)的解析乃是一個(gè)具有重要性意 義的發(fā)現(xiàn) !而我也 對(duì)書中有關(guān)于 1900 年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也 頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知 領(lǐng)域我充 滿了好奇， 還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一 樣的神秘的世界， 簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。弗洛伊德在夢(mèng)的解析中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系 統(tǒng)性的研究， 這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系 漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探 討問題中，往往引述 歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精 細(xì)、推斷循回 遞進(jìn)、構(gòu)思步步 趨入，不斷的揭示出人 們心靈的底 層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐

6、富的根源。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān) 釋夢(mèng)的技巧，他在治 療“歇斯底里癥 ”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他 說(shuō) “夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其 動(dòng)機(jī)在于某種愿望 ”。按費(fèi)洛伊德的意思來(lái) 說(shuō)夢(mèng)在一定程度上 滿足了自己在 現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我， 緩和了沖動(dòng) ;又不至于 喚起檢查機(jī)制的警 覺，從而保 護(hù)了睡眠。從 這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折 隱晦的手法來(lái)求得自我的表 現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意 識(shí)的一種表 現(xiàn)。說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng) 贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都 還是前一秒才 發(fā)生過。我是一個(gè)比較愛懷舊，同 時(shí)也比

7、較感性，在小學(xué) 剛畢業(yè) 的那段 時(shí)間里不知是太 過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的 時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的 總是過去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。從某種意 義上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子 對(duì)于思念的 滿足。喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都 還是不錯(cuò)的。這就是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)的一些愿望，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望 ”。滿足了 費(fèi)洛伊德所 說(shuō)的 “夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，不知你是否有 這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì) 記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘 記更多的夢(mèng)，但無(wú) 論什么

8、樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì) 發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的 經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒 誕，比如夢(mèng)里大多沒有 顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出 現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的 時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意 識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶 爾可能我 們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì) 發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有 許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì) 發(fā)現(xiàn)。或許你還會(huì)不解，那就多 讀讀夢(mèng)的解析吧 !夢(mèng)的解析是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在 進(jìn)行精神分析的心理 輔導(dǎo)時(shí) 解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理 論論證 可分為六大部分，分 別是： 一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究 ; 二、探 討夢(mèng)的檢查

9、作用 ;三、探 討夢(mèng)的象征作用 ;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作 ;五、舉例分析幾個(gè)真 實(shí)夢(mèng)境 ;六、夢(mèng)的作用在于 滿足愿望。弗洛伊德從沒有 偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始 講起直到“面目全非 ”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān) 鍵因素就是揭開夢(mèng)的 偽裝。和弗洛伊德一 貫的觀點(diǎn)保持一致，我 們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的 “冰山理 論”和“本能理論 ”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是 滿足人的意 識(shí)層 面上的以及或者 說(shuō)更多的是 滿足人的潛意 識(shí)中的愿望。而 這些愿望 ( 許多出于本能，即可看 為本我的體 現(xiàn))由于不被人的理性 ( 超我 ) 所接受，所以要由人的自身 ( 防御機(jī)制、自我 )進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉 飾，轉(zhuǎn)化成不

10、易被察 覺的形式通 過夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于 這些粉飾，將夢(mèng) 偽裝，從而造成了解 讀的困難。因此，在 進(jìn)行夢(mèng)的解析 時(shí)，首要任 務(wù)就是破除 偽裝，探索人的那些淹沒在 “深海 ”處 的愿望。為了破除夢(mèng)的 偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的 檢查入手，先是 談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作， 說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝 縮作用、 轉(zhuǎn)移作用、將思想 轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。完全破除 偽裝后，夢(mèng)的真 實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意 圖。在精神分析治 療時(shí)，通過解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到 對(duì)癥下藥的目的。夢(mèng)的解析一出，在當(dāng) 時(shí)是不被人 們接受的，其主要原因在于其中理 論多為弗洛伊德自己在治

11、療一些精神病人 時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn) 行的總結(jié)，沒有理 論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家 對(duì)于弗洛伊德將個(gè) 別精神病人的案例所得的 結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以， 這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和 責(zé)難。 雖然今天，人 們發(fā)現(xiàn)這本書有著它 偉大的價(jià) 值，而且弗洛伊德 偉大心理學(xué)家的地位逐 漸被認(rèn)可，但是，我 們對(duì)于他的 觀點(diǎn)并不能全 盤接受。夢(mèng)的解析中存在著一些不容忽視的缺憾。首先，夢(mèng)的解析是弗洛伊德自己的感性 總結(jié)，沒有 經(jīng)過任何科學(xué)的 論證，雖然其中的解 釋不乏合理可信之 處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué) 現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提 過。弗洛伊德本

12、人是一位精神病學(xué)家，他 對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就 讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在夢(mèng)的解析中， 這一點(diǎn)也有體 現(xiàn)。暑假期間讀了弗洛伊德的夢(mèng)的解析， 雖然中有很多地方 讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意 識(shí)以及兒童心理比 較感興趣，所以 還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。夢(mèng)的解析是一本非常 經(jīng)典的心理 書籍，該書開創(chuàng)了弗洛伊德的 “夢(mèng)的解析 ”理論 ，被作者本人描述 為 “理解潛意 識(shí)心理過程的捷徑。 ”根據(jù)弗洛伊德的 觀點(diǎn)，夢(mèng)都是 “愿望的 滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不 過，由于潛意 識(shí)中的信息不受拘束，通常 讓人難堪，潛意 識(shí)中的 “稽察者 ”

13、不允 許它未 經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意 識(shí)比清醒時(shí)放松了此 項(xiàng)職責(zé) ，但是仍然在關(guān)注，于是潛意 識(shí)被扭曲其意 義，以通過審查 。夢(mèng)中的形象通常并非它 們顯現(xiàn) 的樣子，按照弗洛伊德所 說(shuō)，需要用潛意 識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解 釋。夢(mèng)的解析第一次告 訴曾經(jīng)無(wú)知和充 滿疑惑的人 們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真 實(shí)對(duì)話 ，是自己向自己學(xué) 習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在 隱蔽的夢(mèng)境所看 見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及 歡樂，都并不是沒有意 義的。弗洛伊德在夢(mèng)的解析中還認(rèn)為 人在清醒的意 識(shí)下面， 還有一個(gè)潛在的心理活 動(dòng)在進(jìn)行著， 這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。讀完這本書之后，我

14、的感受 頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠 時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾 經(jīng)想到過的事情的反映或重 現(xiàn)，或者 單純只是莫名其妙的念 頭，但閱讀 完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么 簡(jiǎn)單的事情，它反映了我 們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比 較渴望的東西，有 時(shí)甚至是本身最真 實(shí)的感受的反 應(yīng)。通過夢(mèng)的解析 這本書我認(rèn)識(shí)到我 們要直面自己的內(nèi)心，了解最真 實(shí)的自己，有 針對(duì)性的調(diào)整自身的行 為習(xí)慣 以及考 慮問題 的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué) 習(xí)中，慢慢的 對(duì)書中的一些理 論有較為深入的了解，將理 論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些 東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的 過程中。另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)

15、家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在夢(mèng)的解析中， 這一點(diǎn)也有體 現(xiàn)。弗洛伊德 認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是 “性”，而 “性”又是人的本能， 對(duì)于 “性 ”的這 個(gè)禁區(qū)，人 們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中 釋放自己的愿望，使自身得到 滿足?；?這樣的理論，弗洛伊德在其 對(duì)夢(mèng)的解 釋中，除了個(gè)別十分明 顯的是對(duì)普通欲望的 滿足( 如饑渴、排泄等 ) 的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與 對(duì)性的渴望脫不了干系。 這樣的說(shuō)法不但 難于被人接受而且 過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。第三，弗洛伊德 認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于 滿

16、足人的愿望，可以保 護(hù)睡眠。 這樣的說(shuō)法過于絕對(duì)。事 實(shí)上，在我 們的夢(mèng)里，除了 滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦 慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例?單純地受到白天未解決的事 務(wù)影響而做的夢(mèng)。 雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng) 導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有 對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解 釋。在弗洛伊德看來(lái)， 縱使夢(mèng)本身的含 義并不單一，他也不能 給出過于多的解 釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理 論的誕生是不利的。 對(duì)于精神分析學(xué) 這個(gè)理論學(xué)問來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼 顧夢(mèng)的含 義的所有可能性，但在 對(duì)于精神分析治 療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出 進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析 時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。 這一