試論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和文學(xué)素養(yǎng)

1、試論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和文學(xué)素養(yǎng)摘要：從分析經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究一書可以看出, 一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時， 其視野并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，而對更加廣闊的社會 問題傾注了深深的人文關(guān)懷，如對前沿?zé)狳c的關(guān)注，對弱 勢群體的關(guān)愛。同時，還顯示了不凡的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)行別 具一格的詩詞創(chuàng)作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)進(jìn)行比較研究，以文 學(xué)化的語言表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)家；人文關(guān)懷；詩詞情結(jié)；文學(xué)創(chuàng)意哈雅克曾這樣評價物理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家：“只是一個物 理學(xué)家的物理學(xué)家，可以是一流的物理學(xué)家，也可以是最 有價值的社會成員；但只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不可能 是一個杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：他如果不

2、是危險的起碼也是令人 厭惡的?！?1這樣寬嚴(yán)不公的評價雖然不無可商榷處，但 是屬于自然科學(xué)的物理學(xué)與屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比， 經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然比物理學(xué)要更接近于人文科學(xué)。正因為此，xx 年8月3日，“堪薩斯建議”呼吁全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界，要從更 廣泛的人類行為的定義、注重文化、富于歷史感的思考、 新型的知識理論、經(jīng)驗性的基礎(chǔ)、研究方法的擴(kuò)展、跨學(xué) 科的對話等七個方面，對當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)作根本性的改革。 從這樣的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家確實不能“只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”！ 張明龍教授正是這樣一位不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他 的個人專著經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究(以下簡稱研究)， 在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時，傾注了深深的人文關(guān)懷，顯示了不凡的 文

3、學(xué)素養(yǎng)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷什么是人文關(guān)懷，這是一個不容易回答的問題：或以 為是人性關(guān)懷，或以為是生活關(guān)懷，或以為是終極關(guān)懷， 甚至干脆認(rèn)為人文關(guān)懷就是人文素養(yǎng)或人文精神不一 而足，看來非一時所能定論的。筆者缺乏理論素養(yǎng)，只是 從研究和閱讀中直覺到：所謂人文關(guān)懷首先應(yīng)當(dāng)是以 正直的良知、不竭的熱情、高度的責(zé)任心、神圣的使命感; 在自己的崗位上為推動整個社會進(jìn)步而作的現(xiàn)實努力。簡 潔點，可借用吳炫先生一個詞一"存在關(guān)懷”，即關(guān)注現(xiàn) 實社會的健康和進(jìn)步。張教授二十余年的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論 研究，實質(zhì)上是他這種深沉的人文關(guān)懷的實施途徑，這至 少可以從以下兩個主要方面來反映：(-*)對前沿?zé)狳c

4、的關(guān)注著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋濤教授認(rèn)為，研究的重要特點之一 便是“善于捕捉經(jīng)濟(jì)理論研究的前沿信息”。所謂“前沿信 息”即現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)熱點問題。19 83年，張教授以發(fā)表 在浙江師范學(xué)院學(xué)報上的試談產(chǎn)品價值和商品價值 這篇論文，正式登上經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺。可是不久，他便從理論 的象牙塔轉(zhuǎn)入方興未艾的競爭研究；剛進(jìn)入20世紀(jì)90年代, 計劃與市場的矛盾日益激化，他力圖消解二者對立，尋求 結(jié)合的途徑；稍后，市場經(jīng)濟(jì)逐漸處于主導(dǎo)地位時，他又 致力于探討其類型結(jié)構(gòu)、規(guī)則體系，并剖析其利弊；在市 場迫使企業(yè)改革作全方位、多層次的拓展和深入之時，他 對企業(yè)的無形資產(chǎn)、動力機(jī)制、公司制規(guī)定和創(chuàng)新實證等 關(guān)鍵問題，進(jìn)行了切實

5、而深刻的研究；隨著市場體制的確 位和企業(yè)改革的深化，下崗職工的再就業(yè)成為一個社會普 遍關(guān)注的問題，他全面考察了新中國五十年來勞動就業(yè)制 度、工資制度、宏觀調(diào)控等；2000年，中國正式提出西部 開發(fā)戰(zhàn)略，次年這一戰(zhàn)略便有重點、扎實地進(jìn)行，他重點 就突破資本瓶頸、大力培育當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)中心地區(qū) 城市化等西部開發(fā)的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，展開了抓牛鼻子 式的研究；xx年，他再就區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從宏觀和微觀 兩個方面的深入研究。縱觀張教授這二十年來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究，不難發(fā)現(xiàn)：他瞄準(zhǔn)的不是“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎”，而是各 個階段有關(guān)國計民生的“經(jīng)濟(jì)事實”，即對人類生存狀態(tài) 中至關(guān)重要的一個方面的關(guān)注。毫無疑問，“

6、經(jīng)濟(jì)事實”是有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 必須首先面對的現(xiàn)實問題，同時還必須針對各種“經(jīng)濟(jì)事 實”提出相應(yīng)的認(rèn)識和解決方案，然而若局限于此，還不 能成為出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因為與時俱進(jìn)是解決現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì) 問題，雖然保證了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與時代發(fā)展同步，但這只是 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)之一。而可持續(xù)性發(fā)展，則是要求經(jīng)濟(jì)學(xué) 家對經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展起導(dǎo)航的作用，這是一項更高也更 難的任務(wù)。研究中關(guān)于計劃與市場和區(qū)域經(jīng)濟(jì)這兩個方 面的研究，就很好在體現(xiàn)了這種“導(dǎo)航”作用。張教授在 xx年和x x年這兩年，集中研究了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的理論、規(guī)律、 模式選擇和聚集勢能四個重要問題，為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研 究和發(fā)展提供了自己的理論模式，也預(yù)測了

7、未來區(qū)域經(jīng)濟(jì) 發(fā)展所獨具的"聚集勢能”。經(jīng)濟(jì)社會只有在這樣的導(dǎo)航下 才能不斷進(jìn)步。這也是張教授對人文終極關(guān)懷的一種具體 體現(xiàn)。（二）對弱勢群體的關(guān)愛所謂弱勢群體具體有兩種。一種是沒有特權(quán)或受某些 政策制度有意或無意傷害的群體；另一種是因行業(yè)或地域 的綜合條件相對處于不利情境的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)家黨國英認(rèn) 為，人文關(guān)懷還可以“被理解為社會平等的關(guān)注，對良好 道德風(fēng)尚的提倡”。因此，“真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，差不多 都是具有人道主義熱情的人”。同劉易斯、阿瑪?shù)賮?、廷?報等相似，張教授應(yīng)屬于這種“具有人道主義熱情”的經(jīng) 濟(jì)學(xué)家。先看他對第一種弱勢群體的關(guān)愛。1993年，新的 工資制在全國實行，張教

8、授充分肯定“總的來說是很成功 的”，同時又指出：還存在著“同一職稱職務(wù)者，盡管工作 年限相差十至十七年，但都是同一工資標(biāo)準(zhǔn)，難以體現(xiàn)工 齡長短與貢獻(xiàn)大小之間的密切聯(lián)系”的“工資平臺”現(xiàn)象。 在這種現(xiàn)象中，比同一職稱職務(wù)者多十至十七年工齡的群 體，本來已在較為漫長的工作中承受了工資偏低的待遇， 現(xiàn)行的工資制不僅沒有補(bǔ)償這種損失，也沒有關(guān)注這多出 的十至十七年的專業(yè)素養(yǎng)在現(xiàn)實工作中的成效，他們所受 的這種損害，顯然是不容忽視的。然后針對現(xiàn)實工作中諸 多不合理狀況，確定了 '加強(qiáng)宏觀調(diào)控，健全生產(chǎn)要素定 價機(jī)制，確保每種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)與報酬對稱”和“貫徹 按勞分配原則，完善工資機(jī)制，確保勞動

9、貢獻(xiàn)與勞動報酬 對稱”兩大原則，并制訂了九條具體措施。工資是工薪階 層安身立命的根本！張教授關(guān)注工資制中不公平、不合理 現(xiàn)象，提出趨于公平、趨于合理的原則和措施，力求減少 工薪階層中弱勢群體所受的損害，這是把深沉的同情心轉(zhuǎn) 化為實施愛心的現(xiàn)實努力！目前相對而言，中國因行業(yè)或地域影響而形成的弱勢 群體，莫過于農(nóng)村和西部的群眾。農(nóng)村問題實質(zhì)上是一個 居住地域、從事行業(yè)和主體身份三位一體的問題。雖然通 過以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的生產(chǎn)領(lǐng)域改革，以取消統(tǒng)購派購 制度為核心的流通領(lǐng)域改革，農(nóng)民收入出現(xiàn)了較快的增長, 但城鄉(xiāng)居民差距仍然很大：xx年人均可支配收入農(nóng)民是 2366元，而城鎮(zhèn)居民是68 60元，兩者

10、的比例為1 ：,如果 再加上城鎮(zhèn)居民享有的保險、醫(yī)療、住房等補(bǔ)助因素，其 差距將是1 ： 4! xx年，農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民的收入都有增長， 但前者僅增,后者則多增達(dá),兩者的差距不但沒有縮 小，反而是與時俱增！自20世紀(jì)80年代末起，張教授就對 農(nóng)村熱情關(guān)注：建立三門縣大型對蝦基地的可行性研究、 浙江新圍涂地農(nóng)民資源的開發(fā)方向、論浙江竹類資源 開發(fā)的優(yōu)勢與競爭藝術(shù)等論著，從中、微觀視閾為農(nóng)村 經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作了可行性研究，并設(shè)計了具體實施的方 案；還撰寫了加快農(nóng)村改革和發(fā)展的若干思考，從宏觀 視閾為進(jìn)一步完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制，克服農(nóng)村面臨的基礎(chǔ)比 較薄弱、抗自然災(zāi)害和市場風(fēng)險能力尚不強(qiáng)、農(nóng)用資源嚴(yán) 重緊

11、缺等難題和困境，指出了推進(jìn)土地適度規(guī)模經(jīng)營、農(nóng) 業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、示范園區(qū)建設(shè)、農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體的建構(gòu) 等切實加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。由于歷史、自然等因素, 占全國人口 1 /3的西部居民的經(jīng)濟(jì)生活水平，總體而言還 是相對落后的：如緊鄰的湖南和貴州，城鎮(zhèn)居民的年收入 貴州比湖南低1元，農(nóng)民也低元；兩廣的差距則更大，廣 西城鎮(zhèn)居民比廣東低元，農(nóng)民比廣東低1元。如何快速發(fā) 展西部經(jīng)濟(jì)，如何盡快提高西部人的生活水平，這成了張 教授xxxx年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的迫切課題:在內(nèi)拓上，他主張 把重點放在大力培育區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上，其次借鑒浙江推進(jìn) 城市化建設(shè)的成功經(jīng)驗，建議西部地區(qū)搞中心地區(qū)城市化 建設(shè)；在外拓上，他主張

12、首先應(yīng)突破資本瓶頸的制約，并 提出了拓寬資本來源的思路，擬定了招商引資五大招數(shù)。 翻開繆爾達(dá)爾的世界反貧困大綱，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家 馬歇爾曾說：具有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“幾乎從來不 關(guān)心自己的財富，卻深切關(guān)心財富在大眾中擴(kuò)散”。張教 授正是時時關(guān)注大眾財富的增長，將自己的滿腔愛意傾注 在廣大農(nóng)村和西部這兩大弱勢群體上！他是一個具有良知、 充滿經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣意”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一個沒有只字片語 提“人文關(guān)懷”而切切實實踐履“人文關(guān)懷”的真正經(jīng)濟(jì) 學(xué)家。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的詩詞情結(jié)或許正因為充盈著深摯的人文關(guān)懷，從事社會科學(xué)中 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的張教授，還具有一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家不太具備的人 文科學(xué)中的文學(xué)素養(yǎng)，而且這

13、種文學(xué)素養(yǎng)不同尋常：即他 在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的詩詞情節(jié)和在經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)上的文學(xué)創(chuàng)意。 詩詞情結(jié)，即張教授自稱的“對格律詩詞一直保持著的濃 厚興趣”。這種情結(jié)最直接的審美效果是：“在吟詩填詞中 回味撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的苦澀，在撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中品嘗吟 詠詩詞的甜美。”有了這樣深刻的審美動因，在從事經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究的同時，張教授陸續(xù)在江西詩詞、八卦詩詞、 詩詞集刊等刊物上發(fā)表了詩詞數(shù)十首，選錄于研 究后記中的有詩23首，詞17首。通覽這40首詩詞佳 作，覺得值得稱道的至少有以下三點：（一）選體獨特古人作詩、論詩，歷來重視詩歌的體式和風(fēng)格特征， 明代詩人兼詩論家胡應(yīng)麟便強(qiáng)調(diào)說：“作詩大要不過兩端： 體格聲調(diào)、興象風(fēng)

14、神而已?！痹谶@重要的兩端之中，古人甚 至于認(rèn)為體格（即體式）比風(fēng)神（即風(fēng)格）更重要，因為 “失其體制，雖浮聲切響，極其精工，不可謂之文矣！”失 其體格就等于失去了文學(xué)之所以為文學(xué)的本性，乍聽好像 是聳人聽聞，但實際上也有一定的道理：體格是文學(xué)藝術(shù) 賴以生存的形態(tài)，皮之不存，毛將焉附！張教授充分認(rèn)識了這一點，在吟詩填詞時極為重視對 體格的選擇。首先，對體制的形式選取，他重視正格常式。詩盡管 都是七言，但只取七言近體而不取古風(fēng)和長律（或稱排 律），大約因為古風(fēng)近于放逸，長律過于拘束；填詞共用 了 13個詞牌，但無論取哪一個詞牌，都是取常格而不取變 格。臨江仙常見的五代馮延巳、牛希濟(jì)的5 8字體，北

15、 宋初柳永的93字體，北宋中蘇軾等人的60字體，其中60 字體為正格，最為流行。所以登香港太平山即用此體, 上下片均5句3平韻，氣韻流暢。其次，在體格的審美取向上，偏重于高亢雄壯。都是 近體詩，張教授一首五言都有沒有選，這是因為五言一般 是“節(jié)奏急促”、“朦朧含蓄”，七言則大體上是“瞭亮悠 揚(yáng)”、“高華雄渾”。于詞，張教授比較喜歡長調(diào)，如漢宮 春、滿庭芳、桂枝香、水調(diào)歌頭等。大家非常熟 悉的水調(diào)歌頭，便是高亢而悠揚(yáng)的長調(diào)，他用此調(diào)填了 秋收、嘉興南湖煙雨樓憑眺詞，充滿了豪情逸致。另外，很能體現(xiàn)這種審美取向的，還有桂林紀(jì)行五題、普陀山憶五題、武義村調(diào)查紀(jì)行五題和十六字 令浙江三特產(chǎn)這些組詩、組詞

16、，縱橫抒寫，闔廓豪宕, 像一曲曲交響樂。（二）表現(xiàn)別致中國是一個詩歌大國，但其主導(dǎo)是抒情詩，這是由古 老的“詩言志”論定格的。因此，中國古典詩歌的敘事性 作品，相對來說十分少。然而，縱觀張教授自選的這40首 詩詞，無論從題材還是其表現(xiàn)，都是以敘事為主、抒情為 輔的。這種表現(xiàn)上的獨特，或許可以說是對中國古典詩詞 的一個補(bǔ)正。其詩除了上梅岑嶺、勸學(xué)詩這兩首外，其余基 本上都是敘事詩；詞本來是抒情性的，但所錄17首詞純粹 的抒情詞則幾乎沒有，即便如長相思望夫歸、江城 子送友人、桂枝香送友留學(xué)、畫堂春中秋思臺 胞這類非抒情不可的題目，也都是通過敘述事情、描摹 景物、塑造意象等來表達(dá)的。一般來說，所謂敘

17、事即是用話語來虛構(gòu)社會事件，這 種事件的本質(zhì)是現(xiàn)實生活事件的過程或人的社會行為及其 結(jié)果。用這種理念來分析張教授詩詞的敘述模式，則主要 有三種：1對話式。有顯形和隱形之分。顯形是指人物間的直 接對白。如去海印池途中：“金沙洗浪卷金波，忽有鄉(xiāng) 音叫表哥。'小妹憑針尋致富，蓮花洋畔繡新荷'”。詩以表 哥與小妹間的對話來結(jié)構(gòu)，但卻只有小妹的答語而無表哥 的問語，這是因為答因問而生，而且答語語涉雙關(guān)、情趣 盎然，意旨別致。這種模式充分發(fā)揮了詩精煉的功能，也 反映了詩人敘述的巧妙。隱形是指通過設(shè)問來敘事：如 “彎弓搭箭向何方？射盡窮根奪小康！”（七絕磐安海螺 山）這種模式最便于揭示并深化

18、主題。講述式。也有兩小 類：一是自述，滿庭芳試教以一人稱方式自陳試教 準(zhǔn)備的情形和感受，親切自然；二是他述，長相思盼夫 歸以第三人稱轉(zhuǎn)述東北一婦人五十年苦盼丈夫歸來的情 境，凄惋動人。這種模式是敘事詩常規(guī)模式，但張教授能 掃盡議論過多的流弊，運(yùn)用特寫鏡頭，攝取感人畫面，并 有一定的抒情色彩。展示式。與講述式相比，這種模式更 接近史書客觀、冷靜的敘述風(fēng)貌?；騻?cè)重于過程：“雞鳴過 后霧蒙蒙，一陣山歌石徑中?！保ㄉ酱逯浚┥礁桦S雞鳴 而起，事件因素在動態(tài)中依次展示；或側(cè)重于一時的結(jié)果:“菱花浩潔無際，菌茗捧華舟。塘荻驚鷗點點，岸柳鳴蟬 陣陣”（水調(diào)歌頭上闕）這是登上嘉興南湖煙雨樓后， 舉目一眺所見到

19、的人間仙境：潔白與淡紅相間的菱花、荷 花，萋萋的塘荻，蒼蒼的岸柳，并置爭色；悠悠的華舟， 起伏的驚鷗，唧唧的鳴蟬，自集斗趣！在不露痕跡的意象 聚合展示中，孕育著濃濃的詩情畫意?。ㄈ┮饩城逍圩鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)專家，作為備極人文關(guān)懷的詩人，張教授 詩詞的意境也獨具特色。首先是清。清是清朗鮮活的意思。以清為基礎(chǔ)的意境又可細(xì)分為兩類：一是清新。如雁蕩大龍湫有云：“瑩 鞏躍壁青煙散，彩彈敲巖白霧稠。若值晨曦含月色，猶如 夢上九天游?！痹娨浴艾撿栜S壁”、“彩彈敲巖”來寫龍湫 飛瀑，比宋代樓鑰“始見銀河落雙闕”來得新穎，因為“銀河”形象是沿襲李白“疑是銀河落九天”，而且樓詩過 于坐實，還損害了李詩的神韻；從用喻上

20、講也比郁曼陀“層波亂作流星墜，散點輕如折帶飄”來得別致，“流星” 因“銀河”而發(fā)，“折帶”由“澄江靜如練”而起，都難免 俗套之嫌。鮮活的“瑩鞏躍壁”、“彩彈敲巖”形象，與重 于“晨曦含月色”時觀看瀑布油然而生的“夢上九天游” 的逸致，構(gòu)成了本詩清新的意境。二是清雅。如桂枝 香送友留學(xué)。自江淹作了“黯然銷魂者，唯別而已矣” 的別賦之后，送別詩就很難得上高格調(diào)，即便豪邁如 李白，也不免“欲行不行各盡觴”（金陵灑肆留別）。這 首詞以“艷伴薔薇、綠追荷葉”的清麗意象，以“丹砂九 轉(zhuǎn)純肝膽，鑄青春、耀輝堅鐵”的清高情懷，融入“下惟”、“絕編人”、“炎精”、“伯牙”等一系列典故，營造了可貴 的清雅意境。其

21、次是雄。雄者，雄偉豪宕是也。以雄為基 礎(chǔ)的意境主要是雄壯和雄奇。煮湯圓、梵音洞等詩，漢宮春校園掠影、桂枝香晨讀等詞，屬于雄壯一境。梵音洞：“海天 一色碧遙遙，佛宇摩崖看涌潮。腳下深溝穿駭浪，千僧諷 誦響凌霄。”梵音洞為普陀名勝之一，景色大致與潮音洞相 似，主要是聆聽駭、浪沖穴的巨響，故釋能岑作兩洞潮 聲，首聯(lián)云：“東望汪洋萬馬奔，潮回兩洞撼黃昏?！睆埥?授此詩更勝一籌：海天一碧而渾然一體，涌潮駭浪，摩崖 穿溝，其響聲有如千僧誦經(jīng)，直干云霄。著色雄括天地， 摹聲威振宇宙，意境雄壯，令人心驚！晨讀中“喜浩渺 海天，六龍馳急”之景與“凌云賦就，汗青留績”之志， 足可以起懦振惰，催人揚(yáng)鞭！獨秀峰、到麗

22、水楊梅園村、畫堂春中秋思臺 胞、風(fēng)入松登浦江仙華山等屬于雄奇一境。雄奇， 顧名思義是雄偉而奇特。營造這種意境要求詩人具有極其 豐富的想象力，善于捕捉奇特的詩思，匠心獨運(yùn)，出人意 表，道人所未道。請讀獨秀峰詩：“王城豈敢鎖東風(fēng)？ 天柱舒柯碧霧蒙。拾級登高驚獨秀，書聲漾入鵲歌中?！笔?句石破天驚，一語駭世；末句獨岀機(jī)抒，抖奇制勝！王城 大部分和獨秀峰，現(xiàn)在都屬于廣西師范大學(xué)校園，詩人巧 取這一人所忽視的契合點，營造了空前的意境。三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)意張教授的文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是互動的：“創(chuàng)作的詩 詞在增多，發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著也在增多?！边@種互動的內(nèi)核, 筆者稱之為“文學(xué)創(chuàng)意”。它的具體內(nèi)涵是：“吟詠詩填詞 引起豐富聯(lián)想，激發(fā)我對未知世界充滿好奇心，促使創(chuàng)造 性思維敏捷活躍吟詩填詞常用推敲方法，培養(yǎng)我思索 問題的細(xì)致耐心，增強(qiáng)提煉經(jīng)濟(jì)學(xué)材料的考辯能力。吟詩 填詞必須字斟句酌，提高我經(jīng)濟(jì)學(xué)論文