東師2015秋季《中外教育史》期末考核

1、期末作業(yè)考核中外教育史 滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1、學(xué)記 答：學(xué)記全文共20節(jié)，1229個(gè)字，篇幅雖短，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。學(xué)記主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問(wèn)題等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問(wèn)題。2、有教無(wú)類答：成語(yǔ)，出自于論語(yǔ)·衛(wèi)靈公：子曰：“有教無(wú)類?！苯蹋航逃活悾侯悇e。解釋一，不管什么人都可以受到教育。解釋二，人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別，“有教則無(wú)類”，可見(jiàn)“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，不是前提。3、中國(guó)科學(xué)社答：

2、中國(guó)科學(xué)社，原名科學(xué)社，是由留學(xué)美國(guó)康乃爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)生趙元任、任鴻雋、楊銓等在1915年發(fā)起成立的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，以“聯(lián)絡(luò)同志、研究學(xué)術(shù)，以共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨。1918年遷回國(guó)內(nèi)，1959年停止活動(dòng)，存在近半個(gè)世紀(jì)。在中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展中，中國(guó)科學(xué)社貢獻(xiàn)頗大。4、理想國(guó)答：理想國(guó)是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書(shū)分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。5、教育心理學(xué)化思想答：教育心理學(xué)化思想是由瑞士教育家裴斯泰

3、洛齊(1746- 1827)率先提出來(lái)的。1800年，他在方法一文中首次明確提出試圖把教學(xué)與人的心智的本性、周圍環(huán)境以及人與人的交往都協(xié)調(diào)起來(lái)。教育心理學(xué)化思想經(jīng)由赫爾巴特(1776-1841)得到發(fā)展。赫爾巴特明確提出，“教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指明途徑、手段和障礙?！?、國(guó)家主義教育思想二、簡(jiǎn)答（每題5分，共30分）1、簡(jiǎn)述宋初三次興學(xué)的內(nèi)容及其影響。答：第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即所謂“慶歷興學(xué)”。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是州、縣立學(xué)，并改進(jìn)太學(xué)和國(guó)子學(xué)；二是改革科舉。凡應(yīng)科舉者須先受教育，規(guī)定士子在學(xué)三百日方準(zhǔn)考試

4、。第二次“熙寧、元豐興學(xué)”。其主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：一是整頓地方官學(xué)和實(shí)行太學(xué)“三舍法”。二是改革科舉制度。王安石認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，科舉取士應(yīng)“本于學(xué)?！?。但當(dāng)時(shí)學(xué)校尚未完全恢復(fù)，權(quán)益之計(jì)就是改革科舉考試的辦法。三是創(chuàng)辦和恢復(fù)各種?？茖W(xué)校。第三次是“崇寧興學(xué)”。此次興學(xué)只是恢復(fù)熙寧、元豐興學(xué)的某些措施，在學(xué)校制度方面沒(méi)有多大改變。所不同的是，曾一度停廢科舉。宋初的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，盡管每次時(shí)間不長(zhǎng)，但取得的成就很大。它的積極意義在于：在整個(gè)社會(huì)造成了重視學(xué)校教育的影響；在一定程度上擺脫了學(xué)校對(duì)科舉的依附；推動(dòng)了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。因此，宋朝無(wú)論是中央的官立大學(xué)還是地方的郡縣學(xué)校都比唐

5、朝發(fā)達(dá)，學(xué)生的入學(xué)范圍和名額也比唐朝時(shí)期有所擴(kuò)大和增加。2、如何評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)維新派的教育思想。答：資產(chǎn)階級(jí)維新派的基本思想是“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”，也稱“政本藝末”思想。“以政學(xué)為主義”就是以它為體，把它放在教育內(nèi)容的首位，也就是說(shuō)教育目的首先是在培養(yǎng)政才，管理國(guó)家的人才。“以藝學(xué)為附庸”就是要求把藝學(xué)放在次于政學(xué)的地位。它要求教育要把培養(yǎng)政才放在首位，其目的就是要用這種政才取代封建官吏，從而改變官吏的政治素質(zhì)，達(dá)到變法圖強(qiáng)的目的。資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦了近百所新式學(xué)堂。主張廢八股，變科舉；廣興學(xué)堂；建立譯書(shū)局、編譯局；派人出國(guó)游學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)維新派的教育思想的產(chǎn)生使封建倫理綱常開(kāi)始發(fā)生了動(dòng)

6、搖，“民權(quán)”思想深入人心，為舊民主主義革命準(zhǔn)備了一些條件。維新人士的“維新覺(jué)世之功”，在我國(guó)近代文化教育史上是應(yīng)該肯定的。3、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。密封線答：1.人才觀與教育作用觀 2. 中體西用的洋務(wù)教育思想 （1）中體西用思想的提出 （2）中體西用教育思想的內(nèi)涵 （3）評(píng)價(jià)總之，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，它反映了封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，也表現(xiàn)了資本主義列強(qiáng)侵略的需要，為在中國(guó)發(fā)展半殖民地半封建教育提供了理論依據(jù)。4、簡(jiǎn)述英國(guó)1870年初等教育法。答：19世紀(jì)下半期，英國(guó)工業(yè)革命基本完成，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)更加蓬勃發(fā)展，這客觀上

7、要求工人具有一定的機(jī)器大生產(chǎn)的素質(zhì)。由于初等教育對(duì)培訓(xùn)工人大有好處，因此當(dāng)時(shí)英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)者美國(guó)和德國(guó)都非常重視初等教育的發(fā)展。這使英國(guó)感到巨大的壓力。同時(shí)，工人群眾本身已在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中用各種形式開(kāi)展自己的教育活動(dòng)，而且，這種教育活動(dòng)與工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)是緊密聯(lián)系的。所有這些情況引起了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)初等教育的重視，使普及義務(wù)教育的問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的主要問(wèn)題。統(tǒng)治階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到再也不能把初等教育只作為單純的宗教慈善事業(yè)了，并認(rèn)識(shí)到如果政府不直接控制初等教育將對(duì)其統(tǒng)治十分不利。因此，國(guó)會(huì)于1870年正式頒布了初等教育法（又稱福斯特法案）。初等教育法的頒布，是英國(guó)國(guó)民教育制度正式形成的標(biāo)志。初等教育法規(guī)定

8、了如下一些內(nèi)容：（1）國(guó)家繼續(xù)撥款補(bǔ)助教育，并在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)置公立學(xué)校。（2）全國(guó)劃分學(xué)區(qū)，由經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的“學(xué)務(wù)委員會(huì)”負(fù)責(zé)監(jiān)督本學(xué)區(qū)的教育工作。（3）各學(xué)區(qū)有權(quán)實(shí)施五至十三歲兒童的強(qiáng)迫教育。（4）承認(rèn)以前各派教會(huì)所興辦或管理的學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)。（5）學(xué)校的普通教學(xué)與宗教分離，凡是接受公款補(bǔ)助的學(xué)校一律不得強(qiáng)迫學(xué)生上特定的宗教課，一般性宗教教學(xué)則須安排在首節(jié)課或者末節(jié)課，以利于學(xué)生在聽(tīng)課與不聽(tīng)課之間自己做出選擇。1870年初等教育法的頒布，在英國(guó)初等教育發(fā)展中具有重要的意義。當(dāng)然，它只適用于勞動(dòng)人民子女，上層社會(huì)子弟仍然在家或在預(yù)備學(xué)校中接受進(jìn)入中等學(xué)校的預(yù)備教育。但初等教育法的頒布，

9、標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。以后，英國(guó)又相繼通過(guò)了有關(guān)義務(wù)教育和免費(fèi)教育的法規(guī)，推動(dòng)了義務(wù)教育的發(fā)展。5、簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育思想。答：赫爾巴特(1776-1841)，是德國(guó)著名的教育家，心理學(xué)家，他是最早宣稱心理學(xué)是一門(mén)有別于哲學(xué)、生理學(xué)的科學(xué)的人，同時(shí)他還是最先強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)根據(jù)于心理學(xué)的人。赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程理論是建立在他的聯(lián)想主義的心理學(xué)基礎(chǔ)上的，具體而言，是建立在聯(lián)想主義心理學(xué)的"統(tǒng)覺(jué)"理論基礎(chǔ)上的。赫爾巴特認(rèn)為， "興趣"是形成統(tǒng)覺(jué)的條件， "興趣"賦予"統(tǒng)覺(jué)"以

10、主動(dòng)性，因此教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生牢固掌握知識(shí)和企圖擴(kuò)充知識(shí)的興趣。赫爾巴特把任何興趣都分為四個(gè)階段：即注意、期待、探求和行動(dòng)。同時(shí)，他還認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握的知識(shí)必須通過(guò)"鉆研"(接受和學(xué)習(xí)教師所講材料)和"理解"(深入思考新材料)兩個(gè)環(huán)節(jié)。基于這種對(duì)心理活動(dòng)過(guò)程的分析，他把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段：明了、聯(lián)想，系統(tǒng)和方法。赫爾巴特對(duì)教學(xué)過(guò)程的理論分析，在外國(guó)教育史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。他的獨(dú)特之處在于把學(xué)生的心理活動(dòng)作為教學(xué)過(guò)程的依據(jù)，為教學(xué)理論找到了一個(gè)比較充實(shí)的理論基礎(chǔ)，為此，他被稱為"科學(xué)教育學(xué)之父"。6、昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主

11、張。三、 論述（每題10分，共40分）1、論述評(píng)孔子的教育思想。答：（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)， 守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的， 孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)

12、生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多有才干的學(xué)生來(lái)。 子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?？鬃?對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人?！睂W(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好

13、沒(méi)有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的， 在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。（二）樹(shù)立教師的典范

14、 孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作， 敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁， 則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也?！彼麨楹笫赖慕處煒?shù)立了六個(gè)方面的典范： 學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。 溫故知新。教師既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問(wèn)題，知道解決的辦法。 誨人不倦?？鬃?0歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40

15、多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭?ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。 ?以身作則?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱?從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 教學(xué)相長(zhǎng)。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳

16、授， 而是可以教學(xué)相 長(zhǎng) 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。2、論述陶行知的生活教育思想。答：（一）“生活即教育”（二）“社會(huì)即學(xué)校”（三）“教學(xué)做合一”3、當(dāng)代歐美教育思潮有哪些？請(qǐng)對(duì)各教育思潮作簡(jiǎn)要陳述。答：存在主義教育強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我創(chuàng)造”；品格教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；道德教育上提倡學(xué)生“自由選擇”；反對(duì)團(tuán)體教學(xué)的統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，主張個(gè)別教育的方法；師生間應(yīng)建立相互信任的關(guān)系。代

17、表人物是海德格爾、薩特和布貝爾等。新行為主義教育強(qiáng)調(diào)一切教育和教學(xué)主要是為了塑造人的行為；主張程序教學(xué)；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器；教育研究應(yīng)以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象。代表人物有斯金納等。結(jié)構(gòu)主義教育強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；注重教授各學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；重視兒童的早期學(xué)習(xí)；提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”；教師是教學(xué)中的主要輔導(dǎo)者。代表人物有皮亞杰、布魯納等。分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于一切教育研究中，它有三個(gè)分支：一支是受邏輯實(shí)證輪的影響，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)際情況應(yīng)反映在一定的“手段目的”邏輯模式中；一支是受語(yǔ)義分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)把教育概念的語(yǔ)言應(yīng)用作為分析的對(duì)象；還有一支是對(duì)二者的綜合，強(qiáng)調(diào)邏輯分析和語(yǔ)義分析的結(jié)合。在分析方法上提出了兩個(gè)方法：一是舉出反例子，而是解決先決問(wèn)題。代表人物是彼得斯等。終身教育在本世紀(jì)60年代中期興起，70年代產(chǎn)生